六祖大師法寶壇經（文檔A）

欲下載視頻者，請參看慧律法師網路影音下載匯總南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛好，諸位法師，諸位護法居士，那麼今天呢。。。。。。請放掌，今天呢是2004年10月2號，星期6。很高興有這個因緣，來跟大家結一個法緣。今天我們要講的是《六祖大師法寶壇經曹溪原本》。大家都知道，《六祖法寶壇經》是見性的大法，大家都知道。我們看看台灣，或者是中國大陸，或者是華人的世界，只要是大乘佛法的，幾乎都在念佛，拜佛，打佛七。我們要有正確的觀念，在一念之間就能夠成就，觀念先弄清楚了，才有辦法修行。譬如說，往生極樂世界，一般人的觀念就是，臨命終請人家來助念，加持，他認為這個叫做往生，這觀念是錯的。往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要先有正確的觀念，你才有辦法走下去！你要等到臨命終人家來助念，人家來加持，是不是有這個因緣？對不對？臨命終，割捨的下嗎？不一定。那不一定，就跟賭博一樣，賭博不是輸，就是贏。臨命終靠助念，靠加持，不是說不對，本來就應該這樣做的。但是，你現在的這些顛倒、妄想、執著，都沒有處理，臨命終就會很危險。所以我說，往生是現在的事情，不是臨命終的事情！要很有正確的觀念，這一條路才能走下去。明心見性，它有多重要呢？大家都念佛，我也勸人家念佛，可是，我勸人家用真如自性來念佛；我也勸人家誦經，可是我權人家用清凈心來誦經；我勸人家禮佛，但是，我也勸人家用真如自性來禮佛。——能禮所禮性空寂。凈土法門跟禪宗，是不二法門。凈土法門說：一念相應一念佛，念念相應念念佛。不能離開現前當下這一念，對不對？禪宗的即心即佛也是這樣。萬法回歸自性，叫做正法，萬法離開了自性，叫做外道。你今天要念佛，要用功，沒有用清凈自性用功，統統叫做外道。佛法是心法。所以我以前用一個比喻，明心見性有多重要呢？譬如說，這個太空船，這個太空船我們要發射出去，要擺脫這個大氣層，擺脫這個大氣層以後，進入了大氣層以外。物理學講的：動者恆動，靜者恆靜，那麼就沒有阻力了。明心見性也是這樣，當你見到了空性，真如自性，你的修行就一日千里，因為你不會著相，念佛就是現前一念，即心既佛。所以當我們擺脫了無明、煩惱的時候，再用功，就不可同日而語。你要隨便請示一個修行凈土法門的佛弟子，你跟他講：《彌陀經》裡面講的【從是西方過十萬億佛土】，你可以看到很多的註解都是這樣寫的：「從我們這個地方，太陽落下的，直線對過去的那個地方，叫做西方，從這個西方過十萬億佛土，就是極樂世界。」第一個，先講西方，我為什麼說，觀念錯誤就會很嚴重？西方是指什麼？諸位，西方，如果說，是一般人的註解，我沒有意思是批評任何人，絕對沒有。但是，我必須把我學佛三十年來的心得，向大家報告。——如果，按照那一些註解這樣寫的說，從是西方就是，西方極樂世界是在太陽西下的那個地方，那我問你，你注意聽喔！這個是太陽，這個是中心，這個是地球，諸位，這個地球，它是繞著這個太陽轉動的，知道嗎？地球是繞著太陽轉動的，如果你拿一張圖畫紙，拿一張圖畫紙，把太陽畫在中間，把地球畫在旁邊，然後三百六十度的旋轉，稍微有一點天文的知識的人都知道，那個西方，每天的落日，西方的方向不是固定的。知道嗎？西方是表法的！是表示說：萬物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤勞的工作，一到太陽日落了，要休息，歇即是菩提。就是說：極樂世界就是我們修行人安心休息之處。也就是說：所有天地萬物，一到日落就要止息，停止活動，辛苦的活動，白天辛苦的活動，到晚上要休息。極樂世界是。。。。。。西方是表示萬物止息，安養的地方，所有修行人都應該去這個地方，是表法的。看了幾十年的經典，沒有人點破，怎麼看都搞不懂，註解也是這樣講，這些法師也是，註解就這樣講，我就這樣跟著這樣講。