《易經》第一卦  乾（上）

《易經》第一卦 乾（上）乾為天

陳雲一

乾?：元亨利貞。

【譯文】開始，亨通，和諧有利，堅定靜守。

【筆記】乾，健也。元，始也，亨，通也，利，和也，貞，正也。蓋天之體以健為用，而天之德莫大於四時，元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北。震元離亨兌利坎貞，往來循環，不忒不窮，周易之名，即以此也。

六十四卦中之大貞、小貞、貞吝、貞凶、不 利君子貞之貞，皆宜詁作卜問，與乾元亨利貞之貞不同。

蓋元亨利貞，合之為乾德，分之為八卦之德，故即為六十四卦之根本。彖或曰亨，或曰元亨，或曰貞，或曰利貞，或曰亨利貞，或曰利貞亨，或曰元亨利貞，似以此四德，為衡量卦德之準的者。然如無妄凶卦也，亦曰元亨利貞，則似別有標識，而非論卦德。

易遇東南方春夏之卦，則曰元亨，遇西北方秋冬之卦，則曰利貞，考之六十四卦，雖不盡當，然大概如是也。

總之，元亨利貞，春夏秋冬，東南西北，仁義禮智，一二三四，茲數者，合之一之，混之同之，融會貫通，遺貌御神，天人不分。陶冶既久，然後知此四字，已括盡易理，非言詮所能盡。

初九：潛龍勿用。

【譯文】潛伏著的龍，暫時不宜施展才幹。

【筆記】九者老陽之數，動之所佔。潛，隱也。陽息初復，一陽伏群陰之下，故曰「潛」。物莫神於龍，故借龍以喻陽氣。復子時當冬至，一陽初生，伏藏地下，故曰「勿用」。又卦位初為士，未出世之君子，德亦如是也。

九二：見龍在田，利見大人。

【譯文】龍出現在田野，有利於出現大人物。

【筆記】初二於三才為地，二在地上，故稱「田」。乾為大人，二雖不當位而居中，「利見」者，言大人宜於此時出見也。陽息至二臨，陽出地上，由潛而顯，大人亦如此也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

【譯文】君子整天自強不息，即使到了晚上還時時警惕不已，這樣，即使遇到危險也不會有災禍。

【筆記】乾為君子，為大明，故為日。三居下卦之終，故曰「終日」，曰「夕」， 惕，憂思也。厲，危也，憂危故「無咎」。陽息至三泰，萬物思奮，人事亦如是。三四於三才為人爻，人居天地之中，宜乾惕有為也。

九四：或躍在淵，無咎。

【譯文】時機適宜，龍就會躍起上升，否則，就重新潛伏在深淵，這樣就不會有災禍。

【筆記】乾為江河，為淵。躍，起也。四居上卦之下，故曰「躍淵」。或者，言事不一定，可則為之，慎審而行，故「無咎」也。陽息至四大壯，百果草木甲坼之時也。

九五：飛龍在天，利見大人。

【譯文】龍高飛在天上，利於出現大人物。

【筆記】五於三才為天位，又為天子位，貴而得中，故曰「飛龍在天」。大人於此，居極尊之位，履萬物之上，晌明而治，聖人作而萬物覩，故亦曰「利見大人」。九五陽息至五夬，萬物繁榮，相見之時也。

上九：亢龍有悔。

【譯文】龍飛到了極高的地方，就會有悔恨。

【筆記】窮高曰亢。上九居卦之極，故曰「窮」。在六爻之上，故曰高，高則易危，窮則事盡，故「有悔」。按乾盈於巳，盈則虧，滿則損，乃天道之自然。

附：「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

用九：見群龍無首，吉。

【譯文】出現一群龍，卻沒有首領，這是吉祥的。

【筆記】此文王以筮例示人也。易之本為六七八九，七九陽，八六陰，今遇陽胡以只言九，不言七，則以周易以九為用也。用者動也變也。「用九」者，言遇九則動，遇七則不動。「見群龍無首吉」者，申遇九則變之義也。九何以必變，陽之數九為極多，故曰「群」。陽極反陰，乃天地自然之理，乾為首，以陽剛居物首，易招物忌，變坤則無首，無首則能以柔濟剛，故「吉」。

六十四卦，獨乾坤二卦有此贅語者，誠以乾坤者陰陽，六十四卦，皆乾爻坤爻所積而成，乃乾卦只言九不言七，坤只言六不言八，不申明其故，揲蓍者胡所遵循，故於乾坤六爻之後，申曰用九用六，復恐人不解用九用六之故，又曰「見龍無首，吉」，「利永貞」也。

說明：這是筆者幾年前瞎弄的一點東西。詳情在此就不說了。