「中國最偉大教育家」馬祖道

06-18

「中國最偉大教育家」馬祖道

核心提示：他行為乖張，抬腿就踢、舉手便打，卻就此破除眾生執迷。身為六祖徒孫，他青出於藍勝於藍創叢林，續法脈。

馬祖道對禪宗的貢獻不低於達摩

引子：是他給遊盪已久的禪宗流浪漢，一個踏實的「安定」之所。

是他讓踏破鐵鞋覓佛不見的迷惑者，回歸自性的家園尋得豁然開朗。

串場1：在禪宗發展史上，我們知道達摩、知道六祖惠能，但是有一個人物，他對禪宗的貢獻絕不低於這兩位高僧。這個人就是馬祖道一！從輩分上算，他應該是六祖的徒孫。說起馬祖道一，我先講一個有關他接引弟子的故事：有人初次參見他，問他何為達摩祖師西來之意？馬祖先是命前來求法的僧人到他膝下參拜，等對方跪下的時候，他出其不意一腳踢過去，僧人爬起來卻開懷大笑，從此大徹大悟！他告訴僧眾：自從吃了馬祖這一腳，直到如今笑不止。對，這就是天馬行空的馬祖式禪悟。如果不是一個修行到一定境界的人，怎麼敢如此不拘一格的接引弟子呢？想當年，六祖曾有一個預言：他告訴懷讓「向後佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人。」沒錯，這匹馬駒就是馬祖道一。他創叢林，建道場、門下龍象輩出。他承載了一段佛教史上的傳奇！

小片1：馬祖道一，四川人，生於公元709年，即唐中宗景龍三年。他出身於貧寒之家，史書說馬祖容貌奇異。

這個人是牛行虎視，跟人家不一樣。至於說牛行虎視這個姿勢是怎樣，那每個人只有每個人自己去揣摩了，只是從這裡可以看出他跟別人不一樣，他跟別人不一樣的地方也就從這幾個字體現出來

小片2：相對於他對佛教史上的貢獻和地位，馬祖留下的史料顯得語焉不詳。但是關於他師從六祖高足懷讓禪師的故事則是細節豐富。青年馬祖慕名前往南嶽衡山求法，他不與人來往，終日獨自在一塊石頭上坐禪，這引起了懷讓的注意！

「年輕人，坐禪是為了什麼呢？我是為了成佛，達到像佛一樣的境界。」

可見，馬祖當年還是依靠最傳統的禪修方式，打下了自己的根基。懷讓感慨馬祖的刻苦、執著，心裡非常欣喜，暗自決定以一種獨特的方式接引馬祖。

王：那就覺得說這個人是很可造就的，想去開導他，引導他，那就經常拿著一塊磚頭在他案前去磨，久了以後，馬祖道一就覺得很奇怪，就坐不住了，就上前去問他。問他說：你磨磚幹什麼？他說成鏡。

「大德師父，你磨磚做什麼？我想做個鏡子，磨磚還能磨成鏡子？磨磚不能做成鏡子，坐禪怎麼就一定能成佛呢？請師父指點」

孔：因為佛不是坐坐的東西，叫做佛，是吧，禪也不是你坐在那就會成為禪，所以他就問他，就好象現在有一輛牛車，這個牛車呢不動了，你是打牛呢還是打車呢，他說那當然打牛了，所以呢修佛呢，我們這個身與心就好象牛跟車的關係，能不能成佛在你的心，所以你要修你的心，而不是你呆坐在這裡坐禪能夠解決問題，

「若說坐禪，禪非坐卧，若說坐佛，佛非定相。於法無住，不應取捨，你怎麼辦呢？你若坐佛即是殺佛，你若執坐相，絕非解脫之路。你就是我的師父啊！」

小片3：馬祖聽了懷讓的啟示，醍醐灌頂，從此了悟正道，他跟隨懷讓整整十年。瓜熟蒂落，時機成熟，公元742年，他辭別師父，去尋找一條屬於自己的成佛之路。後來，馬祖來到了江西贛州，這是他一生最重要的弘法地。

