發現另一個孔子

　　《子未語：半部〈論語〉在民間》　　林電鋒/著　　中國財政經濟出版社

…文…王淼

有句老話，說「半部《論語》治天下」，意思是指《論語》教你如何做人，教你怎樣處世，而世間政治不外人事，只要將人事擺平，也就掌握了治理天下的密碼——毫無疑問，《論語》雖然是一部記錄孔子及其弟子言行的著作，但其中卻自有一套治理天下的方法和理念，尤其是在古代中國，可以說只要熟讀《論語》，就可以治理天下。不過，《論語》之外，散落在各種典籍中的孔子言論仍有不少，如果將這些言論收集起來，或許更有益於全面了解孔子的思想，對於進一步解讀《論語》，顯然也是一種補充和深化。正是出於這樣的目的，林電鋒先生才花費十年的時間收集、整理散落在各種典籍中的孔子言論，進而將自己的閱讀心得，結集為一部名為《子未語》的專著之中。

《子未語》是一部解讀《論語》之外其他典籍中孔子及其弟子言行的著作，主體分為原文、譯文、感悟三部分，原文和譯文自不必多說，感悟雖是林先生對孔子言論的點評，卻多屬他本人的闡釋與延伸，其關注點其實更多地落腳在對現實社會的觀照上——《子未語》的副標題為「半部《論語》在民間」，書中內容即主要集中在孔子的思想與學說在民間社會的具體應用方面。在林先生看來，人本思想原是孔子倫理思想的核心內涵的一部分，圍繞這個核心價值，一個人在自身修養方面，既應當注重點滴積累，防微杜漸，達到「少成若天性，習慣如自然」的效果，還應該追求身心的快樂，並將這種快樂體現在學習、工作和日常生活中，避免陷入人為物累、心為形役的境地，因為只有身心快樂才是個人生活質量的決定因素。一個人在待人接物方面，則應該以「忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所」。孔子提倡「孝道」，倡導「愛人」，其實即是以孝敬父母為原點，明德尊道，推己及人，最終達到博愛的境界。

與一般思想家的學說有所不同，孔子的思想並不局限在理論的層面，同時也是切實可行的方法論。讀《子未語》，可以更加明晰地了解孔子天下為公的大同理想，孔子希望國家由賢人執政，君主由德才兼備的人來輔佐；國家以德治和法治並重，德治是基礎，法治是手段；個人養成獨立與自由的人格，仁愛為基本，禮讓自遵守。孔子一再強調「中庸之道」，其目的就是通過凈化個人的內心世界，形成一種適度、合宜的行為規則，使每個人處理各項事務，都能夠達到不偏不倚、不走極端的最佳狀態。當然，孔子並非拘泥於仁愛與禮制的表面形式，而是將「愛」與「禮」的根源，歸結為一個人真實的情感需求，無論是仁愛，還是禮義，都發自人的本性，都是一種自願自覺的倫理行為。應該說孔子的思想既是靈活的，也是辯證的，比如孔子雖然提倡「孝道」，卻絕非毫無原則的愚孝，而以孝道推導出的忠君，也絕非毫無原則的愚忠。所謂：「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。」或許更加符合孔子的本意。

在《子未語》中，林先生將孔子的思想真義概括為「三基五學」和「三強五行」——三基，是為愛親、少成、大節，屬立身的基本；五學，是為明德、守中、行正、知禮、通變，屬行為的標準。三強，是為強學習、強交往、強行止，重點在於教人如何融入社會，怎樣充分展示個人才華；五行，是為為公、循法、垂範、能行、有為，重點在於教人如何完善自我，怎樣做最好的自己。林先生從日常生活的層面上感悟孔子思想，既提綱挈領地揭示出孔子的精神實質，也更容易與當下的社會發生聯繫，尤其是在傳承精神文明、弘揚傳統美德方面，對於消解現代人的困惑，重塑現代人的心靈，自有不容低估的價值和意義。

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