《基礎班課程·八關齋戒之簡介》

　　為度化無量眾生，請大家發無上殊勝的菩提心，並且如理如法地諦聽。

　　今天我們一起學習八關齋戒的簡介。

　　學習這堂課的緣起是因為後天即是殊勝的天降日，達森堪布將會在扎西持林通過網路傳授八關齋戒。今天上師在網路開示時也再再讚歎了達森堪布的功德。

　　以下我們介紹八關齋戒的內容。

　　八關齋戒是屬於別解脫戒的一種。什麼是別解脫戒？可以從不同的角度來解釋， 它的字面意思是「別別解脫」或「分別解脫」。意為誰受持別解脫戒誰就會從惡趣輪迴中解脫，而他人則不會因此而獲得解脫；守持別解脫戒就可以從身口的七種惡業中一一獲得解脫。

　　別解脫戒非常重要，佛陀在涅槃前宣說的《佛遺教經》云：「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉[「波羅提木叉」，梵語，漢譯為別別解脫、處處解脫。],如暗遇明,貧人得寶,當知此則是汝等大師,若我住世無異此也。」我們熟悉的「以戒為師」，佛陀在不同經典中多次提及，其中一處就是出自《佛遺教經》，經中佛陀親口宣說：在我滅度之後，諸位比丘[]（為主的四眾弟子們）一定要珍愛、敬重別解脫戒。如果凡夫能夠值遇並守持別解脫戒，就好像在無盡的黑暗中遇到了一絲光明，又好像窮人得到了如意寶一樣，比喻為我們有因緣守持清凈地別解脫戒，從無盡黑暗的輪迴中解脫就看到了希望，而相續中也將積累無量的資糧。世尊教導弟子說：要知道，別解脫戒就是指導你們修行的大師，你們能守持別解脫戒，與我住世無異。所以佛陀在世時，以佛為師；佛陀不在世，以戒為師。

　　為了更好地了解八關齋戒，這裡只是非常簡單地介紹一下別解脫戒， 根據《俱舍論》等的論典，小乘別解脫戒共有八種：比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒、男居士（優婆塞）戒、女居士（優婆夷）戒、和齋戒。

　　說到這裡可能有一些道友會疑惑，既然八關齋戒是在家人的戒律，怎麼上師、還有山上的出家師怎麼也和我們一起守呢？以上講的是小乘別解脫戒的分類，而達森堪布授的是密乘的八關齋戒，出家人是可以守持的。

　　一、八關齋戒的功德

　　接下來我們介紹八關齋戒的功德。為什麼在殊勝的日子裡，上師會特別建議大家共修守持八關齋戒呢？它到底有怎樣不可思議的功德？我們從兩個方面來解釋：一是八關齋戒暫時的利益；二是它究竟的功德。

　　（一）暫時功德

　　1、清靜居士戒的殊勝方便

　　在顯宗里，清凈出家戒律的方法之一是結夏安居。而對於居士戒，守持八關齋戒是清凈戒律的殊勝方便。很多道友各自發願受持了居士戒中從一戒到五戒，。平時可能會有不同程度的觸犯，還凈的方法主要有兩種，一種是居士戒可以在善知識面前重受，另一種方法也可通過守持八關齋戒來清凈。

　　另外，在佛陀宣說的八萬四千法門中，專門為八關齋戒說了一部經，收錄在《大藏經》裡面叫《佛說齋經》是佛陀為舍衛城一個丞相的母親而宣說的，主要內容是一一宣說了八個戒條，還有在守持八關齋戒當日應該行持哪些善法。在課下如果有機會可以翻閱一下《佛說齋經》這部經典。從這一點也可以看出八關齋戒的重要性。

