2015年國運預測

中國風水的文化起源於夏商時期，早在甲骨卜辭中，就有關於卜擇吉壤的記載，但上古時代至唐，風水術為宮廷秘術，民間不得擅用。「我曾經考察過寧都縣安福鄉唐代劉宗臣『鐵墓』，史載劉宗臣為皇親，故於寧都（當時叫虔化），得朝廷恩准遣風水師擇吉地安葬，墓為人形咽喉穴（兩妾墓為人形雙乳穴），因為墓地僻遠，特用鐵汁將墓澆鑄，故名鐵墓（此墓情況網上可以查到，寧都州志有記載）。」可見，唐朝之前，風水術為朝廷把持，江西風水處於萌芽狀態。

古人素有把風水吉地稱之「牛眠之地」，這個典故出自晉朝江西九江的陶侃所言「前岡見一牛眠山污中，其地若葬，位極人臣矣」。相傳陶侃祖上逃難江西，住在德安，他父親去世了找不到滿意的地方安葬，恰好他放的牛也不見了，他找牛時，一個老人告訴他，他的牛躺的那塊污泥地，是一個吉地，如果葬了長輩，後代位極人臣。陶侃便在那個牛眠地葬了父親，後來果然做了大司馬。這個典故告訴我們，在唐以前的江西，風水文化還處在蒙昧階段，只能靠牛來尋找。江西很多家族的譜牒中，都記載了他們祖上是通過狗（如興國縣回龍蕭氏）、鴨子（如贛縣白鷺鍾氏）、馬（如興國白石胡氏）等動物幫助他們找到家族興旺的吉地。

楊救貧與江西風水文化

江西風水文化的興起，是唐末朝廷司天監監正楊益攜宮廷秘籍出逃，隱居贛南開始的。

贛南是中國客家人南遷的第一個聚居地，許多客家文化是從贛南起源，客家風水文化也不例外。風水古稱堪輿。中國的風水文化在唐代以前，以長安為中心，史稱長安派。在唐代以後，隨著南遷的客家先民，來到贛南，形成了影響至今的贛派風水，並鍍上一層濃郁的客家文化色彩。討論客家風水文化的起源，首先應該考察被海內外風水人士奉為祖師的楊筠松。贛州的風水文化史，始於唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之亂，攜御庫秘籍棄職隱居贛州的三僚村授徒傳藝開始的。

楊救貧名筠松，字益，號救貧。楊救貧攜風水「秘籍」來到當時經濟文化相對落後的贛南，他首先結識了割據贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約3華里的山坡上。自此，楊在贛南紮根。

南北朝的宋時，贛南為南康國，城治在於都。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割據贛南後，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址為上水龜形，龜頭築南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足，均臨水。從風水學來看，贛州城有二條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，宛延而至城內的賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府的大穴位，這支龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經寧都、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州的三處水口，和贛州城外的峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。

楊救貧在贛州的風水活動，使風水文化在贛南迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居時的大量建築實踐，楊救貧的風水術得了用武之地，贛派風水得以興起。與楊救貧同時來到贛南風水大師，還有一個叫「仆都監」的人，志書載：「仆都監，逸其名，官司天監都監。黃巢之亂，與楊筠松避地虔化，遂以其術傳中壩廖三傳。」

楊救貧風水理論的繼承和發展

楊救貧在贛州的風水活動，使他聲名遠播，但贛派風水流派的逐步形成，應是他在興國縣三僚村授徒開始。

曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。

楊筠松和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為「寮」，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這裡稱作「三寮」（現在寫作三僚）。三僚村有二個楊公祠，曾屋的楊公祠安放的是楊救貧祖師和開基祖曾文辿的塑像。廖屋的楊公祠安放的是楊救貧祖師和廖金精的塑像。三僚廖氏尊奉的開基祖和楊救貧勘輿術的傳承人是廖金精。

楊救貧的另一個弟子是於都上老的劉江東。劉江東生於大唐中和四年，（西元884年）字判則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。因其祖父為盧王參政，與楊救貧先生知遇，遂請其收劉江東為徒。劉江東是楊救貧先生的主要傳人，他是楊公風水理論的主要記錄者，為楊公風水文化的繼承和傳播發揮了重要的作用。其個人著有《囊金》一書傳世。

劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。而曾、廖二姓卻是將風水術列為家傳，不傳外人，後曾、廖二姓繁衍，主要在三僚一地，而劉姓漸漸走出三僚，從興國逐漸散播各地，以至海外。

三僚成中國風水文化第一村

贛南客家風水文化的延續和發展，和興國縣三僚村對楊救貧先生的傳承是分不開的。楊救貧通過徒弟曾文辿、廖瑀、劉江東等人，進一步將贛派風水發揚光大。

宋元時期，著名的風水師多出自楊救貧及其弟子之後，並相對集中在興國的三僚村。如三僚曾世英，字省庵，宋時人，從諸生入太學，援烏蒙府經歷，升雙流縣知縣，精地理，游楚中，為一大家卜宅曰：二十年當有開府吾鄉者，其子果以進士巡撫江西，聘世英至，贈以金。著有《堪輿漫興》、《地理辨疑》諸書。

但在三僚村之外，還有很多風水大師，著名的如賴布衣。賴布衣名文俊，字太素，號布衣。宋時贛南定南縣鳳崗村人，系曾文辿嫡傳弟子。相傳曾在建陽為官。因為好相地之術，棄職浪遊，自號「布衣子」，故後世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》等書，現均以失傳。《催官篇》一書，是理法派代表作之一，全書分龍、穴、砂、水四篇，用歌訣形式，龍以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，然後辨別龍的走向、位置，以此判斷穴的吉凶。《催官篇》以龍為主，而受氣，有挨左挨右之異，砂、水兩篇也是以方位為斷。

賴布衣的成名，主要在廣東一帶，廣東各縣的名門望族，多請其看風水，流傳著他許多傳奇故事。

宋代贛縣還有一位叫卜則巍的先生，字應天，著作甚豐，其中《雪心賦》至今在海內外影響甚巨。

贛南客家風水文化在全國獨樹一幟，成為一個影響全國的流派，與明成祖朱棣和明世宗二次下詔公開在全國徵召風水術士活動中，江西省贛州府興國縣的三僚村的風水師獨佔鰲頭有極大關係。明永樂5年，明成祖朱棣下詔禮部在全國訪求風水術士，將贛州府興國縣三僚村的風水師廖均卿、曾從政請到南京，為永樂皇帝堪擇陵地，得北京昌平黃土山，即今明13陵。

明嘉靖15年，明世宗下詔全國徵召風水師為他擇地建陵，並由禮部出題「蓋穴有三吉，葬有六凶，有山五不葬者，何曰吉？何曰凶？辨之果皆合於理而不足憑乎？抑多居其畜會貴之。望而不信地理之家書多，必本注大要，試悉言之，以觀汝術」，對應徵而來的風水師進行考試，選得興國三僚廖文政、曾邦為其擇地建陵。

興國三僚村的風水先生，在明代成為皇家御用風水師。先後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事。據統計，三僚村自五代十國起，先後出了27位堪輿國師，明師72位（國師是帝王御用的風水師，明師則是胸懷天地，具有真才實學，不求名利的風水師）。在明代，興國三僚村的風水先生，更成為皇家御用風水師，先後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事，並勘定了明十三陵、故宮紫禁城、長城等建築傑作，被後人譽為「中國風水文化第一村」。

三僚風水景觀亮點

作為中國風水文化第一村，三僚的風水有諸多看點。對此，本刊小編特意請胡玉春先生進行了講解。

亮點一：三僚是天然的風水寶地，處處蘊含風水玄機。

三僚地形天生就如風水中的羅盤，圓圓盆地中的一座山是指南針，一條河如渾然天成的太極兩儀。《易經》中的「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」，在三僚都得到了很好的表現。村裡有兩條蜿蜒曲折的溪水平行地流淌在曾氏、廖氏的地盤之間，溪水流至曾氏楊公祠前則二溪合而為一地，形成了一條大溪流。最有意思的是，大溪流源頭的水溫左右兩岸竟相差五六度。緣由系合而為一的那兩條溪流水溫不同，村裡人把左邊那條水溫更冷的叫陰溪，右邊那條水溫更熱的叫陽溪。站在高處俯瞰眼前這塊大盆地，曾屋村、廖屋村分別處在指針的兩邊，這就是三僚人說的太極圖形中的兩儀。