也沒有天文的知識，也不知道那個是表法的東西，也不了解說，極樂世界就在我現前這一念，本自具足的清凈自性裡面，所以一直在相上裡面詮釋，就產生距離。不了解正法的可貴，不二法門。十萬億，十萬就是表示十惡，你造了十惡，就跟極樂世界距離越來越遠，距離越來越遠。所以，過十萬億佛土，這一念清凈心，極樂世界就到。你不這一念回歸清凈自性念佛，你用什麼心念佛？無所依靠，無所依靠！聽經聞法有如是的重要，這不是靠你十年，二十年，三十年，在佛門用功，你就自己有辦法悟出來的東西，一定要聽善知識來開示，來引導。我們知道，哦，原來極樂世界就在現前這一念。所以，我們開宗明義就說：極樂世界就在現前一念。當下，萬法回歸自性。所以，這個見性是非常重要的，這叫做正法。明心見性的人，他的心境是什麼？古來大德有幾種形容，你把它體會看看，明心見性的心境，大徹大悟人的心境：生擒活捉，不費吹灰之力。這個可了不起了！什麼叫生擒活捉？就是煩惱，生擒這個煩惱，活捉這個無明，不費吹灰之力。為什麼？畢竟空，不可得，相不住著。叫：生擒活捉，不費吹灰之力。我們現在就是：我要斷我執，我要斷煩惱，我要斷無明。搞了十年，二十年，三十年，不了解清凈自性，撞的頭破血流，拜佛拜了十年，二十年，煩惱依舊，執著依舊，每天都誦經，一直都用壓的。。。。。。你要注意看哦，這個叫做無明，我的左手代表無明，右手代表念佛，（左手掌在上壓著，右手指上沖姿勢。）我們眾生念佛就是這樣，阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。。。。但是怎麼樣？無明卡住，知道嗎？他很想用功，可是，他不曉得法本身當體即空，不了解無相的道理，他就很想用功，他也很精進，拜二十四個小時的，7~11那一種的，拚死命的要求生極樂世界。可是，碰到境界，比任何人更執著，更煩惱，更爭執。就是：阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。。。。無明蓋住。阿彌陀佛。。。。。。為什麼？他沒有見性，無明卡住！我們現在要做的功夫就這樣子，知道吧？（移開左手掌）無明把它拿掉，見性，拿掉了，阿彌陀佛。。。。。。就往上沖了。你知道嗎？這一層無明要卡住。。。。。。（眾鼓掌）感恩，勞煩大家為我鼓掌，好了。第一點，什麼叫做大徹大悟的心境？大徹大悟的心境就是——於剎那之中，即見永恆。永恆跟剎那不二，剎那是我們意識形態，永恆也是意識形態，那是我們對剎那講永恆，對永恆講一剎那，破了這一剎那的執著，永恆根本就不存在，這個是真正的永恆。萬法當體即空，這個才是真正的永恆。大徹大悟的心境就是，剎那之中，即見永恆。什麼是大徹大悟人的心境呢？如萬人之中，如入無人之境！了知萬法都是唯心現量，本沒有實體可得，一切萬法，都是心所影現出來的影相，沒有實在性的東西。而我們眾生剛好顛倒，認為那個境界是實在的，就拚死命的執著，這一念就錯。我們動一個念頭，要追求佛法，也錯！因為佛法本來就具足，本性具足了。對不對？眾生因為離不開這個起點，所以統統錯！一講，就是一個「我」，對不對？你可以看到，隨時隨處可以看到，政治，台灣的政治形態，「我怎麼樣。。。。。。」世間呢？一動念，「我怎麼樣。。。。。」這個「我」的動點一執著下去，壞了——人生宇宙紛擾、困擾、鬥爭統統來，什麼統統來。所以說，虛空法界儘是佛，其中多了一個小人，就是「我」！就是多了一個「我」，卡死了這個「我」的觀念，就變小人。會背喔，會不會背呀？虛空法界儘是佛，其中多了一個小人，就是「我」。就卡在一個「我」的觀念，你就安了一個「我」，完了，就完了！修行統統卡住了。什麼叫做大徹大悟人的心境呢？就是懷著一顆宇宙的心，過活你的現象界的每一分，每一秒。叫做大徹大悟。One more time （再來一次）：懷著一顆宇宙的心, 過活你的現象界的每一分，每一秒, 叫做大徹大悟人的心境。再來，大徹大悟人的心境就是：當處發生，當處寂滅。什麼叫做大徹大悟人的心境呢？在這個世間，從來沒有發生過任何事情，叫做大徹大悟人的心境。