釋本性法師開示錄--如何安心

釋本性法師開示錄--如何安心 釋本性法師開示錄 各位法友： 當年，源律和尚向慧海和尚請教： 源問：怎麼用功？ 慧答：餓了就吃飯，困了就睡覺。 源說：這誰不會。 慧答：他們吃飯時不肯吃，想這想那，挑這挑那。 他們睡覺時不肯睡，思這思那，夢這夢那。 曾經，禪門二祖慧可大師，到少林寺面見初祖達磨： 可道：請為我安心。 磨答：取你心來，我為你安。 可道：覓心不可得。 磨答：已為你安好心。 從上二公案，可見，眾生心是不安的心。 佛經說：不安的心，能踏殺一切善法。 為此，作為求法人，首要的是，需求安心，那麼，如何安心。 (1)學忍辱心 「忍」字「心」上一把「刀」，難忍能忍，難忍要忍。 富樓那要到最艱難的地方弘法。 佛問他：假如那裡人，不肯接受你的說教，反而破口大罵怎麼辦？ 富樓那答：只是罵我，還不曾用棍棒打我，沒什麼。 佛又問：如用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？ 富樓那答：只用拳頭、瓦石、棍棒,還沒有用刀杖刺傷我，沒什麼。 佛又問：假如用刀杖刺傷你呢？ 富樓那答：還沒有把我打死，沒什麼。 佛緊逼問：假如打死你呢？ 富樓那答：那太好了，助我滅色身，進了涅槃。 有一次，佛陀住在王舍城，當他進城乞食時，一個外道賄賂某些壞人辱罵他。他們跟在佛陀後面，沿著城市街道叫喊：你是強盜、傻子、蠢人、駱駝、公牛、毛驢、你沒有從苦得解脫的希望。 佛陀的侍者阿難聽到這些話，很難過， 阿難：佛呀，他們這麼罵我們，我們到其它地方去怎樣？ 佛：我們到哪去，阿難？ 阿難：到其它城市。 佛：假如其它城市的人也罵我們呢？ 阿難：我們再離開。 佛陀聽阿難這麼說，語重心長地開示道：阿難，何處有騷動，我們就應當在何處留下，直到騷動平息為止。唯有騷動平息，我們方能到他處去。要如戰場上的大象，能忍受弓箭之射擊。 有舉子要去就職作官，行前請教他的老師。 舉子問：如何才能為官長久。 師反問：痰吐到你臉上，怎行辦？ 舉子答：自己擦了。 師指點：這還不夠，不要擦，讓他自己幹了，這樣，才能為官長久。 寒山曾問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治？ 拾得回答：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再過幾年，你且去看他。 其他宗教也說：有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人要拿你的內衣，連外衣也由他拿去。 有人罵佛，佛從不回應。罵停。佛問罵的人：你送禮給人，人不收，禮物歸誰。 答：返回自己。 佛說：你罵我的話，我不收，返回你自己吧！ 佛陀說，向天吐痰，要落在自己身上的。 如何忍呢？ 明暘大和尚在其《佛法概論》中提供了五種方法，它們是生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍。 第一、生忍：辱境當前，無法迴避，無法抵抗，強忍下去，此言生忍。 第二、力忍：辱境到來，不與它計較，用了最大力量，退一步，讓三分，仗佛慈力，把它壓下，安定下來，故稱力忍。 第三、 緣忍：辱境現前，以智慧來迴光返照，修因緣觀。為什麼無故受辱、挨打、挨罵？這裡定有種種業因。作受報想，作還債想，逆來順受，故稱緣忍。　 