在贛州東郊，佛日峰的寶興禪寺有一個馬祖岩，是當初馬祖初來時的修行居所，這裡也是歷朝歷代佛子膜拜馬祖的聖地。

A：馬祖道一禪師啊，在湖南南嶽懷讓座前悟道以後，得到他心法。因為當時懷讓祖師座前有六大弟子，而唯一馬祖道一禪師得到他心法，然後他離開南嶽，也到了廣東韶關，參拜當時六祖慧能禪師的肉身，然後離開廣東韶關，然後沿著這個梅關古道來到我們贛州，到這個地方就尋找到這個地方，這一片山，當時的山林，樹木非常之大，一片非常漂亮的山林，然後找到一個天然的岩洞，就是現在我們所見到的，當時這個（岩洞）他來的時候，這個岩洞不是這麼小的一個面積，外面有延伸過來，一個可以居息的地方。

小片4：馬祖以前的禪僧修行是依「托缽行腳」的印度傳統，僧人們過著岩居穴處、或寄居律寺的居無定所式生活。但是中國的氣候環境、民俗風情都與印度不同，靠乞食托缽非常困難。

因為印傳佛教，釋迦牟尼是不允許僧人去種田，不允許僧人耕地，因為他怕種田耕地的時候呢弄死了很多小蟲子，這樣的話呢，與他的教義不合，可是到了中國以後，中國的信仰跟印度不同，印度的僧人是托缽化緣，拿著一個缽盂，到舍衛城，到城裡頭去挨家挨戶的去化緣，是這樣供奉自己生活的。到了中國，你要拿著缽盂去挨家挨戶化緣，中國人歷來對這個不能自食其力，通過要飯這樣的辦法，中國的傳統是不大習慣、不大舒服，對這種要飯的人，特別是好手好腳的人去要飯，中國人歷來是看不起的，我們是個勤勞的民族，所以這些僧人們要通過托缽去化緣呢，在中國的市場就不像在印度，另一個呢在中國不能在樹底下住個一宿，剛才講結茅築庵也好，打坐，在哪個洞裡面，在那個樹底下都是比較困難，所以呢它必須改革。

小片5：唐代經過武宗滅佛運動，好多宗派慘遭滅門之災，佛教走向下坡路。而禪宗因為散居山林中的獨特修行方式倖存下來，並成為這場法難之後唯一大有發展的宗派，馬祖看到了其中的機緣。

他認為佛教不僅僅是我們個人的事情，還是牽扯到一個整體，我們佛教如何要得到正法久助，讓正法眼藏如何來傳揚，過去是靠衣缽來傳揚，但是僅僅靠衣缽的話，那是在單獨的一個秘密時期，讓這個法要傳下來，可是現在六祖的頓悟思想，已經傳遍大江南北了，那麼馬祖就想了，既然已經傳遍大江南北，那麼我們現在就不需要一個一個的來教，我們可以群體共修，只有這樣我們的力量才能集中在一起而且分工明確，比如說我們現在如果在山洞裡打坐，你都很難避免我們生病的時候，我們的身體上出了毛病，我們沒有辦法自己照顧自己的情況下，這種情況下，那就我們很容易連身體都不保，所以馬祖講了大家在一起有一個互相照應的過程，另外的話呢，這裡面有一個管理的問題，馬祖講要續佛慧命，必須要有一個團隊，沒有個團隊，佛教這種佛法就無法傳揚。

小片6：馬祖雄才大略，但是他需要一個具足的因緣，才能完成「創叢林」這場改變禪宗歷史的壯舉。隨著馬祖座下門徒逐漸增多，他在贛州找到了一個實現自己願望的寶地----龔公山。

龔公山是有一個隱士姓龔，在那裡隱居，隱居的那個地方其實也挺出名的，那麼馬祖到了那裡以後呢，他說他需要有點一柱香的那麼大的一個面積的一座山，還有呢要有一襲袈裟那麼大的一塊田，讓他去那裡待下來，當時的這個主人就同意了，同意以後呢，馬祖點了一支香，這個香就瀰漫到了整個的一座山，太陽出來了，他把自己的袈裟丟到空中，正好把太陽光給擋住了，於是大片田地和那個一座山全給了他，其實這是一個文學上的傳說，非常的美麗，但是我是這樣想的，就是因為在唐朝中期，我們贛州這個地方還是沒有多少開發，原始的原住人不是太多，這就意味著，越偏僻的這些山裡頭呢很多土地、山巒是沒有主人的，那麼沒有主人，他在這裡面，擁有一塊土地，自給自足，自己耕作，他才有了這個得天獨厚的條件。