體會得出來嗎？什麼叫做大徹大悟人的心境呢？就是這個世間，從來沒有發生過任何事情，他碰到種種的苦難，逆境，沒有說「我在委屈，我在受苦。」他絕對說：「緣起空性，就是不可得。」緣起無自性，一切法無我，一切法無生，是十方三世一切佛所宣說的。緣生就是無生。有的人看起來兩顆眼睛兩眼無神，人家看的是炯炯有神，他是。。。。。。沒有關係，慢慢來，我等一下就會給你塞一顆摩尼寶珠進去，吞下去就OK啦，你就開大智慧。（眾笑）好了！那麼今天，大前提就是這樣簡單提示一下，開悟的重要跟正確的觀念。因為我們時間只有七天，我們每天要講十頁，所以，變成說，消文釋義很重要，要碰到困難的，我們再來好好的做解釋、討論。要碰到簡單的，我們就消文釋義帶過去，因為我們沒一天的進度十頁，不可少。底下，【《御制六祖法寶壇經》敘 唐釋門人法海錄】，這個可以自己看，「御制」當然就是皇上所寫的，那麼，那個【南無本師釋迦牟尼佛（三稱）《開經偈》】是武則天寫的。你要記住一個觀念，六祖跟武則天同一個朝代。知道嗎？你要想到說六祖惠能大師，你就第一個想到武則天，因為他們同一個時代的人。你看到武則天，就想到六祖，六祖就是跟武則天同一個時代，這樣，觀念先弄清楚。【無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞的受持 願解如來真實意】六祖大師法寶壇經，為什麼叫做壇經呢？這個壇，就是土，木所做成的一個講台，叫做壇。這個壇，就是講經說法的地方，這個壇，是宋朝（劉宋）求那跋陀羅三藏法師所建的，他立一個碑，這個碑的大標題叫做：「當有肉身菩薩於此受戒。」 這個壇，是宋代求那跋陀羅所建的，他立一個碑，這個碑文就是：「當有肉身菩薩於此受戒」。這個智葯三藏，智慧的『智』，醫藥的『葯』，智葯三藏，在梁武帝天監元年，種植一棵菩提樹，在這個壇的旁邊。他就預測，一百七十年以後，有個肉身菩薩，在此樹下開演最上乘，度無量眾，傳佛心印之法王。所以，六祖惠能大師還沒有來到人間，人家已經預測好了。這個可不是什麼普通的人啊！這不是普通的人。那麼，我們今天很有福報，把六祖一生一世的精華，六祖法寶壇經，在七天內，來為大家宣講，我們互相來勉勵。【曹溪原本 悟法傳衣第一】，分段落嘛！【時大師至寶林。】，所謂「寶林」就是預言將來得道如林。這韶州。。。。。。聽這個要做一下筆記，在廣東。【韶州韋刺使】，一個姓韋的，當官的，這個「刺使」就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的我們現在不用這個。刺使【名璩。】【與官僚】，「僚」就是屬下，這個韋刺使的旁邊有屬下。【入山。請師與大梵寺講堂。為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。】這個「入山」，做一下筆記，是指南華山，南邊的『南』，中華的『華』，南華山在曲江縣，歌曲的『曲』，長江的『江』，曲江縣。南華山，曲江縣，這寶林寺就在這裡面，這個山。那麼，請師於大梵寺，這個大梵寺，是曲江縣韶州府，曲江縣的韶州府，韶州府，應該念shao , 這大梵寺，是曲江縣的韶州府。講堂，來為眾開緣，這個「開緣」不是我們一般講的開緣，叫做開啟說法的因緣，叫做開緣。不是說我們講的：我今天什麼東西稍微開一點方便，開緣，不是這個意思，這個「開緣」，是開啟說法的因緣。說這個摩訶般若波羅蜜，「摩訶」就是大，「般若」就是智慧，「波羅蜜」就是到彼岸。開演什麼法呢？是大智慧到彼岸，那就是見性，見性的大法。【師升坐次。】「次」就是後，六祖惠能大師升坐以後。【韋刺使官僚三十餘人。儒宗學士三十餘。，】就是來聽經的不只是佛道的，還有孔孟思想的，儒者之師叫做儒宗，學孔孟的，就是儒者之師叫做儒宗，就是對儒家思想很有研究的學士，三十餘人。【僧尼道俗】，「道俗」就是我們所今天講的四眾弟子，我們今天講的，都是講四眾弟子，【一千餘人。】一千多人，大概就象我們今天這個講堂差不多了，一千多人。【同時作禮。願聞法要。