　　在《佛說優婆塞戒經》里佛陀親自開示了八關齋戒的一些功德。我們依次來看。

　　2、可獲得增上生和決定勝之安樂

　　佛陀說：「若能如是清凈受持八戒齋者」，如果能夠把這八條戒律一一守持清凈。「是人則得無量果報至無上樂」，此人便能獲得無量福報乃至究竟佛果的安樂。

　　3、以對比方式，開顯濁世授齋戒之不可思議功德

　　接下來，佛陀用了一個對比，來說明在五濁惡世受持八關齋戒的功德猶為超勝。「彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜。」彌勒佛出世時，受持一百年清凈齋戒，也不如釋迦牟尼佛教法下一日一夜守持清凈齋戒的功德大。為什麼呢？佛說：「我時眾生具五滓故。」因為佛陀發願度化五濁惡世（劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁）的眾生，濁世眾生障深福薄，種種惡緣亂起，受戒因緣難遇，持戒難度也非常高，在濁世中受持一日夜齋戒的功德便超勝了彌勒佛時受持百年。

　　4、成為修持菩提道的殊勝莊嚴

　　佛陀說：「善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也！如是齋者，既是易作而能獲得無量功德。」佛陀在此將八關齋戒比作莊嚴無上佛果的瓔珞。法王如意寶也經常把戒律比喻成修行人莊嚴的飾品，如《勝利道歌》云：「當持人天供養處，殊勝嚴飾之凈戒。」應該把守持清凈的八關齋戒作為自身的莊嚴，也是我們誓證無上佛果、修持菩提道上的莊嚴。

　　5、不需極大苦行即可積累無量功德

　　「易作而能獲得無量功德」開示了八關齋戒並不需要多大的苦行、多大的時間和精力投入，只需要一一按照戒條謹慎守護，就能夠輕鬆地獲得無量功德。

　　6、清凈相續，滅除無邊罪業

　　佛曰：「善男子！若能如是清凈歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。」這裡指出了八關齋戒的滅罪功德。前面是從積極的角度，說明齋戒具有積累資糧、獲得福報、莊嚴佛果等的功德；這裡就是從清凈業障的角度。佛陀開示，如果我們能夠在三皈依基礎上受持八關齋戒，除了五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧以及噁心出佛身血），其餘一切罪業皆能消除。

　　《涅槃經》里有一個公案，說八關齋戒它清凈惡業的功德有多麼不可思議。就是說以前在波羅奈國，有一個屠夫名叫廣額，「於日日中殺無量羊」。而這個屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者為他授了八關齋戒，「經一日一夜。以是因緣，命終為北方天王毗沙門子。」僅守持了一天的八關齋戒，一個屠夫命終之後竟轉生為天人。

　　經中云：「若殺一有情，需償五百生」。《正法念處經》中也說：「設使殺害一有情，一中劫住於地獄。」可見殺生的過患是極大。善惡業果極其細微，它背後的究竟的規律只有佛陀才能了知。在廣額身上，背後還有怎樣的因果運行，我們無從得知，更不能妄下結論，但我們可以因此對八關齋戒的功德生起信心。

　　7、度脫病危之難，遣除非人干擾

　　此外在我們比較熟悉的，《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《藥師經》里也有相關的開示。阿難尊者請問救脫菩薩，應該如何供養藥師如來，如何為病人續命？救脫菩薩回答：「大德，若有病人慾脫病苦，當為其人七日七夜受持八分齋戒，……」救脫答中，意顯病者欲脫病苦，自以能隨力作諸功德為最好。若自病重，力難勝任，可由家眷代作功德，受持七日七夜八關齋戒，及供養藥師如來、燃燈、造像、挂彩幡、放生等等。「可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」即通過以上守持八關齋戒以及修藥師佛儀軌等，可以使這位病人度過危難，延續壽命。《佛說普達王經》里也有一個公案顯示了八關齋戒的功德。講到一個國王「本是先王時。執蓋小兒。常隨先王。齋戒一日。奉行正法。清凈守意。不犯諸惡。其後過世。魂神還生。為王作子。今致尊貴。皆由宿行齋戒所致。」老國王在位時，他是國王身邊的一個侍衛，撐華蓋的小廝。而他曾經守持一天的清凈齋戒，奉行正法，不犯諸種過惡。死後轉生為這個國王的兒子。今日的榮華尊貴，都是往昔行持清凈齋戒的果報。

