安德義德行卷4——寧靜篇解讀

【題解】

浮躁是做人的大忌，寧靜是做人的修養，浮躁者急功近利，多有短視，只知眼前，不見未來，寧靜者負重致遠，眼光犀利，既知眼前之艱難，也知未來之曙光，浮躁者心浮氣躁，恨不能九天攬月，五洋捉鱉，凡事期寄於一蹴而就，願望大，著力少，恨他人名聲大，財富多，怨天道不公，怨人道不平，從不不怨自己功力不夠，靜力不夠，寧靜者，多有實際行動，少有空幻不著邊際之浮想，寧靜者也有目標，也有理想，但他從不怨天，也不尤人，他知道只有耕耘，才有收穫，耕耘與收穫從來就是孿生姊妹，誰也離不了誰，耕耘者不可能沒有收穫，收穫者不可能沒有耕耘。孔子說：「智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜。」有仁德修養的人，從來就有寧靜修養之氣。諸葛亮在告誡他兒子時說：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及。」寧靜是修養，寧靜是品德，寧靜可以致遠，寧靜可以成學，寧靜可以勵志，可以勵精。寧靜是修身是要務，寧靜是心靜，不是身靜，身靜心不靜，不是寧靜。明代思想家呂坤說：「沉靜非緘默之謂也，意淵涵而態閑正，此謂真沉靜，雖終日言語，或千軍萬馬中相攻擊，或稠人廣眾中應繁劇，不害其為沉靜，神定故也。一有飛揚動擾之意，雖端坐終日，寂無一語，而色貌之浮，或意雖不飛揚動擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。」意念淵深靜穆態度閑雅端正，才是寧靜的真含義，端坐終日，寂無一語，心浮氣躁，雜念紛呈，用志不專，皆不得謂真沉靜。培養青年學子寧靜之心，是教育的重要內容。

【原文】

1、子曰：「知者樂水①，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

《論語?雍也篇》

【注釋】

①知：通「智」，聰明。樂（yào）：喜歡。

【翻譯】

孔子說：「智者喜歡水，仁者喜歡山。智者活躍，仁者沉靜。智者快樂，仁者長壽。」

【解讀】

本章談孔子第一次提出「寧靜」的概念。

知者，仁者，互文足訓，不能分開解釋，不能說知者喜歡水就不喜歡山，也不能說仁者樂山就不樂水，應該說仁者智者，既樂山，又樂水。「動」「靜」「樂」「壽」，均是互文。本節應從三個方面去談， 一是仁者智者何以樂山水，二是何以要「動、靜」，三是何以「樂而壽。」限於篇幅，本章僅談智者為什麼喜歡水，仁者為什麼喜歡山，關於山水的論述，尤其是水，前人論述頗多，茲摘錄數則以備讀者流覽：

關於「智者樂水」：

1、子貢曰：「君子見大川必觀，何也」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下倨句，皆循其理，似義；其赴百仞之溪，不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意；是以見大川必觀焉。　《大戴禮記?勸學第六十四》

2、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。　《道德經》第八章

關於「仁者樂山」：

【原文】

2、夫君子之行①，靜以修身②，儉以養德，非淡泊無以明志③，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精④，險躁則不能治性⑤。年與時馳⑥，意與日去⑦，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及⑧。

諸葛亮《誡子書》

【注釋】

①夫：發語詞，沒有意義。 ②靜以修身：以靜修身，以：介詞，「用」、「憑藉」的意思。 ③非……無……：雙重否定句，表示肯定。無以，「無所以」的省略，即「沒有……的方法、方法」。直譯則是「沒有淡泊則沒有明志的方法」。 ④淫慢：過分的怠慢。 ⑤險躁：急躁，浮躁。 ⑥年與時馳：年齡與時間同時飛馳。 ⑦意與日去：意志與時間同時離去。　⑧將復何及：將又怎麼趕得及呢。

【翻譯】

君子的行動，用寧靜修鍊身心，用儉樸培養品德，不以淡泊沒有辦法明確遠大的志向，不以寧靜沒有辦法達到遠大的目標。學習需要寧靜，才智需要學習。不學習沒有辦法擴大自己的才智，不立志沒有辦法成就自己的學業。過分的懈怠則不能磨勵自己的精銳之氣，過分的急躁則不能錘鍊自己的性格。年華隨時間而飛馳，意志隨時間而消磨，於是枯槁敗落，一代不接一代，悲涼地困守著自己的破舊的房子，到那時後悔也來不及了。