看風水已成為三僚人世世代代謀生的職業，他們在此基礎上按照《易經》的原理，千餘年來不斷地對家鄉進行著改造。小小的三僚村，已開發出了許許多多與生俱來的天然景緻和通過人為勞力造就的人文景緻。明朝後期，他們在距離村中心東、西、南、北面各5華里的山頭上，均建了一座象徵木星、火星、金星、水星，分別叫東華、西竺、南箕、北斗的寺廟，有意識地創造出了易經中「太極生兩儀，兩儀生四象」的三僚村之「四維」。

亮點二：曾、廖兩姓按照易經「四象演八卦」的原理，演繹出了各自的八景。

曾氏的八景為眠弓嶺、羅經石、小龍潭、留記珠石、西山晚照、東朝郭雲、北浦漁歌、南林晴翠。

曾文辿原是於都肖縣（今于都縣曲洋鄉）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居在於都縣黃檀寺讀書，不問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術。他將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。相傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭」地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，正好象一座八卦圖形。盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：「這裡果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」曾文辿後著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》等書傳世。

廖姓的八景是御屏帳、活龍腦、和合石、賢士石、甘泉井、章罡土、七星池、九尾杉。

廖金精名瑀，字伯禹，相傳其曾入山學道，長居虔化州（古寧都）翠薇峰金精洞，自號「金精山人」，故後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為「廖五經」。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、寧都、於都一帶活動時，廖瑀與楊筠松先生相遇於虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是用手裡的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。廖金精原來住在寧都中山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯：「竹杖青奇萬里河山歸杖下青囊元妙一天星斗隱郎中」的文字里就暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。

● 三僚村簡介

三僚村是一個典型的客家村落，屬興國縣梅窖鎮管轄，人口5000餘人，18個村民小組。村民以曾、廖兩姓為主。三僚，古稱「僚溪」，地處興國、寧都和於都三縣交界之地，距興國縣城67公里，交通便利。

● 羅經石

羅經石是三僚盆地中間的黃土嵊上的一座獨立石峰，高度約80米，長條形子午向，北邊寬南邊尖，形狀頗似羅盤中的磁針。相傳楊筠松看見此山時，把黃土嵊看作羅盤，把羅經石看作磁針，斷定這裡是個世代傳承堪輿術的寶地，於是他攜弟子隱居於此著書立說。

● 包裹石

包裹石位於三僚御屏峰山坡涼傘樹下，巨石凌雲，狀如包裹。當年楊筠松與其弟子曾文辿找到三僚這塊風水寶地時，就斷言這裡「前有羅經吸石，後有包裹隨身，世居此地，子孫世代端羅盤背包裹行走風水」。三僚世代風水名師迭出，印證了楊公當初的預言。

江西風水傳說神乎其神的地鉗記

中國的堪輿文化，雖然起源於中原，卻是隨著中原士族南遷開荒拓地、安身立命的過程中，伴隨著客家民系的形成而完善並延續至今的客家文化。在客家人不斷向外開拓延伸的過程中，堪輿文化也成為他們所依恃的精神支柱之一，成為客家文化的重要組成部分。客家堪輿文化內涵很豐富，這裡我們就其中的一種「地鉗記」現象，請常年研究客家文化的胡玉春主任來進行介紹。

神秘的鉗記

近年深入興國縣的三僚村參觀考察的學者很多，很多人對楊救貧先生當年替曾文辿選址僚溪時留下的這份鉗記感興趣。這份經典鉗記原文如下：

「僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北廉幕應；南方天馬水流東，仙客拜朝中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。」

這份地鉗記內容很淺顯直觀，內容是分析僚溪的地形特徵和這些地形今後對三僚居民的影響，而且每個特徵都對應著一個效應。「仙客拜朝中」是因為「天馬水流東」；「十代年中官職旺」是因為「出土蜈蚣艮寅向」；「初代錢糧不興大」，是因為「丑戌」方有危害的東西存在；「中年富貴發如雷」，是因為「甲木」方位有水的培育。我們從三僚村曾廖二姓後來近一千年的歷史變遷中，對應楊救貧當年的預測，基本上都是相符合的。