　　8、上師開示上師在《寂靜之道》簡要開示了，八關齋戒暫時功德是：「不殺生，來世健康長壽；不偷盜，來世財富圓滿、無礙享用，不會被他人所偷、所騙；斷除不凈行，來世相貌莊嚴，見者歡喜；不妄語，來世不為他人所騙，所說話語眾人信服聽從。」現在在社會上很容易上當受騙，自己講話也常有人不信，相信因果的人會明白，這都是自己過去說妄語欺騙別人等的果報，就不會抱怨，都是果報成熟的一個表現，這也是這個時代的共業。另一方面，我們還是要想法設法去懺悔、凈除。「不飲酒，來世智慧圓滿，世間、出世間的事業全部通達無礙；」飲酒的過患現在就能看出來，一個人飲酒後是多麼地顛狂、痴醉種種的不莊嚴。「不睡高廣大床，來世受眾人讚歎恭敬，所到之處用具圓滿；過午不食，來世食物圓滿，無需勤苦勞作自然獲得」。過午不食是八關齋戒裡面的「齋」。「不塗香抹粉，來世相貌端正，身上自然顯現香氣；不唱歌跳舞，來世身心調柔，為眾人講經說法，利益眾生事業廣大。」這種種的來世福報和利益，通過一天受持八關齋戒就可以獲得。可能有些人奇怪怎麼都是來世的功德利益呢？如果我們守持戒律足夠清凈，發心足夠廣大，行持善法的力度足夠強，現世也可能感得這些果報。我們要了知八關齋戒種種的功德。守持一分就有一分的功德。

　　（二）究竟功德

　　八關齋戒的究竟功德，一句話，很簡單：迅速成就佛果。佛陀在《天王請問經》裡面提到：「初八、十五與神變月中守持八關齋戒者將成佛。」佛經里明確開示了其究竟的功德，十五，以及神變月（神變月就是藏曆一月，也相當於我們的正月，佛陀以神變降服諸外道六師。）中，以守持八關齋戒功德，會成為我們成佛的資糧。所以我們要意識到八關齋戒並不是一個簡單的別解脫戒，要在了知其功德基礎上，生起大信心和意樂去守持。第一次受戒時我們也可以發願以後在固定的一個月中的殊勝日里自受八關齋戒。

　　除了以上講到的八關齋戒本身的功德以外，這次我們還會獲得格外殊勝的利益，就是共修的功德。一方面是和各地道友一起守持，另一方面上師在網路上開示時提到了，準備和我們一起守戒，這個功德太不可思議了！大圓滿祖師晉美林巴尊者曾經開示：「凡夫修持佛法如果沒有以三殊勝攝持，一旦出現嗔心等違緣，功德很容易滅失。與具德上師一起共修的話，功德不會滅失。」我們如果真正的做到三殊勝的話，每喝一口水，吃一頓飯都會成為成佛的資糧。現階段我們還很難做到真正的三殊勝。拿正行無緣來說，我們的實執很難圓滿正行無緣，若沒有如理如法地迴向，出現了嗔心、炫耀心等等，所積累的善根資糧就很容易滅失。如果與具德上師一起共修的話功德不會滅失！這是我們大圓滿祖師晉美林巴尊者親口宣說的。我們應該很高興有這樣的機會和上師一起共修，我們的功德直至成佛之間都不會滅失，而且是日日增上！所以我們這次守持八關齋戒應該法喜充滿。

　　二、前行準備

　　前面簡單列舉了八關齋戒的功德。下面我們就守持八關齋戒的前行準備進行講解。

　　1、發心

　　發心是最重要，也是前行、正行、後行都不可或缺的。這次受持的儀軌是密乘八關齋戒，沒有發菩提心的情況下是得不到戒體。哪怕是相似菩提心也要儘力作意：「我這次受戒不僅是為了自己，而是為了天邊無盡的一切眾生，願他們都能夠獲得暫時的安樂和究竟的佛果，來守持一日一夜的八關齋戒。」

　　在天降日這天守持齋戒緣起也非常殊勝。天降日是佛陀去天界為母說法返回人間的日子，在這一天行持任何善法，功德都會增長不可思議的倍數。佛陀前往忉利天說法的緣起是為了報答母恩，我們在天降日守持八關齋戒也要想，每個眾生都做過我們的母親，為了報答自己無始以來的這些父母們的恩德來守持八關齋戒。最究竟的報恩就是把他們安置在佛陀的果位，把共修的功德迴向給累生累世的父母，願他們能夠擺脫輪迴苦海獲得究竟的佛果，以這種發心去守持齋戒會獲得不可思議的功德利益。