【解讀】

本章記載諸葛亮第一次提出的「寧靜修養身心」。

諸葛亮，三國時期蜀國丞相，著名的軍事家、政治家。本章是寫給他兒子的一封書信，告誡他兒子「靜以修身，儉以養德」。孔子時代提出了「仁者靜」的概念，孔子亦未展開論述。「靜」之一字，儘管在《論語》中僅僅出現一次，但寧靜浩瀚之氣卻貫穿《論語》的始終。「靜」字內涵擴大，直接用於修身，當屬諸葛亮首次提出，「以靜修身」。「寧靜」當是儒家修養心性的重要內容。

【原文】

3、沉靜非緘默之謂也①，意淵涵而態閑正，此謂真沉靜。雖終日言語，或千軍萬馬中相攻擊，或稠人廣眾中應繁劇②，不害其為沉靜③，神定故也。一有飛揚動擾之意，雖端坐終日，寂無一語，而色貌自浮，或意雖不飛揚動擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。

明?呂坤《呻吟語?存心》

【注釋】

①緘默：緘：封口。默：沉默。 ②稠人：眾人，很多人。繁劇：繁忙，急劇。 ③不害：不妨礙。

【翻譯】

寧靜不是人們所理解的閉口沉默不說話，意念淵深而有涵養，態度閑雅而又端莊，這才是真正的寧靜。儘管整天說話，或者在千軍萬馬中拼搏撕殺，或者在大庭廣眾之中繁忙應酬。這些，並不妨礙真正的寧靜，這是精神穩定的緣故。一旦有飛揚動擾的意念，儘管整日端坐，寂靜而一語不發，然而氣色和相貌已呈浮躁之狀，或者，意念雖不飛揚動擾，卻昏昏欲睡，這些都不能稱之為寧靜。

【解讀】

本章談呂坤第一次給「寧靜」下定義。

【原文】

4、（孟子）曰：「我知言，我善養吾浩然之氣①。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊②於心，則餒矣。……」

《孟子?公孫丑篇句上》

【注釋】

①浩然：盛大。 ②慊（qiǎn欠）：憾；恨；不滿足。

【翻譯】

（孟子）說：「我善於分析別人的言辭，我善於培養我的浩然之氣。」「請問什麼叫浩然之氣？」（孟子）說：「這種氣，最偉大，最剛強。用正義去培養它，一點不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經常積累所產生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件於心有愧的事，那種氣就會疲軟了。」

【解讀】

本章談「寧靜」之氣。

浩然之氣，是一種寧靜之氣，由體內而至於體外，繼而充塞於天地之間，渾然一體，浩瀚無垠，無邊無際；它無堅不摧，無往不勝，無所不在，「至大至剛」。這種浩然靜氣，需要用正直去培養，用道義去養護，用正義去積累，天長日久，自然形成。傷直、傷道、傷義的事一件不能去做，稍有不慎，其氣外泄，則前功盡棄。只要做一件有愧於心的事，那種氣就會疲軟了，「行有不慊於心，則餒矣」。

【原文】

5、天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機括，惟靜者能看得透；天地間真情景，惟靜者能題得破。

明?呂坤《呻吟語》

【翻譯】

天地間的真滋味，只有心裡寧靜的人才能品味得出來；天地間的事物的關鍵，只有心裡寧靜的人才能看得透徹；天地間的真情景，只有心裡寧靜的人才能品評得開來。

【解讀】

【原文】

6、君子安其身而後動，易其心而後語①，定其交而後求。君子修此三者，故全也②。危以動，則民不與也③；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。

《易?繫辭下》5章

【注釋】

①易其心而後語：易，交換，以心換心，以致心心相應，心靈相通。 ②全：兩全其美。 ③民不與：指人們不配合。與：給予。

【翻譯】

君子先安定其自身而後有所行動，先溝通至心靈相通而後進行深入交談，先確定其交情而後求益於人。君子能修成這三種美德，所以於人於己兩全其益。自身傾危而急於行動，人們就不予擁護；內心疑懼而發表言論，人們就不予響應；無所交往而求益於人，人們就不願給予。沒有人給他利益，於是損傷他的人也就跟著來了。