第四、 觀忍：辱境發生，用空的慧來照察，了知身心世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢？既然能空的我相與所空的辱境二者都是空的，那麼中間的辱相，自然也是不可得。故稱觀忍。 第五、 慈忍：辱境到來時，不但不生瞋恨心，反而發大慈悲心，作憐愍念，想此人，無理取鬧，妄生枝節，實在愚痴可憐，因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。 (2)去分別心 慧能大師到廣州法性寺，印宗法師在講《涅槃經》。這時，一陣風吹，幡動起來，兩個法師為此爭論。 一說：因為風動，所以幡動。 另一說：幡動自己。 慧能聽了，糾正道：非風動，非幡動，是仁者心動。 曾經，須菩提乞富不乞貧，大迦葉乞貧不乞富，佛陀對兩個皆不贊同，呵斥他們心不均平，存分別想。 基督教說：基督之中，既無男人也無女人。 從佛教觀點看，也是這樣，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相對待的女性。要棄除不平等法，就要棄除分別心。 (3)去暴力心 佛陀說：戰勝百萬人，不如戰勝自己。 他又說：除了戰敗者，就數戰勝者最悲哀，一無所獲，徒增傲慢。 有學生問柏拉圖：為什麼勝利都會為勝利者帶來殺生之禍。 柏拉圖說：過去如此，現在如此，未來也一定如此。 一次，兩個村莊的人在為爭一條河水的使用權而械鬥，佛趕來問他們：水貴，還是血貴？ 村民們醒悟，停止暴力。 其它宗教說：撥刀者，要死於刀下的。 曾經，德國希特勒在對軍隊演講時說：心要狠，手要辣，八千萬人民一定要得到他們應得的權利。誰強誰對，心要硬，不要發慈悲，要心如鐵石，不要有所憐憫，誰若是仔細想過這個世界的道理的話，誰就懂得它的意義在於優勝劣敗，弱肉強食。 於是，他發動戰爭，用鐵和血去開闢戰場，結果呢？失敗了，先殺情婦，再自殺，應驗了撥刀者死於刀下的真理。 因此，要除暴力心，對人類，乃至對待低級動物。 （4）自己要把握好自己的命運 當年，一男子落水，呼救，拿破崙聞聲過去，見男子正在水中掙扎，但是，那河其實並不寬和深，於是，他不是把救生圈扔給他，而是把獵槍對準他，大喝道：你若不自己游上來，我就扣動板機一槍打死你在水裡。那人見求救無用，頓覺自己更加危險，便奮力自救，終於游上了岸。 根據因果的道理，自己的命運自己掌握。為什麼？你造善因，結善緣，因緣結合，自然得善果。而相反，你造惡因，結惡緣，那當然得惡果。一條船，如漏水了，就會沉，運貨太重了，也會沉，惡業造的多了，墜落就不可避免。如你舟好物輕，船自然行進的安全。我們信佛，是信佛能為我們指引正確的道路，有好葯能醫治我們心靈的病患，而不是求佛賜給我們一切，替我們包辦一切。佛給你指路，但沒有辦法替你走路，佛給你靈藥，但不能替你服用，因為如人飲水，冷暖自知，各人吃飯各人飽，各人修行各人了，因果自負，佛也改變不了因果律，也要遵循因果律，否則，以佛的慈悲早已為我們超脫了。所以，我們說，佛救自救者。 當年，鑒真大師剛入佛門時，寺主讓他做行腳僧，他天天出門參學、化緣，鞋子都磨破了幾雙，於是，他有怨言，對寺主說：剛出家一年，鞋子就磨破了幾雙。一天，天下大雨，寺主帶他出門，他們一腳深一腳淺地走在泥濘路上，留下許多腳印。寺主問他：好天時，你出門，有無腳印？他說沒有。寺主於是啟示他：但你看，雨天，泥濘的路上就能留下腳印。鑒真一下明白了寺主的苦心。後來，鑒真成了從中國傳播佛教文化等到日本的著名高僧。 (5)十字街頭好修行 梁武帝請寶志禪師看戲。結束時，梁武帝問禪師：今天戲演得好嗎？　 禪師答：我不知道。 武帝又問：今天戲唱得好嗎？ 禪師答：我不知道。 武帝十分奇怪，禪師明明坐在這看戲，怎麼會不知道！ 禪師說：陛下，明天不妨再要這一班戲子來做戲，並選一已判死罪就要殺頭的罪犯，命他手捧一盤水，跪在戲台前看戲，並對他說：等戲好了，這盆水一點都不灑出來，立刻賜你無罪，如果灑出，立刻綁去斬首。 武帝雖不知用意，但還是照辦。 次日，罪犯看完戲，水一滴也不灑出來。 寶志公問罪犯：戲好看嗎？ 答：不知道。 寶志又公問：戲好聽嗎？ 答：不知道。 寶志公問：你跪在台前看戲、聽戲，怎麼會不知道。 答：我心顧著這盤水都來不及，哪有心看戲、聽戲。 武帝一聽，終於明白：心不在戲，那麼，對戲就會視而不見，聽而不聞，寶志公，心在生死大事，而不在戲，那麼，豈能知戲演的好壞。 一天，神秀大弟子結草為庵，獨自坐禪，慧能弟子崛多禪師就問他：這是在做什麼。 他回答：探尋清凈。 禪師又問：探尋者何人，清靜又是何物。 他請禪師指點這話的意思，禪師說：何不探尋自心，何不自心清靜。 所以玄覺禪師說：既使躲入山中，如未見道，則只見山不見道，山也喧鬧；如見道，在山則只見道而不見山，山也清靜。 這啟示我們：十字街頭，紅塵滾滾，心不在焉，就能視而不見，聽而不聞，此即所謂的：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。 （6）學佛是為了把生活變得簡單、自然 學佛的目的，在於解脫、自在。而不少人，學佛之後，處處受束縛，處處左右為難。這說明，他學佛的方法不對，沒有掌握佛教的根本精神。 比如：有人一皈依三寶，就準備吃純素，但是，一家之中，丈夫要吃葷，兒女要吃葷，這樣，原來煮一樣菜即可，　現在，要煮兩樣了，不僅麻煩多了，甚至引發家庭不合睦。其實呢，佛教中並沒有要求居士吃純素。要知道，我們提倡，不等於一定要素食，因此，學佛，要學出靈活來，不能學僵化了。我們要在把握根本精神的基礎上，靈活地把事情做的更好。中國傳統意義上素食的根本精神在哪？即不殺生，作為居士，當然不能殺生，不能為了吃葷去殺，但是，只要在不殺的情況下，居士食用葷食並無過錯。 正如人問馬祖：吃酒肉好不好。馬祖回答說：吃是你的祿，不吃是你的福。 佛陀時代，有個提婆達多，專門與佛陀作對，他攻擊佛陀讓弟子們吃葷和穿整潔的衣服，認為是腐敗，但佛陀沒有聽從他的意見，因為，那不合當時實際的狀況，僧人是托缽，只能誰給什麼食什麼，哪能挑三揀四，就如現在的西藏，不讓吃葷，哪來那麼多青菜。因此，學佛的人不變隨緣是很重要的。 英國有個徵答題，說有三位科學家，他們是環境、原子、糧食專家，同在一個熱氣球上，如不扔出一個，氣球就要爆炸，三人全會死，但這三人的研究課題都關係到拯救人類滅亡的大計，這樣，你要扔誰出去呢，很多人答不上來，或答案五花八門，而有一個小男孩，他的答案是：把最胖的科學家扔出去，這答案獲得第一名。 還有個類似的故事，一次，法國報紙進行一次智力競賽，有個題目：盧浮宮突然失火了，情況只允許你抱出一幅畫，你會搶哪一幅？答案千奇百怪，但以這樣一個答案獲得一等獎，那就是：我搶離出口最近的那一幅畫。為什麼？很簡單，最實際。學佛就要這樣，不要把簡單的問題給複雜化了，要把複雜的問題簡單化才對。 (7)發自信心 有小和尚去受戒。 首先，教授和尚問他：誰叫你來受戒？ 答：師傅。 和尚一巴掌打過去說：師傅叫你來，你就來了，那師傅不叫你來呢？ 