　　2、身語的準備

　　條件允許的情況下，我們最好能夠用不要太香的沐浴液沐浴。如果條件不具足的話，至少要凈五支，就是清洗雙手、臉、還有雙腳。另外，可以準備一尊釋迦牟尼佛的佛像，以及其它三寶所依，提前獻上供養。條件不允許也沒關係，直播現場會準備好作為大家頂禮和皈依的對境。

　　3、課誦集

　　還有大家比較關心的，就是課誦集。我們的三冊課誦集，準備好第一冊和第三冊。還有轉經輪等，都可以提前準備好。

　　三、戒條

　　下面來了解一下八關齋戒的戒條，以及守持時需要注意哪些細節問題。

　　八關齋戒儀軌正行部分的偈頌是：「佛陀聖者垂念我，從今至明日出間，斷除殺盜不凈行，妄語飲酒歌舞飾，高廣大床非時食，如是八支謹守護，願摧諸部煩惱敵。」此處參照這個偈頌來一一說明。

　　1、不殺生

　　怎樣才算破了殺生戒？破戒和犯戒還是有一定的區別的。從破根本戒的角度來說，有四個條件。第一個，有明確的殺生動機。第二個，有具體的殺害對象。第三個，實施了殺害的行為。第四個，結束了對方的生命。這四個條件具足就構成了完整的殺生行為，若沒有懺悔清凈的話，就要感受完整殺生的果報。有人說，我去飯店裡點殺，我沒有親手殺呀？這種指使他人實施的殺生行為，斷除了眾生性命也屬於殺生，過失是一樣的。

　　八關齋戒里的殺生屬於哪一類呢？就是具足這四個條件的殺生。我們對照居士戒來看，居士戒中的不殺生是不殺人，包括胎兒，八關齋戒由於它具備清凈居士戒的作用，而且時間短，所以在各個方面的戒條都比居士戒嚴格。八關齋戒守持的不殺生，指不殺所有有情眾生，從人到蒼蠅、蚊子等小旁生都算在內。有一些道友擔心，走路的時候難免會傷害到一些眾生，開車的時候或其他不經意地傷害了對方生命怎麼辦呢？上師也說：「無心所致的傷害，不構成完整的殺業。」我們以四個條件來衡量是否具足完整的殺業，無心所致的傷害，第一點故意殺害這條發心就不具足了，所以不觸犯八關齋戒裡面不殺生這一根本戒條。但是傷害了眾生的生命是有過患的，還是要好好懺悔。

　　2、不偷盜

　　八關齋戒裡面的不偷盜非常嚴格，不分價值多小，也不用算了，到底是一點一克銀子啊還是人民幣兩塊幾。「凡非己物，舉離本處。」只要是不屬於自己的東西，哪怕是一針一線。別人沒有給，自己在主人不知道的情況下拿走，就是破戒。所以在守持八關齋戒的時候就盡量斷除有可能會沾染到不予取嫌疑的種種行為，不要覺得明偷暗搶才算偷盜，其實它非常細微。

　　3、斷除不凈行

　　居士戒裡面是不邪淫，是跟不對的人在不對的時間使用不對的方式，在不合適的地方行使不凈行。在發心上也具備貪心、嗔心和痴心等煩惱。在八關齋戒的當天，要斷除一切不凈行，包括正常的夫妻生活。

　　4、不妄語

　　還是跟居士戒比照著學習，居士戒里的妄語是說大妄語。那什麼是大妄語呢？就是以欺誑之心，沒有見到本尊、佛菩薩，就說自己見到了本尊和佛菩薩。沒有神通，就說自己有神通，這就是屬於大妄語。八關齋戒里的妄語就非常嚴格了，包括大大小小所有的妄語，甚至只是開玩笑說句妄語也不行。主要還是斷除的自己相續中的欺誑。我們有時為了開玩笑或是製造氣氛說個小笑話小妄語，發心上畢竟還是落入了欺誑，所以在這一天要出言謹慎。我們所受持的八關齋戒，要求盡量止語。除了發心的事開許說一點點話，其他的最好是止語。因為自己真的很難管自己說出去哪些話落入了妄語、綺語。管不住自己的心，就控制不住自己的嘴，有時候說出去的話自己都不知道，就落入了妄語之中，所以這一天盡量止語。