鉗記是堪輿師對一個地形的分析和預測，又寫作「鈴記」，也有人叫做「地論」。一般的堪輿活動，並不一定產生這份文件，但是重要的堪輿活動，聘請方還是會要求地師形成這份可供印證的材料。但因為這種材料往往是家族的隱私，不易為外人所見。

三僚曾氏家譜中記載的「楊公仙師傳略」中「後師徒足跡遍及大江南北，名山勝水，盡興而賞，如遇吉壤或圖或記，留待後賢而發」里的記，就是地鉗記，可惜這些鉗記現在不易找到。

神奇的故事之「五百口」

於都葛坳上腦的劉氏家譜里，記載了當年劉江東和曾文辿之間一個和鉗記相關的故事，那邊是神奇的「五百口」。

劉江東在家鄉的天字嶺上找到一塊大吉之地，安葬父親，並準備自己將來也葬一起。這塊地是一個人形的頭部，前面是一個寺廟，經常鼓樂喧天。劉江東就留下一個鉗記說：「墳前更鼓響叮鐺，兒孫代代入朝堂」。建墓時劉江東請了曾文辿前來考察，曾文辿卻看出那塊地有破綻，悄悄留下這樣的鉗句：「墳前更鼓響叮鐺，半夜餓虎咬新郎。餓虎望江王字穴，半夜新郎五百口。」後來劉江東的次子新婚之夜，起來小解，竟被餓虎銜去。雖然新郎半夜亡故，新娘還是懷孕生子，再後來劉江東次子後代繁衍至五百男丁，至今劉江東次子居住的這個村莊名字還叫「五百口」，曾文辿這個地鉗記也得到完全應驗。

神奇的故事之「將軍座」

楊救貧的另一個弟子廖瑀，曾在江西樂平替許氏擇地建墓，選在樂平城郊江家橋畔一個穴位，起名「將軍座」。

廖金精給許氏留下鉗記說：「萬槲千倉山勢雄，前朝後護其龍穴。下後庄田抬百頃，何勞谷將起高峰，正龍華蓋起重重，殺曜文星兩勢雄，武略文經從此出，紫袍牙笏掌邊戍。大擴岡上亂紛紛，狗趕羊來失卻蹤，小陡頭水流來急，兒孫興旺定光宗，軍山面前來朝拜，虔州鐘鼓響咚咚，他日賢郎來任彼，方知妙術有神功。」並解釋說：你們許家的後人將來會到我的家鄉虔州做太守。許氏稱謝說：「將來如果應驗，我們許氏後人一定要到尊府來感謝。」60年後，許氏後人許中果然出任虔州（今贛州）大守，親往三僚酬謝。

神奇的故事之「武子觀兵」

興國境內有一個清末名墓「武子觀兵」，也非常有故事。胡玉春前往考察時，發現盜墓人將墓的內碑取出，置於墓地的明堂之內，鑿在內碑上的鉗記，原文如下：

武仙崬下一條龍，窯背崬上勢尊榮。

水幛層層重疊裹，陰機降脈產英雄。

武子觀兵形最肖，點穴恰在肚臍中。

峰巒秀麗情親切，分金坐度妙無窮。

高低深淺俱合法，陰陽裁剪奪神功。

文貴雖興不甚顯，鹿鳴宴罷震威風。

雷趕金羊武貴發，甲乙庚生命運通。

將略無雙推國士，名播華夷受皇封。

四代之間及五代，雖發貴兮未善終。

碑面重修或可免，若說起筋斷不容。

聊作俚歌為應證，復叮嚀兮宜信從。

——地師塗周翰門人李斌倫同謹識

這個墓是興國桐江鄒芳和和兒子鄒華壽的墓，相傳華壽的兒子鄒雲松家境貧寒，以替人挑石灰為生，祖父、父親去逝，均停柩於家，無力安葬。有一位外地堪輿先生領著弟子，在興國看上一塊好地，去沒有人願意用他。他偶爾結識挑石灰的鄒雲松，把這塊寶地指點給他，並贈銀助葬。鄒雲松安葬父祖後，出門投軍，軍旅之中屢立功勛，曾隨劉永福收復台灣和與馮子材一道在鎮南關打敗法軍，授威遠將軍，一品頂戴。