其次，羯磨和尚又問他同樣的問題：誰叫你來受戒。 被打了一次，小和尚學乖了，想：剛才回答說師傅叫我來，被打。於是，就改口回答道：我自己來的。 和尚又一巴掌打過去說：師傅沒叫你來，你竟然自己來了。 兩次被打，小和尚無所適從。 為什麼無所適從，自信心不夠，對自己的答案沒把握。 佛陀出生時，行走七步，步步蓮花，一手指天一手指地宣稱：天上天下，惟我獨尊。 基督說：我是道路、真理、生命。 丹霞禪師劈佛燒火取暖，寺僧斥之。 他辯解道：吾燒舍利，好作供養。 寺僧一楞：木佛豈能燒出舍利。 他說：既然木佛燒不出舍利，非真佛，那兩尊也燒掉好了。於是燒之。 所以，臨濟禪師說：如想證道，但莫受人惑，向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢父母殺父母、不予物拘、透脫自在，始得解脫。 但別誤會，不是叫你去殺佛，殺祖、殺父母，那是出佛身血，出父母身血，罪墮地獄。 這裡，只是啟示你：真理面前，人人平等，沒有權威，沒有偶象。因為，佛有佛性，你也有佛性，佛性平等，你也是佛，未來佛，要自信。 （8）學佛就要有創造性 有人以為，宗教都是死板、僵化、教條的，其實，並不這樣，佛教講因緣、無常、變化，這就是前進的觀點，這也是為什麼佛教一直強調要隨機逗教，　要本著不變隨緣的原則，應機而變，亦即今天所言的：與時俱進，保持創造性。 有家公司，要招聘員工，來了三位競爭者，為了擇優入取，主管拿來了300把梳子，各交給每人100把，說：誰在一天內能把這100把梳子賣給佛教的出家師傅，就聘誰。 一天過去了，主管叫來三人。 第一個人，賣出了一把。一個小師傅一邊曬太陽，一邊用手指抓著又臟又厚的頭皮，他一見，趕忙遞上木梳，小師傅買了，向其他師傅推銷，都被罵。 第二人，賣出了10把。他對一山寺住持說：你寺山高風大，進香者頭髮被風吹亂，拜佛不恭，應在香案上放把木梳，供善男信女梳理鬢髮。於是，寺院買了十把。 第三人，賣出了100把。他到一香火鼎盛的寺院，對住持說：凡來進香者，都很虔誠，寶剎應有所回贈，我建議你買批木梳，刻上「積善梳」三字予香客做紀念，還可保其平安、鼓勵他們多做善事，她們每天早晚用此梳梳頭，必能常記住貴寺院。住持聽了，以為很有道理，一下子就買了100把，並答應他贈完這批還要下批。 公司主管當場就招聘了第三個人。 可見，同樣一件事，有無創造性，結果大不一樣。 據說，毛姆成名之前，小說也是無人問津。一次，他想了個辦法，在一家發行量頗大的報紙上刊登了一份徵婚廣告。廣告說：本人是個年輕有教養的百萬富翁，希望能找到一位與毛姆小說中女主人公一樣的女性為妻。幾天之後，毛姆的小說就被人搶購一空。不管毛姆這麼做是不是合乎道德，但有一點，確有創造性思維。 老師出了個題目，考商學院學生： 老師：某地一金礦，人們一窩蜂地想擁去開採，但一條大河擋住了必經之路，怎樣才能據此發家致富？ 對此，許多學生，都考慮如何開礦問題，而其中有個學生卻回答說：買條船，開展營運。他說：宰得乘客只剩短褲，他也會乘船。 這學生，長大後，成了一名大企業家，他的思維與人不同，沒有盯在金礦的開採本身上，而從過河的方面考慮了。 佛陀是最有創造性的宗教家，我們也不能死板、僵化、教條地學佛。 (9)發布施心 布施度慳貪，不布施不知難捨能舍。 一青年對舍利弗說：我母因病，需修道者眼作葯，請布施。 舍利弗毫不猶豫地取下自己左眼交給他。 青年又說：醫生說要用右眼才可。 