　　以前一些道友問，可不可以寫字？問過了諸位堪布上師們，這個是開許的，但要在非常必要的情況下，可以通過寫字的方式來交流。

　　5、不飲酒

　　不飲酒是在這一天禁食包括酒精在內的所有會擾亂神智，令人癲狂的東西。它的範圍除了酒類還包括各種各樣的毒品、麻醉劑等都要斷除。

　　另外要了知飲酒的過患，不僅僅是在守持八關齋戒時斷除，自己若是在上師三寶面前發願，祈願自己生生世世都能夠斷除飲酒的惡業，這非常殊勝。因為飲酒對任何一個人，尤其是修行人，過患都非常的嚴重。《涅槃經》云：「酒為不善諸惡根本，若能除斷，則遠眾罪。」酒是造不善業的根本的原因，斷除飲酒就會不犯到其它的罪業。有一個大家熟悉的公案：以前有一個守持五戒的修行人，遇到了一個女人，牽著一隻羊，懷裡揣了一壺酒，這個女人對修行人說，「你要麼跟我做不凈行，要麼就殺掉這隻羊，要麼就喝下這壺酒」，這個修行人就想，殺生過患嚴重，我不能殺生，也肯定不能跟這個女人做不凈行，那還是喝酒吧。就把這壺酒喝掉了，結果心智完全迷亂了，殺掉了羊，又跟女人做了不凈行，於迷亂之中，最終殺生、不凈行和飲酒，三種過失都犯下了。

　　6、不歌舞打扮等

　　不歌舞打扮具體來說就可以包括以下這七個方面：不唱歌，不去唱世間的令人心智放逸的歌曲；不跳舞，世間的舞蹈容易讓人產生種種貪心；不聽音樂；不佩戴花鬘；不塗香，比如噴香水；不塗色，就是化妝之類；另外還有佩戴一些非常過分的飾品。這裡我們要知道佛陀制戒背後的原由，關鍵是要我們杜絕以聲色歌舞，搔首弄姿，塗脂抹粉來增長我慢、貪心、對世俗的眷戀以及誘惑他人的發心。有幾種情況是開許的，比如無意間聽到別人播放的音樂，城市裡比較喧鬧，我們在大街上走，無意中聽到別人播放的音樂，這不算違犯戒律。當然我們的心不能隨之而轉，過往觀聽。此外，正常的護膚品是開許用的，只要不塗抹口紅胭脂，染指甲等化妝和噴香水等。還有平常就佩戴的飾物，齋戒期間可以繼續佩戴。

　　7、不坐卧高廣大床

　　以前也有些道友問過，什麼是高廣大床？在一些經論和諸上師的開示里提到：「床腳超過一肘高」。大家可以量一下自己家裡的床腳，超過自己的一肘高就屬於高了。廣呢，在不同的地方有不同的解釋。高廣大床主要指的還是非常豪華而且能夠讓人產生傲慢心態的那種床。而且古代對於床的概念不同於現在，不僅僅是我們睡覺的床，包括卧具、椅子、榻都包含在內，白天坐卧的豪華卧具等等都是這條齋戒要斷除的。它並不是要我們刻意苦行，是斷除我們相續中的傲慢和對舒適的貪戀，這些是我們解脫的障礙。