大師告曰。善知識】哎呀，我告訴你啊，這一句話很重要的，你看這個六祖，得到了五祖的傳法，擁有了祖師位，他對眾生是這麼稱呼的，稱一切眾生，聽法的法師、居士大德，稱善知識，大徹大悟的人多了不起，多麼的尊重眾生。是不是？我們今天世間人講的，叫人家：「矮子！」「喂，大胖子！」都是這樣叫的。那個有錢人：「你幫我叫那個窮鬼進來。」窮鬼，真鬼不怕，只怕窮鬼。「你幫我叫那個窮鬼子進來。」窮光蛋的進來，都是藐視人家。我告訴你，這一句話，就足以叫我們好好的效法祖師大德，他連這個大眾聽法的人，都這麼尊重，稱大家叫做善知識，可見，大師是多麼了不起，降伏了自我，不敢輕視任何一個人。好了。說：善知識，【總凈心念摩訶般若波羅蜜。】大家要把這個心靜下來，念摩訶般若波羅蜜。【大師良久】，經過了一會，一陣子，【復告眾曰。】然後對大眾就這麼說了：【善知識。】再一次的稱呼大家善知識，每一個的【菩提自性。本來清凈。但用此心。直了成佛。】就用這個菩提清凈自性，就用這個，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家當然也想成佛啦，我告訴諸位，你今天念佛到極樂世界去，阿彌陀佛要講什麼法門呢？我告訴你，要講見性的大法。為什麼？只有見性大法，見性後面接兩個字，叫做「成佛」。見性就能成佛，不見性沒辦法成佛。所以，就算你到極樂世界去，也一定要開這個課程。那麼，我們既然知道，成佛是必修的課程，我們就提前，提前來修。所以，你聽多少算多少，總要學學這些祖師大德的謙虛也好，隨便嘛，聽個兩句，回去都受用不盡，都受用不盡。好，我們繼續看下去，【善知識。且聽惠能行由得法事意。】來聽聽看我如何得到五祖的傳法衣缽。【能】，就是惠能。【嚴父】，就是父親，一般稱為嚴父，母親叫做慈母，嚴父慈母。【本貫】，就是籍貫，是在【范陽。】籍貫在范陽。【左降流於嶺南。】這個「左」是對「右」講的，右為尊，左為卑。所以講左，就是被降職的意思。所以，左降表示說：我的父親被降職了。跑到那來呢？在這個嶺南，嶺南就是廣東，在廣東，嶺南這個地方。【做新州百姓。】沒有官可以當了，當百姓。【此身不幸。】六祖自己說：哎呀！我是一個不幸的人，命苦的人。【父又早亡。】父親早死，【老母孤遺。】丟下我們母子。【移來南海。】移來，就是遷來南海，這市個郡名，屬於廣東。【艱辛貧乏。於市賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。】我們現在稱飯店，旅社，以前叫做客店，或者叫做客棧。【客收去。】把這個木柴收去，【能得錢。】惠能得到這個錢，【卻出門外。】剛剛出門，剛剛出這個門外，叫做卻。【見一客誦經。】有人在誦經，【能一聞經雲。應無所住。而生其心。】我一聽到，應當無所住著，而生這個清凈心，【心即開悟。】哇！我們《金剛經》念了多少遍了，還沒有什麼消息，人家這樣一句：應當無所執著，而生我們真如自性的清凈心出來。其實，撥雲就是見日，見日就是撥雲。應無所住，自然生清凈心，生清凈心，就是於相無所執著，心就開悟。【遂問客誦何經。】就問這個客人：你是誦什麼經典呢？【客曰。金剛經。】六祖沒聽過，【復問從何所來。】從哪裡來的啊？【持此經典。客雲。我從蘄州】就是黃州府東邊一百八十里，蘄州，【黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師】，就是弘忍大師，【在彼主化。】在那邊教化眾生。【門人一千有餘。】有一千多人。【我到彼中禮拜聽受此經。】這個客人就說：我就是到五祖那個地方，禮拜聽受，這個五祖，【大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。】達摩大師傳到中國來，是傳《楞伽經》，這《楞伽經》，就是在楞伽山講的，沒有神通，沒有辦法到達。從達摩大師傳到五祖，都是傳《楞伽經》，現在五祖傳給六祖，開始傳，用《金剛經》，因為《楞伽經》艱澀難懂，不容易了解，五祖傳給六祖，後來就叫六祖傳《金剛經》。