舍利弗又取下自己右眼給他。 青年將舍利弗雙眼珠放在鼻子底下嗅一嗅，罵道：什麼修行人，眼珠臭得難聞，並將眼珠扔在地上，用腳一踏，揚塵而去。 可見布施之難。 布施不在量的大小，而在心的誠否。 心誠，則粒米大如須彌山；心不誠，則須彌山小如粒米，所謂「一花一世界，一葉一如來」，亦是同樣的道理。 一個窮小孩纏著你要錢，給他一毛錢，你會獲得不短一段時間的好心情，不給，拉拉扯扯，罵罵咧咧，那麼，你會因為省這一毛錢，而壞透心情。一毛錢與一段好心情之間，你選擇什麼。 （10）看不見的東西，不等於沒有 不少人，對沒有親眼看見的事物，常常給予否認。 你說：世上有佛，他就說：我怎麼沒看見。 你說：極樂世界很莊嚴、地獄很恐怖，他就說，我怎麼沒看見誰去過。 以為沒有見過的事物就是沒有的，這種想法是不對的。 我們的凡夫肉眼，可見的事物，很有限。我們可見桌子、山川，但是，很多細菌我們就看不見。空氣、風，你看得見嗎？但他存在。電視轉播塔發出的電波，你看得見嗎？但他存在，沒有它，電視就收不到。電流你看得見嗎？ 由於人的業力不同，對事物的感受不同。由於不同眾生的業報不同，對世界的感受也不同。比如，魚可在水裡，蚯蚓可在土裡，鳥可在天空，但人卻不行。蝙蝠在夜裡可以飛行，人在黑暗中卻看不見。 有次，有人問佛：你說的彼岸世界，我看不見，如何能相信呢？ 佛就帶他進一間漆黑的房子，問他：牆角有一把鎚子你看見了嗎？ 他睜大眼睛也看不見，只好說看不見。 佛就點燃一燭，牆角確有一把鎚子。 佛對他說：是不是鎚子你看不見就是沒有呢？ 一天，李渤對智常禪師說：教中說，『須彌山容納芥子』，我不懷疑，可是，要說『芥子容納須彌山』，我不相信。 禪師問：人們傳說你『讀萬卷書』，你從頭到腳不過椰子般大，萬卷書往何處安放？ 當年，靈祐禪師與百丈禪師一同烤火，百丈叫靈祐撥撥爐中灰：你撥撥看，爐中還有火嗎？靈祐稍撥了撥，道：沒火。 百丈自己動手，深撥其中，撥到幾粒炭火，就夾起，舉到靈祐面前：你說沒有，這是什麼？ 可見，看問題，不能停留在表面上，沒撥到火，不能說沒有火。 　(11)去傲慢心 　　英國諾貝爾文學獎獲得者蕭伯納，一次，於莫斯科街頭，遇一可愛小女孩，便與之聊天，完了，他說：回去告訴你媽媽，今天同你玩的就是世界著名的蕭伯納。 小女孩也學他的口氣說：回去告訴你媽媽，今天，同你玩的就是莫斯科小女孩安尼那。蕭伯納一時語塞，後來，他對人說：他永遠忘不了這小女孩給他上的這一課。 慧可在講經，達磨在聽法，忽然發笑，慧可當時已是名法師，一見達磨笑，他便不高興地想：這個黑和尚，哪裡來，竟敢笑我，難道我經講得不好。 他想：下座時，一定要好好地問問他，如說得出在理的理由來，就饒他算了，如講不出什麼道理，就對他不客氣，把他兩顆突出的門牙敲下來。 待他下座，見兩隻白牙已擺在香盤上。為此，慧可大驚，知是高人。 可見，不可自傲、自滿，天外有天，樓外有樓，亦不可以凡夫心去猜度別人，凡人所見滿街都是凡夫，聖人所見滿街都是聖人。 （12）要懂得從不同的角度看問題 中國古詩說： 　　　　　　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 　　　　　　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。 佛教中，有個盲人摸象的故事，說：一個盲人，摸到大象的腿，以為大象像柱子；摸到大像身上，以為象牆；摸到鼻子，以為像棍子。 