　　8、不非時食

　　這一條是道友們比較關注的。關於不非時食，也請教過堪布，確切地說應該是「一座食」」，比不非時食又稍微嚴格一點。進食時間是以我們當地正午的時間為準，過了正午我們就不能再進食了。比如正午是十二點半，是否可以從九點吃到十二點半？這樣也使這條齋戒的意義大打折扣了。關於這個問題也問過堪布，堪布說：「最好是提前一個小時或一個半小時吃午飯。」 在這授戒之前能不能吃呢？一天之中，只有中午吃飯的時候才能進食和飲水，早晨起來，守持齋戒之前不要進食也不要飲水。之前一些道友曾問什麼是一座食？就是坐在飯桌前開始飲食，直到飲食結束才可以站起來，在此過程中，只要身體離開了座位，就不能再繼續進食了。吃完飯之後要刷牙，避免用太香的牙膏，刷牙的目的是為了避免口腔中的食物殘渣，不小心咽下去，這還是有一定的過患，因為咽下去的水也好，食物也好，都跟不非時食相違。有道友又問：可不可以咽唾液？可以。以上把八個戒條一一講了一下。

　　《俱舍論》云：「次第四為戒律支，一不放逸三禁行。依彼則會失正念，以及成為驕傲者。」這八個戒條又可以分為三類。前四個不殺、不盜、不淫、不妄語屬於戒律支，是自性罪。如果能夠斷除這四條就可以斷除非理作意。不飲酒屬於不放逸支。斷除歌舞、不坐卧高廣大床以及不非時食，屬於禁行支。想像一下，如果我們沒有守持八關齋戒，在某種場合，有人叫自己去唱歌或欣賞一些世間的舞蹈（金剛舞不屬於世間舞蹈），又或者下午一直在吃，這樣自己就會變得非常驕傲自滿，此時很難生起對輪迴的出離心。若能斷除後面這三支，一方面有助於自己相續中產生出離心，另一方面也可以脫離他人的一些惡行，所以這三條屬於禁行支。這種分類方法是從這八條齋戒在對治相續中煩惱時各自起到什麼作用的角度來分的。

　　我們在聽到或者看到這些戒條及相關頌詞的時候，自己生起想要守持不殺生的時候要注意哪些事項；在守持不妄語的時候要注意哪些事項，學習八關齋戒就要非常熟悉。一些道友對守持八關齋戒的意樂特別大，非常隨喜。我們一定要從身、語、意三門謹慎地守護戒律，以此功德力摧伏所有的煩惱過患。

　　關於念誦內容：

　 整個儀軌主要分三個部分：前行、正行和後行。完整的念誦儀軌在這裡沒法一一的列出來。我們講一下大致念誦的內容，以便大家提前熟悉。

　　念誦前行：

　　從加倍咒開始念到《文殊開智偈》然後念百字明。百字明之後念金剛薩埵心咒，念儀軌的時候一定要攝心，哪怕對這些內容再熟。我們在講《如何做功課》的時候也提到過，不管是念誦還是供養、行持任何善法的時候，不怕不會或不熟練，就怕不知不覺，為什麼呢？不知不覺說明我們陷入無記的狀態之中，剛才還念加倍咒一下子跳到《文殊開智偈》去了，說明我們的心沒有緣在念誦內容上面，沒有隨著念誦的內容隨文入觀，這樣念誦的意義就失去了大部分。接著念誦《三十七堆曼扎供》，在第一冊和第三冊裡面都有，在不同場合念《三十七堆曼札供》會有不同的觀想方法。這裡觀想無量無邊的供品來祈請具德上師為我們授戒，這是前行部分。可能還有一些《顯密課誦集》上也沒有的內容，堪布會帶著大家一起念。

　　念誦正行：

　　在正行開始之前，我們可以發一個願，什麼願呢？就是今天守持了八關齋戒，以後在每個月的固定哪幾天繼續守持八關齋戒。這是最圓滿的一種守持密乘八關齋戒的方式。有些道友可能做起來有點困難，但是願力是不可思議的，願大力就大，因緣聚合就會在那一天圓滿守持的。這樣發願以後就可以在沒有戒師的情況下，在佛前自授八關齋戒。

　　正行部分首先是頂禮，本師釋迦摩尼佛前頂禮三次，授戒師前頂禮三次，一共六次。正行部分的念誦內容基本都在第三冊第188頁《大乘齋戒儀軌·事續樂道》中。受齋戒的儀軌包括前面的皈依、四無量心，之後是菩薩戒，這個要觀待因緣，有時候會授一個簡單的菩薩戒，有時候也不念這個儀軌。接下來就是八關齋戒的受戒儀軌，受戒儀軌以堪布念一句，我們跟著念一句的形式進行，我們一定要作意頌詞的內容隨文觀想。