說：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。【能聞說。宿昔有緣。】惠能聽說宿世有這個因緣。好了，就去吧。希望到五祖這個地方來。【乃蒙一客。】「客」就是恩人，對這個六祖很好，就給他【取銀十兩】哇！這個人了不起，這個投資投對了。哇！這個十兩，幫助一個人成佛，這個可花的不得了，這投資正確，其實這人也不知道他是六祖啊，了不起的人再來的。就給你十兩嘛！就把你的母親安頓好，乃蒙一客取銀十兩，【與能。】就給惠能大師，【令充老母衣糧。】「充」就是作為，讓他作為老母親的衣糧。【教便往黃梅】到黃梅來，東禪寺，【禮拜五祖。】惠能【安置母畢。即便辭親。】把母親安置好了，即便辭親，就辭去母親，就往五祖，蘄州黃梅縣東禪寺前進。【不經三十餘日。】「不經」就是差不多，差不多三十多天，【便至黃梅禮拜五祖。】這個「不經」也可以叫做不到，不到三十多天，意思就是很快的意思，以前沒有什麼火車啊，飛機啊，什麼汽車啊，客運的，以前統統是馬。諸位要聽經聞法，聽《六祖法寶壇經》歷史要到退一千三百年，知道吧？想像當時候的惠能大師的那個時候，是什麼朝代？看不到什麼腳踏車，汽車，什麼摩托車。還有什麼飛機，哪有這個東西？沒有這種東西的，統統是馬在跑。想像一下，回到一千三百年前，六祖的那個朝代。好了！差不多三十多天，就來到黃梅，禮拜五祖。五祖就【問能曰。汝何方人。欲求何物？】你是何方神聖啊？你來這兒，想要求什麼東西呢？【能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。】我那麼老遠的來，就是來頂禮弘忍大師的，頂禮您的。【唯求做佛。不求余物。】只想成佛，不想其他的，不求其他的。【祖言。】祖師就說了，五祖就說了，【汝是嶺南人。又是葛獠。】這嶺南人，這葛獠，念ge liao， 這兩個字要加起來一起念，速度要稍微快一點，汝是嶺南人，又是葛獠，有一點輕視，五祖是故意的。祖師大德也不是說輕視人家，是用這個語調來試探試探他，這個「葛獠」它是一種犬，犬就是狗，它這個嘴巴很短，是野獸的名字，這個「葛獠」意思就是說：你們那個地方根本就沒有開化，充滿著野獸，你們那個地方是西南，夷，「夷」就是蠻邦，阿姨的姨，除掉左邊，叫做西南夷，夷邦，叫做葛獠。意思就是：這個地方很多的野獸，你們那個地方根本就沒有開化，不是我們現在去的廣東，那還得了，這麼發達，以前嶺南就是很蠻荒，沒有開化，這上叫做「葛獠」。五祖就試探他，【若為堪作佛？】你是來至於未開發那個地方，蠻荒之地，你們那個地方根本就不開化，你從那個地方來，你能成佛嗎？【能曰。人雖有南北。佛性本無南北。葛獠身與和尚不同。佛性有何差別？】哇！五祖碰到敵手了，這個人不得了，這一回答，哇！不得了！我的色身跟你不一樣，佛性有什麼差別呢？【祖】，就是五祖，【更欲與語。】五祖還想要更進一步的，趨前去跟惠能講話。【且見徒眾總在左右。】看著四周圍的人都在旁邊。【乃令隨眾做務。】你就跟著大家好好的做吧。【予曰。】就是六祖大師自己形容，描述。我就回答了，我惠能就這樣回答了，【惠能啟和尚。】啟稟和尚，【弟子自心。常生智慧。不離自性。即是福田。】六祖可不是普通人，【未審和尚教做何務？】我現在內心，每一分，每一秒，都產生智慧，不能離開我的清凈自性，這個就是福田了，清凈自性，就是最大的心田，福田。請問和尚教做何務啊？你叫我做什麼叫做種福田啊？【祖雲。這葛獠根性大利。】這太厲害了！【汝更勿言。】你不要說了，好，停！停！怕人家嫉妒。【著槽廠去。】這個「著」，做一下筆記，就是命令，命令惠能，「槽廠」，就是養馬的小屋，叫做「槽」，一千三百年前唐朝，那個時候滿街驛站，一站一站叫做驛站，都是馬。槽廠去，去去去！【能退至後院。】到後院來，【有一行者。】「行者」就是帶髮修行人，也有一個帶髮修行，六祖這個時候是在家居士，碰到了這個，也是在家居士。有一個行者，碰到一個帶髮修行的人，【差能破柴踏碓。】