這個鉗記把這個穴位定為「武子觀兵」，斷定必發武貴，很快得到應驗，已經很是神奇了。最令人驚訝的是，地師還指出了墓地朝向方面的缺陷：「四代之間及五代，雖發貴兮未善終。碑面重修或可免，若說起筋斷不容。」墓主的第三代貴為將軍，第四代和第五代，卻都是小官，而且不得善終。第四代於民國初年做了興國縣的徵稅委員，承攬全縣稅賦，在收稅過程中，被一個鄉的農民亂石砸死。第五代參加共產黨，1930年擔任區委書記，次年在肅反中冤殺。地師雖然指出了「重修碑面或可免」（重修碑面即可以調整墓地朝向），這個墓修建時注重趨利，未及避害，墓地明堂窄逼，水出申口，犯煞。可惜墓主後人未能牢記鉗記最後的叮嚀，大貴之後，再請地師重新設計，令人嘆息。

風水師用谷歌地圖把脈南昌風水

「以前古代人沒有地圖，看風水不容易，現在不僅有了地圖，還有了形象精確的電子地圖，可為風水所用。」15日晚9時許，我省知名風水大師孫傑應約接受小編採訪時，打開了隨身攜帶的筆記本電腦，雙擊google earth（谷歌地球），開始了對南昌的風水解構。毫無疑問，這是一個相當敏感的話題，大師說了很多，也涉及到一些具體的橋樑、建築乃至樓盤，大師說一是一，但我們出於可理解的原因不能一一呈現。

南昌有山有水風水好

「你看，贛江穿城而過，後有連綿的西山山脈，可謂有山有水，南昌風水很好。」孫傑大師說，一般來說，有「靠山」的地方總是風水寶地，南昌歷屆政府都大有作為，原因便是如此。

孫傑說：「從谷歌衛星地圖來看，南昌的主要受東南季風影響，表面上看梅嶺擋住了風（氣流）的流動，但仔細看梅嶺是貫通的，因而影響不大。當然，純粹從西山山脈的影響來看，奉新、靖安、高安、安義的地理位置更佳。你看這些地方是不是出人才，出美女？從贛江來看，這條河非常好，但2004年以前的流向主要是偏向老南昌這一帶的，也就是現在的東湖區這片。以往說南昌『人傑地靈』主要說的就是老城區這片，且主要是指走出去的人才多。2004年以後，『三元九運』就走到了紅谷灘這一帶，也就是河的這一邊。」「三元九運」是古人劃分大時間的方法。古人把20年劃分為一運，三個20年即三運形成一元。

紅谷灘下個20年會更強

「從九運來看，風水明顯轉到了紅谷灘這個區域，南昌未來一百年會非常強，而下個20年南昌就是紅谷灘的『天下』了。」孫傑說，老南昌城內僅有瀛上這一帶為陰宅，隨著近些年南昌開發的力度大，建築多，陽宅明顯超過了陰宅，這就讓不少南昌人容易發燥，脾氣不好，也就是通常所說的南昌人很「辣」。那麼，如何化解陽氣呢？那就是睡覺，保證充足的睡眠，人體自然滋潤了。

孫杰特別指出，風水雖然有其規律所在，但還是因人而異，比如說有的人體虛，因而不怕陽氣過多；有的人在一個很好的風水環境中，但依然發展不好，主要是看人與風水的融洽度。孫傑舉例說，當官的大多喜歡去井岡山，那是因為井岡山是革命搖籃，有很多烈士長眠於此，祭祀先人、對先輩尊重孝順總是有益無弊的，但同樣有人被雙規或進了牢房，這便是因人而異。

專家：風水術和風水文化是兩個層次

風水在很多地方看來依然是一種迷信，雖然禁止得少，但也鮮少贊成，原來南京高校開過風水班，之後也被叫停了。那麼，我們該如何看待風水？怎樣對待當今的風水熱呢？風水又該怎樣發展呢？胡玉春認為，風水應該分風水術和風水文化兩個層次來進行區別，風水文化中科學的成分比較大，風水術中的迷信的成分比較多。