　　在受戒的時候最重要的是聽堪布的引導而不是翻書。堪布曾提到以前在山上受戒的時候一些道友的狀況，堪布說：「我在授戒的時候，好像大部分人都沒在發心和聽我的引導，或者是觀想自己得戒，發下皈依的誓願，而只是在翻書找念誦內容，這本中找不到又翻另一本，還是找不到就左邊問一問，右邊問一問。其實最重要的是跟著授戒師一起發心，一起發願，按照授戒師的引導去觀想自己得戒。比如在受皈依戒的時候，會有一個彈指的表示，從讓我們確信自己得到了皈依戒。確信在這一刻相續中得到了八關齋戒戒體，這是我們能夠圓滿得戒非常重要的一個條件。所以我們受持八關齋戒其他或戒律的時候，按照授戒師的引導去觀想是第一位的。這一點希望大家能注意到。有道友問：沒有念圓滿或者沒有找到念誦內容怎麼辦？按照堪布的開示，在受戒時只要具足前面幾個條件，包括發心、發願，跟隨戒師念誦，還有自己有得戒的確信，這幾個方面具足，我們相續中也就真實地獲得了戒體。

　　守持八關齋戒的頌詞圓滿三遍之後，觀想自己得戒。之後念二十一遍清凈戒律咒在第一冊的《聖號與明咒》裡面有，前三遍堪布會逐字逐句地帶領我們念，稍微熟悉之後，後面十八遍我們跟著堪布一起念。清凈戒律咒是加到正行儀軌裡面的一個部分。然後我們還是回到第三冊《大乘齋戒儀軌·事續樂道》儀軌中的「其次，明觀智慧尊者於對面，誦咒：」，然後念「複次迎請」，接著後面的是七支供，還有其他一些供養偈頌。之後念三十七堆曼扎供後面的四句偈頌，之後念大悲咒7遍或者21遍，大悲咒也在第一冊的《聖號與明咒》裡面有。再念觀音心咒「嗡嘛呢巴美吽舍」。我們守持的這一八關齋戒儀軌是觀音法門的修法，後面按照傳統要念二十一遍觀音菩薩祈禱文。以前去養老院受戒的時候看到，很多老修行人都是一邊頂禮一邊念誦的。堪布慈悲開許：如果我們對頌詞不是很熟悉就一心一意地跟著念，一心一意地看著頌詞隨文觀想也可以；如果我們對頌詞比較熟，可以一邊頂禮，一邊跟著堪布念誦，這樣念二十一遍是最圓滿的。

　　之後念阿彌陀佛聖號和極樂願文。首先是阿彌陀佛的聖號，然後念第三冊的幾個祈禱偈頌，有些在《顯密課誦集》里有的有，有的沒有。也沒關係，我們跟著堪布一起去祈禱發願。下面念第三冊里喬美仁波切的《極樂願文》。堪布特別慈悲，上次還問：是不是念得太快了，大家是不是跟不上啊？我說：大概不是吧，因為我們對這個念誦的內容太不熟。堪布說：那我念慢一點吧，讓大家跟得上。所以大家一定要感念堪布護持大家的恩德！

　　還有《麥彭仁波切極樂願文》在第一冊，緊接著念後面的《略攝極樂願文》。這兩篇都是麥彭仁波切所造的祈禱和觀想阿彌陀佛的偈頌。這是正行部分。

　　念誦後行：

　　後行主要是迴向和發願以及吉祥偈，和我們平時上課時課後念誦的差不多。《普賢行願品》（發願部分）《願海精髓》《生生世世攝受願文》上師仁波切的《神變月願文》《成就所願誓言》和成就所願咒，《持教大德住世祈禱文》《法王如意寶住世祈禱文》《門措上師住世祈禱文》《希阿榮博上師住世祈禱文》《吉祥與發願偈》最後念蓮師心咒，這是念誦的後行部分。