「差」就是推派，推派，就派我惠能，怎麼樣？「破柴」就是劈柴，踏碓，以前是用腳踏，舂米，哪有我們現在用機器的？嚕。。。。。米跟糟糠就分開來了，以前不是這樣子，要舂米啊。「舂」啊，就是象一個春天的春，可是它不是，底下是一個舅舅的舅的上面，上半部，春天的春，但底下不是日，底下是舅舅的舅的上半部，叫做舂米，用腳來踏碓來舂米。【經八餘月。祖一日見能曰。吾思汝之見】就是你的看法，你的見地，【可用。】就是知見正確。五祖就對惠能說：我想一想，你的看法，見地，還滿算知見正確，【恐有惡人害汝。】恐怕有壞人來傷害你，【遂不與汝言。】所以我就不跟你說話了。【知之否？】知道嗎？【能曰，弟子亦知師意。不敢行至堂前。】我就是知道師父您的意思，所以，不敢來到堂前，就到後院來。【令人不覺。】讓大家。。。。。。總是不要驚動大家，「覺」就是驚動，不驚動大家。【祖一日喚諸門人】把門人都叫過來。【總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。】我們現在所看到的大部分都是這個樣子，你要布施金錢的，大有人在，要講自性的，悟不到。你要化緣多少，十萬，二十萬，一百萬，一千萬，不是很困難，要找一個見性的，鳳毛麟角，很難的！不求出離。【自性若迷。福何可救？】你布施，這是生滅法，見性是不生不滅法。你清凈自性迷了，你布施那個生滅法的金錢，施捨那麼多，得到那麼多福，能了生死嗎？【汝等各去自看智慧。取自本心般若智慧之性。】好好的看，觀照，清凈般若的智慧本自具足，清凈自性，【各做一偈】來，怎麼樣？呈吾看，【來呈吾看。】做一個偈頌交出來，讓我看看。【若悟大意。付汝衣法】如果悟到了見性大法，清凈自性，我就把這個衣法交給你，【為第六代祖。火急速去。】快快，去去去！【不得遲滯。】不得延遲，趕快去做這個偈頌。底下，【思量即不中用。】「思量」就是用意識心，叫做思量。你用意識心，怎麼思量，思惟，就不是本性。意思就是：動一個念頭，意識心，落入觀念，用意識形態。叫做：思量即不中用。動用到分別、執著、意識形態，統統沒有用。【見性之人。言下須見。】明心見性的人，這一句話說出去，當下就見自性，言下須見。【若如此者。】如果能夠見性，怎麼樣？【輪刀上陣亦得見之。】什麼叫做輪刀上陣？「輪」就是車輪，「刀」就是持著刀，「上陣」就是打仗。我告訴你，五祖說：大徹大悟的人，就是坐著戰車，以前就是戰車嘛，輪子會轉，叫做輪，車輪，持著這個刀，坐著戰車，不是我們現在這種鋼鐵的戰車，以前就是馬在跑的。你坐著戰車，持著這個刀上戰場，照樣見性。我們剛開始不是告訴諸位嗎？大徹大悟，明心見性的人的心境是什麼？入萬人之中，如入無人之境。就是大徹大悟人的心境！好了！翻過來，第四頁，後面的沒辦法了，消文釋義了。【眾得處分。】眾人得到了吩咐，處置之後，要記得哦，趕快做這個偈頌喔，不得思量，思量即不中用。不可以動用意識心，意識心是不堪使用的，不是我們每一個人的本來清凈自性的面目。【退而遞相謂曰。】「退」就是退回後院，一個是堂前，一個是後院，打家退到這個後院來，「遞相」是互相輾轉，就這麼說了：【我等眾人不須澄心用意】不須要專註在這個地方，「澄心用意」就是說：我們不須要專心做這個偈頌，【作偈將呈和尚。有何所益？】有什麼幫助呢？【神秀上座】神秀大師，這個上座，【現為教授師。必是他得。】一定是神秀大師。【我輩謾做。】「謾做」就是流汗，而且是費神，叫做「謾做」，我們不必流汗，不必費神，不必浪費時間，做這個偈頌。怎麼樣？【枉用心力。】冤枉用這個心力。為什麼？大家都認為神秀大師一定接這個五祖的棒子嘛。【諸人聞語。】大家聽了以後，【總皆息心。】「息心」就是息滅了用心做偈頌的意志，這個「息心」，不是歇即是菩提，不是停止煩惱的意思，不是這個意思。諸人聽到這一句話，總皆息心，就是說：我們就不須要作了。就等神秀大師作吧！就息滅了做偈頌的意志了，沒有人想要作。大家都認為就是神秀大師，【咸言。我等已後依止秀師。】「咸言」就是大家····【何煩作偈。】