風水文化不是迷信

對於風水文化是不是迷信的疑問，胡玉春說，「三僚的堪輿文化是環境學、預測學和勵志文化，是人類與環境之間尋求和諧發展的社會學文化。」

「實際上風水是中國人營造環境理念的重要組成部分，在建築領域，自古以來，中國從城市、村莊、居所甚至陵墓的選址，無不體現了風水理論。我們不排除風水理論內存在有迷信內容，但並不代表，風水就是迷信。這是兩碼事。」胡玉春說道。

「風水學其實就是心理學的體現。人們相信風水，就是希望得到心裡暗示。作為中國的傳統文化，其存在著力量巨大的文化暗示。風水學說經過數千年的傳承，得到如此的推崇，是有依據的，應該採用尊重的態度去看它，尊重它，就是尊重中國傳統文化。」胡玉春講到。

接受採訪的風水大師孫傑也說，風水是數學、地理、大氣環流學、天體物理學、哲學等多個學科的結合體，是正宗的唯物論，不是想當然的迷信。

毛澤東曾對堪輿文化進行過調查

蘇區時期的風水先生，受到蘇維埃政府的尊重，他們和農民一樣分田，享受革命的成果。

1930年9月，毛澤東在新余羅坊鎮遇到8位參加紅軍的興國農民，召集他們開了一個星期的調查會，再次提到興國的風水文化，因為這8位參加紅軍的農民中，就有一位是背著羅盤的年輕的職業風水師：「陳偵山老二，二十四歲，讀過八年書，十九歲以前自己家裡看牛，十九歲起學看『地』，看了五年『地』。四月革命失敗，老大跑往均村幫人修山，老二跑到泰和的冠朝，在那裡看地，賺了七八十塊錢。」

毛澤東在他的尋烏調查和興國調查中，都涉及了風水文化，他認為農民對於風水文化，就好像他們摸熟了田頭一樣，成了生活習慣，沒有必要反對。

風水學在城市規劃中已廣泛運用

現在城市注重城北來龍(指龍脈的來源)的維護，以北京為例，明朝政府遷都後，由曾從政在城北選址建設了九座城堡，並築長城相連，成為著名的明長城，其目的即是防止北方民族犯邊，也是護衛來龍新中國成立後，政府數十年巨資建設三北防護林，「萬里大造林」既是治理沙塵，也是培植來龍，保護北京城龍脈的活性秀麗。

水口是城市經濟發展的靈魂，贛州八境台、興國朱華塔都是鎮水口的建築，「近年的各地的城市規劃，無不在水口方興建水壩、濕地公園、塔閣等建築，即是城市規劃工作對風水文化的認同和回歸。」胡玉春說。

風水術和風水文化是兩個層次

胡玉春說：「我認為風水文化是中華民族文化中長期存在的一個文化現象，不管禁止與否，都是客觀存在的。」

接受採訪的風水師們表示，風水其實也是古代數千年傳承下來的生活經驗的總結，如房屋前後要種樹，但「前不栽楊，後不栽柳」，其實原因就在於一些地方發生了水災，房屋旁邊有樹的人家就保住了命，沒有被沖走，至於不栽楊樹和柳樹，是因為楊樹長得快，分叉多，容易擋住屋子的陽光，而柳樹經常飄絮，會傷害後院孩子的眼睛，小孩攀爬也容易摔跤。

中國風水文化的研究和發展，關鍵是一個定位，即把風水文化放在一個範圍里去。如果定位在民俗文化，即把風水文化歸類於民俗學的範疇里，便和我們的主流文化就沒有任何衝突。如果我們硬要去證明風水術是不是科學？風水術里有多少科學成分，風水文化的發展便會鑽進一個死胡同，永遠要被主流文化追殺。

今後風水文化的發展，應該有一批民俗學的學者，真正沉下身子去對中國古老的風水文化進行整理和發掘，恢復風水文化的本來面目，才能在中國社會文化的大家庭里，找到自己合適的位置。

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