小片7：馬祖建叢林的同時，提出了反「托缽乞食」傳統的新思路：農禪並重。他主張寺院應該自耕自食！至此，馬祖道一實現了禪宗史上最偉大的改革。

純一：馬祖的叢林制度建立以後，對我們佛教生存和發展，提供了一個堅實的基礎，可以說馬祖是印度佛教中國化的第一位大師，他是真正中國化的一位大師，沒有馬祖，我們的共修的這種方式可能還要延後多少年，正是因為有了馬祖，超越的把印度佛教進行了繼承，那麼才完成了他創造性的轉化，為我們中國的佛教的慧命、傳揚打下了堅實的基礎和思想，提供了思想的淵源，那麼做出了積極的探索，所以說馬祖也是一位實踐家，是一位思想家，是一位佛教慧命的承載者。

馬祖道是極具人格魅力的大師

現代學者胡適指出：真正的中國禪宗不在慧能，而在馬祖道一。如果說他創建叢林相當於搭建了一個個學堂，那麼他還給這些學堂提出了一些絕對是高瞻遠矚的校訓。馬祖提出：平常心即道。這句話今天看起來不稀奇，但這思想若是拿回唐代來看，算是絕對的後現代派！除此之外，這位高僧肯定就不是學堂中的「老夫子」了，他一定是極具人格魅力的大師。有這樣一個小故事：馬祖在江西弘法，一個官吏初入道，問馬祖：弟子是飲酒吃肉對呢，還是不吃？馬祖回答說：如果飲酒吃肉，那是你應得的俸祿；如果不吃呢，那就是你的福分了。總之，他會在日常生活中，隨時隨地讓人茅塞頓開。

小片8：馬祖被後人尊稱為最偉大的教育家，最為人稱道的是：他會針對每個人的根器，實施最有個性的教導方式。

「這是什麼聲音？這是野鴨的叫聲。

剛才的聲音哪兒去了？

飛過去了！唉約

哪裡何曾飛過去了？」

禪定並不是在打坐的時候，僅僅在打坐的時候，才有禪定，而是在生活的每一個時空都是有禪有定的，六祖講了，外離相名禪，內心不亂為定，就是外要離一切相，內心還不能亂，這個才叫做禪定，那麼你外這個相，野鴨子一飛過去，你都著了相了，唉，鴨子，是，過去了，好，你的心跑過去了，那你這個心就沒有這個定力，沒有定力的話呢，那麼我們經常就會跟著外界的事物，把我們日常的這種慾望啊，我們的嗔恨啊，我們的這種種種的悔恨啊，等等啊，就讓你不得回援，所以馬祖說我們的心一定要守住，在那個地方，在我們原來那個本來的、那個清靜之心不要失去了。

所以他都可能是通過這麼一些點撥，一些故事，甚至一些批評啊，一些甚至是嚴厲的辱罵之類的東西，他反正一舉手一投足都可以使人成佛，他認為，這個佛的東西，在禪宗那裡啊，它並不認為是一個高深莫測、難以企及的東西，佛其實是一種智慧，是我們達到能夠看透我們芸芸眾生，受到負累，受到思想約束的一種解脫，讓你的智慧變得很高，能夠看穿大家看不穿的東西，放下，所以如何讓芸芸眾生放下呢，當然馬祖做了很多的功德，他在理論上提出即心即佛，你的心就是佛，同時呢，平常心是道，佛是什麼，就是吃飯穿衣，大家平常的生活，其實認為，他認為那樣是最好，應該是最好的修行的方法。

小片9：馬祖的思想最直指人心的就是「平常心是道」，這個思想其實就是今天「人間佛教」的基礎。除此之外，馬祖的另外一個思想體系也仍對中國佛教有深遠影響。那就是聽起來有些繞口的「即心即佛、非心非佛」。