　　最重要的是剛才提到的正行受戒的時候，找不到念誦內容也不要把全部心思放到翻書上，此時要一心一意地聽授戒師的引導。

　　四、後行

　　1、迴向

　　八關齋戒的迴向，受戒有受戒的功德迴向，守戒有守戒的功德迴向。受戒的迴向就是跟著堪布一起把我們受戒的功德迴向給十方法界的一切眾生。到第二天早晨戒體解除的時候，自己也可以把清凈守持戒律的功德，迴向一切眾生，願他們能夠離苦得樂成就佛果。

　　2、戒律解除

　　八關齋戒是一日一夜的戒，到了第二天早晨，晨光出來之後，自己可以看到自己的手掌紋時，即明相出了之後，戒體自動消失。

　　3、其他注意事項

　　另外在受戒時還應該了解哪些內容？今天下午上師特別慈悲為我們開示了達森堪布的功德。我們對授戒師的功德、不可思議的修持力有一定了解後，在這種信心的基礎上去求戒受戒，會有給我們帶來極大的加持力。上師已經提到了，達森堪布是一位非常難得的修行人，今年已經五十多歲了，他從二十八歲開始給信眾授八關齋戒，一生之中授戒一百多萬人次，這樣一位藏漢兩地都非常難得的修行人為我們授戒，大家一定要珍惜。

　　還有一點需要注意的就是念誦的時候，我們要一心攝耳。就算念誦的內容再熟悉也不要滑過去，按頌詞來祈禱，觀想，發心等等。

　　另外想再次強調，這也是堪布發現的問題，在受戒的時候聽授戒師的引導，不要只顧著在底下翻書，跟著授戒師念誦才是重要的。堪布會念得很慢，逐字逐句引地導大家，提醒大家觀想，這是比較圓滿的做法。以上是正行受戒的時候種種注意事項。

　　一些道友問，受了戒之後能睡覺嗎？可以睡覺。受戒那天大家都起得比較早，白天也可以稍稍休息一下，沒關係。但是，我們還是要盡量抓緊時間，尤其是在天降日這一天，一絲一毫的善法都能獲得不可思議加倍的功德。另一方面我們受持八關齋戒時，盡量多地去行持善法。花姆比丘尼，八關齋戒的一個傳承祖師，她曾說過：「受持齋戒，身體要頂禮、轉繞，除了中午一餐以外不進食，口中除了念經誦咒以外杜絕閑言碎語、無關的綺語，心除了一緣專註外斷除猶豫和懷疑在這種狀態中守持齋戒比享用遍滿整個南瞻部洲的七種珍寶還要好。」多行持善法，謹慎守持戒律，盡量做到一點點的支分戒也不違犯就最圓滿了。佛陀在《佛說齋經》裡面也提到，除了八種齋戒之外，當日還可以多多隨念三寶，隨念天尊，儘力斷除相續中的一些煩惱。

　　還有道友問：守戒當天，有人來找你說話怎麼辦？不知不覺過了日中一食的時間怎麼辦？不小心說了妄語怎麼辦？……所以，我們要提前準備好應對外緣的方案，滿足自己一天守持清凈齋戒，不要求別的苦行或是更長時間，就一日一夜過這種簡單的生活。但是如果真的違犯了其中的一條或者兩條，怎麼辦呢？守戒的功德和不守戒的過患二者不能混雜，守戒有守戒的功德，不守戒有不守戒的過患，即使破了一條，也要儘可能去守護其他的戒條。不能破了一條幹脆其他的也不守了，而捨棄一切。在有能力守護戒條的情況下，能守一條是一條，當然八條全部清凈無垢地守持住是最圓滿的。不僅是守戒當天，我們在一剎那之中守一分戒，也有不可估量的功德。因為有一點點不清凈而放棄守持八關齋戒的所有功德就太可惜了。相信大部分道友都能夠做得到圓滿守戒。

　　總結來看，今天對別解脫戒進行了簡單的介紹，也從暫時和究竟的角度對八關齋戒的功德進行了一一的列舉，講解了八關齋戒的戒條以及在守持八關齋戒的過程中需要注意哪些事項、念誦的時候需要注意的內容。

　　隨喜大家受戒功德，願一切吉祥圓滿！

迴向偈

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情