可見，從不同角度看問題，會有完全不同的結果。 有位青年畫家，為提高畫畫水平，把自己一幅最滿意的畫，放在公眾面前，請大家用筆點出不足的、差的地方來，不一會兒，整幅畫就被點得密密麻麻，他一看，心想，我的畫還有這麼多不足之處，於是，他很灰心。 他的老師知道這事後，就教他，你再拿一幅自己滿意的畫，放在公眾前，請大家用筆點出優點之處、畫的好的地方，不一會兒，整幅畫就被點得密密麻麻，他一看，呀，好開心，因為，他的畫竟然有那麼多優點之處，於是，他又很有信心了。 一老婦，有二女，一賣遮陽傘、一賣雨衣。老婦想：雨天、大女兒的遮陽傘賣不出，晴天，小女兒的雨衣賣不出，為此，她很苦腦。 有禪師告訴她說：為何不認為，雨天，雨衣賣出，晴天，遮陽傘賣出。 一少婦，投河自盡，被艄公救起，問之為何這樣。 她說：剛結婚兩年，丈夫就遺棄我而去，接著孩子又病逝，想想，就不想活了。 艄公問她：兩年之前，你怎麼過的。 她說：那時，我自由自在，無憂無慮。 艄公問之：那時有丈夫，兒子嗎？ 她說：沒有。 艄公說：那你不過被命運之船送回到兩年前，現在，你又自由自在、無憂無慮了，上岸吧！ 少婦頓醒，輕鬆地回家了。 有老婦人，每年捧花到公墓，祭她兒子，三年來不管颳風下雨沒有停息，每次，他總是悲戚戚的，且滿身病容。 一天，守墓老頭看她實在可憐，就對她說：你送來的花，過一天就枯了，何不送這些花給孤兒院的小孩，這樣，相信你兒子於泉下也會開心的。婦人照辦了。三個月後，婦人來公墓，只見她精神樂觀、身心康泰。 所以，我們要懂得從不同角度看問題，樂觀地面對生活，這樣就會很開心、很自信。 (13)去愛欲心 有經云：鐵鏈、木架，非枷鎖，成枷鎖的是妻兒、飾品。 經書又說：異性與黃金，使人遠離正覺，異性是人們渴求黃金的主要原因，因此，對男人而言，女人就是輪迴本身，反之亦同。 為此，《四十二章經》說：財色於人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。 又說：愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。 怎麼去愛欲心：要先明了諸法的無常變化，今日紅花明日枯萎，人亦如是。 要作不凈觀：男、女、老、少，一個樣，由毛、皮、血、骨、筋、肉、痰、液、穢等雜物組成，是一個皮製的垃圾袋，佛家謂臭皮襄。 進一步作九觀想：想像人之死後，脹、青瘀、壞、血塗、膿爛、啖、散、骨、燒。 有人見黃牛鼻上牽著繩子，縛大樹上，團團轉著；觀秋蟬沾於蜘蛛網上，飛不去，吱吱叫著。 人就問馬祖：為什麼團團轉？ 馬祖答：只因繩子不斷。 又問：為什麼吱吱叫？ 馬祖答：只因絲不斷。 人問：繩斷如何？ 答：逍遙自在。 人又問：絲斷如何？ 答：呼嚕飛去也。 　　一麻子，見一美少婦當街對他一笑，他以為有什麼美妙的意思，就緊跟到其家門口。這時，少婦對他說：先生，門口稍等。麻子以為有什麼好事來了，手舞足蹈很開心。這時少婦牽著男女小孩出來，指著麻子對小女孩說：你們不種牛痘，染上天花，臉就會和這叔叔一樣。麻子因為多欲而自取其辱。 一群青年，追找一個騙了他們錢的壞女孩，佛陀見了問他們道：找回女孩重要，還是找回自己重要。 慾海茫茫，要踏斷腳下紅絲線，跳出紅塵大火坑，找回自己。 要百花叢中過，葉葉不沾身。 （14）要有大志向 佛教中，很講究發大心，發大願，立下大志向。