這個馬祖啊，他提出了一句很重要的話，他的命題，他講了，即心即佛，就是說你離開這個心就沒有別的佛可找了，所以也叫做心外無別佛，佛外無別心，此心即佛心，那麼他當時講了一段這個時候呢，很多人都開悟了，因為讓我們不要到外面去找嘛，你自己家裡的寶藏，你都不認識，你到外面去，流浪，奔找，到處去找啊，是吧，不知道春天就在我們的心裡，佛心，佛性就在我們的心中，佛就是我們自身，離開自身，再去找佛，那都是離佛十分遙遠啊，所以人家講的「春在枝頭已十分」啊，他說你天天覓春春不見，芒鞋踏破隴頭雲，你到處去，山頭的雲都踏破了，可是春天在哪裡還不知道。結果回過頭哎呦，回過頭來一看，發現看到梅花開的時候，啊，春天已經在這裡了，就在這個開放的嫩芽裡面，就在我們每個人的心中，離此心無別佛。。

小片10：在提出「即心即佛」之後，馬祖又很有思辨性地提出一句「非心非佛」。如何理解馬祖這句話背後的禪機呢？

但是講完了這段東西以後，有很多人又執著了，哎呀，心就是佛嘛，反正我們這個心也不用到外面去找嘛，我們可以天天可以玩嘛，也不用那麼執著嘛，也不用那麼去認真嘛！反正佛就是我的心，我的心就是佛，但是我們的心往往就是妄想，不是佛，我們沒有跟佛，沒有認識到我們那個跟佛一樣的佛性，所以呢我們的烏雲，煩惱，還是不斷的，不斷的遮蓋了我們的本性，讓它不能夠虔敬獨祿，那麼這個馬祖在這個時候呢，就講了：非心非佛，。就是你不要執著，你不要執著你這個心就一定是佛，所以還是非心非佛，那麼這很多、徒弟又找不到北了，哎呀，剛才這個老人家說了即心即佛，怎麼現在又講非心非佛呢，難道這個心不是佛嗎，他又開始反思，反思，慢慢、慢慢就覺得你不要執著，你一執著這個心，是佛的時候，那你認為我這個大妄想，我這個做壞事，我也是這個佛，那這個就不行了，所以不能執著，馬祖是讓我們從崇高拉回到簡單，但是我們不能認為就是這麼簡單，因為我們還有很多的煩惱，妄想，沒有去掉，有很多雜質，馬祖就講，非心非佛，這是馬祖思想的第二個里程碑。

串場3：當年達摩祖師西來東土時曾經說過「一花開五葉，結果自然成」，而踏殺天下人的馬祖果然應驗了祖師預言。馬祖一生在江西建了四十八個道場，其中有跡可查的就有二十多個。他繼承發揚了六祖頓悟的禪宗修行方法，提出的「平常心是道」、「即心即佛、非心非佛」思想，至今仍對世人起著重要的影響。

小片11：公元788年，近80高齡的馬祖在一片山林中，看見一處平坦之地，他對身邊的侍者說：我的這把老骨頭下個月就要來這了。不久，他果然病倒。臨終前，有人問：和尚身體如何？馬祖回答：日面佛，月面佛。次日，他沐浴跏趺而逝。馬祖臨終前的最後一句偈語有何深意呢？

純一：

這個日面佛，月面佛，不管是日月，還是星辰，我們的四季是有變化的，我們的白天，我們也不一定能做得了主，我們的晚上在夢中也不一定能做得了主，我們生命的主人在哪裡，有的人，我們在白天可能會清醒一點，到了晚上他就會妄想，或者夢境中，甚至於有惡夢，我們就是如何能夠在晝三時，夜三時，晝夜三時都能夠見到佛，都能夠吉祥，這才是我們平常心所要面對的，如果沒有保持這種無造作、無斷常、無取捨、無市儈，你沒有這四個無，沒有這種四個無的層面的超越，我們不可能得到這種真正的，見到我們不管是日面，還是月面，我們的佛都離我甚遠，所以說要保持平常心，在24小時之內，我們秒秒都安詳，我們分分都吉祥，我們每時每刻在任何一個時空裡面，我們都能夠見到自己的佛，而不是說白天是一個樣子，晚上是一個樣子，這是我們從字面上來講，就是說我們要超越，超越時空，超越我們一切景象對我們內心的干擾，這樣的話呢我們的心，才始終保持這種清澈，保持這種本懷，才能夠得到真正的解脫。