【解讀】

本章是「寧靜」品德在生活中的運用。

「君子安其身而後動」，「安身」是做人為政的基本要求.「子張問入官於孔子」，孔子回答：「安身取譽為難矣。」「安身」之安又是《大學》修鍊要求六個環節中的一個環節：「知止而後定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」第一要求找到自己的位置，接著使自己穩定，穩定而後寧靜，寧靜而後安泰，安泰而後能考慮，考慮而後才能有所收穫。「安身」之「安」，即「靜」後的一個環節，「寧靜」不是目的，「安身」不是目的，思慮也不是目的，「後動」才是初始目的，「收穫」才是終極目標。「收穫」當然既指物質的，又指精神的。由「動」而「得」之間還需兩個環節：「易心」，「定交」，「易其心而後語，定其交而後求。」「易心而後語」，先要溝通，以心易心，以心換心，做到心心相應，心靈相通，然後才能主動進行深入交談。不知對方背境，不知對方心境，漫天海談，山吹海聊，「閉塞眼睛捉麻雀」，下車伊始大發議論，皆是「未易心而先語」。如此輕浮妄躁者，談話未有不失者。孔子善於易心後語，察言觀色，審時度勢，把握講話契機，有「躁」 「隱」 「瞽」三愆之說，皆因浮躁，語之不當而產生的病妄之態。

【原文】

7、簡而當事①，曲而當精，精而當理，確而當時。一言而濟事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心，曰定氣。

明?呂坤《呻吟語》

【注釋】

①當：適應，與之相稱。

【翻譯】

簡潔要與事情相適應，曲折要與精要相適應，精要要與事理相適應，準確與否要依當事的情景而論。一句話辦成一件事，一句話就能說服對方，一句話就能說明深奧的道理，這才是真正的善於說話的人啊！善於說話的要點有二個：一要心平氣和，一要氣定神閑。

【解讀】

本章是「寧靜」在語言上的運用。

【原文】

8、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰」。

《論語?子路篇》

【翻譯】

孔子說：「君子安詳、坦然而不傲慢。小人傲慢而心情不得安寧。」

【解讀】

本章是孔子談「君子」和「小人」在「驕」「泰」二字上的區別。

有人說：「君子小人辨之最難」。為什麼呢？明代思想家呂坤認為，「君子而近小人之跡，小人而為君子之態，此誠難辨」。「君子泰而不驕，小人驕而不泰」，「泰」「驕」兩種狀態，形似而神異，因其形似，故而難辨，君子之泰「望之儼然」，只有走近他，才知他溫和，「即之也溫」。與之交談，方知言辭犀利而準確，不苟和，「其言也厲」。「儼然」似驕而非驕，「言厲」似傲而非傲，皆為安祥寧靜，坦蕩通達，敦大老成，舒泰而不驕矜。小人之驕則不同，患得患失，多憂多懼，有所知能，而欲蓋則彌彰，似匿則實露，矜莊於世，似泰而非泰，似謙而非謙。皆為「浮薄瑣屑，淺躁刻薄，私慾內藏，矜張苟容，驕矜而不舒泰。泰然者，謙和也；驕矜者，狂傲也」。高享在《周易大傳》中說：「謙者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽，位高而不自傲。」驕矜者一概反此，形似而神不似。

附錄：安德義先生談寧靜

「寧靜」是一種涵養，是一種氣度，由修鍊而得；浮躁是做人的大忌，是修養的大忌，是事業發展的大忌。凝神靜氣，沉潛海底，認真思索，探求人生的軌跡，探求未來發展的方向。戰戰兢兢，如履薄冰；小心翼翼，如臨大敵。心浮氣躁，好大喜功，急功近利，只知眼前，不知將來；稍有業績，便沾沾自喜，不可一世，傲睨群雄，唯我獨是，此皆浮躁之氣。成功者靜氣也，失敗者躁氣也。先成功而後失敗，是先寧靜而後浮躁；先失敗而後成功，是先浮躁而後寧靜。痛定思痛，思索失敗的癥結，靜中方能悟因果。「非寧靜無以致遠，非淡泊無以明志」，心躁則暗，心靜則明，心躁者如熱鍋上的螞蟻，惶惶然不可終日，心靜者，七月流火，搖蒲扇於參天古樹之下，八月萑葦，盪輕舟於萬頃碧波之上，心寧氣靜，任它寒冬酷暑，一片自得祥和寧靜的心境。孔子說：「知者動，仁者靜」。明代思想家呂坤說：「天地間真滋味，惟靜者能嘗得出，天地間真機括，惟靜者能看得透，天地間真情景，惟靜者能題得破。」靜！靜！靜！靜能參透天地人間，靜能悟透世間冷暖炎涼，靜能助你輕風扶搖九萬里。靜而能生。靜而能明，靜而能遠，靜而能動，靜而能發展，靜而能言語，靜而能安定，靜能養氣，靜是仁者風範。靜能決勝於千里之外，躁則挫銳於百步之內。「當可怨，可怒，可辯，可訴，可喜，可愕之際」，其氣平和，這才是真涵養，這才是真寧靜。（原載2004年《長江文藝》第三期。）