不須要作這個偈頌。【神秀思惟。諸人不呈偈者。】大家都不作偈頌，【為我與他為教授師。】「為」就是因為，正因為我是做他們的教授師，他們都聽我的，【我須作偈。將呈和尚。】我呈上給五祖看看，【若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。】我不呈這個偈頌，五祖不知道我的見地深淺，【我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心奪其聖位奚別。】我告訴你：神秀大師這種修養，目前很難找了。是不是？佛門裡面，我告訴你：你只要支持哪一個，很奇怪哦，就有另外一個，一種聲音出現，就是很不可思議，incredible，很不可思議。你看神秀大師這種修養，我告訴你，六祖惠能大師跟神秀大師這種修養，足以讓我們一輩子敬仰。諸位！不管你今天有沒有大徹大悟，先擺在旁邊，就用兩個人的例子來修養，都不得了！你看哦，再講一便，你看：若不呈偈，和尚如何知道我的心，我的見地深還是淺呢？我要是呈這個，寫這個自性的偈頌，對不對？「求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。」跟凡夫沒什麼兩樣，我求法就是正確，如果我要動一個念頭，想要去繼承五祖的這個位置，這個發心，動念就錯，卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣，那就要奪其聖位。「奚別」，有什麼差別呢？【若不呈偈。終不得法。】還是沒有經過五祖的認同。沒有辦法傳這個衣缽，【大難大難。】因為沒有見性，當然很難啦！對不對？要見性，那是揮灑自如，是不是？我今天要講這個《六祖法寶壇經》，我就先作一個偈頌，我也要呈給五祖，我當時要在五祖的座下，我也把這個偈頌呈上去。我的偈頌，等一下就發這個資料，就可以看得到。第一句話：「著相修行百千劫，無相修行剎那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。」是不是？弘忍大師您看，我這個偈頌堪不堪使用啊？要不然，您就把祖師位給我吧？我總共做了十八句，十八句，諸位有空就慢慢看。好了！底下說：【大難大難。】【五祖堂前】五祖，就是起居室的前面，叫做五祖堂前，五祖的起居室前面，【有步廊三間。】「步廊」就是走廊，【禮請供奉盧珍。】諸位，做一下筆記，「供奉」就是供奉官，就是以前我們講的叫做書畫家，專攻有才藝的，來畫畫的，這個就是供奉官，類似我們現在講的叫做文化部，很有文化。這個「供奉」算是一種官，書啊，毛筆，畫畫都很行。叫做供奉官，專門畫畫的，專門書法的，有的人毛筆寫的真好，叫做盧珍。六祖也是姓盧，也是姓盧，我們今天來講經說法這個地方，也是盧醫師幫忙的，哎呀！這個姓盧的都不得了！我們要跟他鼓勵鼓勵一下。我們感謝盧醫師，真的感謝。出了這個六祖啊，是不是？我們這個姓林的，我的俗家姓林的，還沒出過一個比較行的，不過出一個還不錯的叫媽祖，媽祖叫林默娘，是不是？文武百官統統要拜媽祖，是不是啊？所以，這個姓盧的，有一個小姐，她這個脾氣很爆躁，來講堂的時候，說：「師父，我請您開示啊！」因為脾氣很爆躁，非常的不好，對人家很不友善，有理扯不清，我說：「小姐，你貴姓啊？」她說：「我姓劉。」我說：「你不姓劉，你姓盧，盧。」說：「師父！怎麼給我改姓呢？」我說：「那你叫什麼？」她就講：「秀英。」我說：「你不叫秀英，叫做小小。（台灣諧音意指不可理喻。）」會聽嗎？三個字加起來會不會念啊？說：喔！盧小小（台灣諧音）。是啊，是啊，開悟了·····真的，你就是這樣子，老是道理講不通。要是女孩子有理扯不清，我們台灣話叫做「番番」，剛好有人姓黃的，黃的，知道嗎？番番，加起來會不會念啊？叫做黃番番，三個字加起來就是這樣念的。這個姓黃的，番番，黃番番，這個叫做盧小小，那個叫做黃番番。好了，開玩笑的。好了！叫做盧珍，畫這個【楞伽經變相】這個《楞伽經》。。。。。。「變相」就是指地獄可怕，種種形相的變化，還有觀音三十二應身，這個變相圖，畫這個《楞伽經》的地獄可怕的形相變圖，還有這個〈觀音經〉變相圖，【及五祖血脈圖。】，「血脈」就是道統，就是哪一個人傳什麼。。。。。。【流傳供養。神秀作偈成已。】作好了，【數度欲呈。】好幾次要呈這個偈頌，【行至堂前。心中恍惚。】因為沒有開悟，見地不真，是不是？見地不真，要見地真的，我告訴你，一句話，你馬上就彈回去了。有一個人，跑到了講堂，年輕人，很沒有禮貌。差不多將近四十歲的一個男眾，我剛好用餐完的時候，要上來電梯，上來五樓，我走到大殿的前面來，剛好在101的前面，接近這個電梯，把師父攔截下來，對師父態度很不好，沒有禮貌，他第一句話就問：「慧律法師，你開悟嗎？」哎呀！這個人很狂，我馬上就跟他彈回去了，我就跟他講：「我開不開悟不重要，你開不開悟才是重要。」我若開悟，我如果開悟，講給你聽，對不對？你也不了解。你如果不開悟，我怎麼說，你也不了解。如果開悟，你自然就知道，我有沒有開悟。是不是？這個是一種。。。。。。我認為是外道的，或者是很狂的一個學佛的人，臉有一點黑黑的，一般人是回答，回答是說，我有開悟，或者是沒有開悟。我一下子就跟他彈回去了。他就：「慧律法師！你有開悟嗎？」我開不開悟，關你什麼事？有這麼重要嗎？我要問你有沒有開悟才重要啊，是不是？你有開悟，你自然知道，了解我有沒有開悟，你要沒有開悟，講到死，你也搞不清楚啊！是不是這樣子？他一聽，我的回答跟人家不一樣，他又要問的時候，我就跟他講：「噓！」——開悟能問嗎？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就嚇一跳了，是不是啊？我說：「去拜佛，去拜佛。」合掌令歡喜，如果見性大法有因緣，我們就談；要沒有因緣，我們就合掌令歡喜。碰到這個，後來怎麼樣子呢？後來第二次再來，講實話了。他說：「其實這一句話不是我要問的，是我們後面有一個高人要叫我來，說：你一句話，碰到法師的時候，就問他這樣子，看他什麼反映？」然後，我問他，「然後呢？」「我就回去告訴他，描述說，師父的反映就是這樣····」他說：「喔！」原來是來試功夫的，哎呀！真是！不過，人總是要有一個幽默感，倒沒有什麼關係。我今生今世很少跟人家結惡緣的，沒有的，真的。我這個人一生一世就是有一個好處，就是希望快快樂樂的過日子，我一生一世從不傷人，包括一句重的話都不會說，不敢說。有一次，我去爬山，人很多，爬山，後面有一個女眾，在爬山。。。。。。不小心的時候，踢到這個石頭，踢到這個石頭懂得時候，重心不穩，就往前一直衝。。。。。。而且，看到東西就抓，剛好抓到我這個鬆緊褲，抓的時候跌下去，就唰！我就趕快又把它拉起來，然後她就一直覺得：「師父啊！對不起啊！」因為女人就是這樣子嘛！她就很不好意思，拉下來，「啊！不好意思。真對不起，我不是故意的。」我也知道啊。要不然，你衝來脫我的褲子幹什麼？我當然知道她不是故意的啦！是不是？我這個人不會傷害她。對不對？我就轉過去笑一笑，跟她講，我說：「我這兒不是觀光鳥園，謝絕參觀，你要對我負責。」（眾鬨笑）她就說：「哇····」笑，笑的不行了。說：「這個法師真是幽默。」——沒有負擔就好了。大家開心就好嘛，不需要這樣子。你又不是故意的，對不對？所以說，世間已經很苦了，不要惡言相向嘛！對不對？有緣，大家談；沒緣，合掌。怎麼樣？（問聽眾）令歡喜嘛！就是這樣子。大家基本上的····因緣不具足，你也不要跟她說重話嘛。她已經很難過了。是不是？我們到新加坡去，每一次去，都會去參觀那個鳥園。一唰的時候····我們現在，不是象古時候人穿的那個褲子，古時候人穿的褲子，是用繩子綁的很緊的，來啊，來啊！而我們這個是鬆緊帶啊！對不對？口哨一吹，它自動就掉下來了。我們這個是鬆緊帶，不是象以前那個，像繩子捆的死死的，是不是？我們這口哨一吹·····對不對啊！（眾鬨笑）好啦！
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