比如： 普賢菩薩就有十大願，即禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛駐世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。 地藏菩薩的大願是：地獄不空、誓不成佛，眾生度盡、方證菩提。 藥師佛有十二大願，阿彌陀佛有四十八願，釋迦牟尼佛有五百願。 佛教還有四弘四願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 一個人，如果沒有大願，沒有大志向，就很容易埋沒掉自己的潛力和才氣。曾經，大慈說：能說一丈，不如去做一尺；能說一尺，不如去做一寸。 洞山就不同意對此看法，他說：而我以為，要去說不能做的，去做不能說的。 去說不能做的，就是要有志向、夢想。 有人于山上抓到一隻幼鷹，把他養在雞籠，與小雞在一起。 這鷹慢慢長大了，但由於天天與小雞一起啄食、散步、嘻戲，就沒有了飛的慾望，也不知自己會飛。 好好一隻鷹卻不會飛，主人很婉惜，想讓他飛，但沒有辦法。 有次，主人生氣了，想，養了一隻不會飛的鷹，那拿來幹什麼，於是，他就抓著它到一懸崖上，扔出去，打算不要了，這隻鷹，就如一隻小雞一樣直往下掉，眼看就要撞到地上，小鷹也許出於要活命的本能，慌亂中拚命扇動翅膀，居然飛了起來，這時，它才認識到，自己原來是會飛的鷹而不是雞。 我們，每個人都有佛性，都有用不完的智慧，只要我們立志，用功，我們一定能成就許多的事。 (15)要牽住牛鼻子 心如奔牛，牽住牛鼻子，牛就順服。 馬祖日夜枯坐，懷讓就問他：你坐著幹什麼？ 答：坐禪。 懷讓不言語，取磚磨之。 馬祖驚奇地問：你磨磚幹什麼？ 答：做鏡。 馬祖：磨磚豈可做鏡。 答：枯坐豈可成佛。 懷讓進一步開示道：學禪無關坐卧，學佛更無關坐卧。 就如玄策反問隍禪師的話：你說坐禪，是有心還是無心，如有心，人人都在入禪定，如無心，植物也入禪定了。 馬祖有所悟。 可見牛拉車時，你要打牛，不要打車，打車無益於車的速度加快。 抓蛇要抓七寸，不要抓尾，一定要抓主要矛盾，抓問題的關鍵，否則，便是頭上安頭，腳下接腳。 （16）不要把過多時間放在形而上的問題上 佛教是一個現實主義的宗教，講究解決現世的問題。認為，現在的事情解決了，來世，只是個水到渠成的必然。 佛教中有句話，很說明這一點，那就是：過去的已經過去，未來的未來，要好好地把握住現在。 因此，佛教不希望信眾把太多時間放在形而上問題的研討上。 曾經，一童子獨坐，問佛：宇宙是有限呢，還是無限？宇宙是永恆呢，還是非永恆，那童子一連問了十個類似離我們生活很遙遠的問題。 佛陀聽了，不作聲。 童子又一次問時，佛陀開了口，他說：我們現在，居於三界火宅，先要解決的是自身的解脫問題，談論那些遙遠的問題，無助解決現前的急難。 有個三聖法師問雪峰和尚：逃過魚網的金魚以吃什麼為生？ 雪峰和尚回答他：先從魚網中逃出去再說吧。 曾經，有位餐廳老闆想找位經理人，有三人來應聘。 老闆問第一位：先有雞還是先有蛋？ 第一位答：先有雞。 老闆問第二位：先有雞還是先有蛋？ 第二位答：先有蛋。 對此回答，老闆皆不滿意。 老闆又問第三位：先有雞還是先有蛋？ 第三位說：客人先點雞，就先有雞；客人先點蛋，就先有蛋。 老闆一聽，就笑了，把經理之位給了他，為什麼，第三位的答案，是現實的，解決現實問題嘛。 (17)用功要行中道 一次，佛陀講法，阿那律聽著聽著，打了瞌睡，佛陀見了，就責怪阿那律說：你好睡懶覺，象螺螄蚌蛤一樣，一睡一千年，聽不到佛的名字。 聽到批評，阿那律很慚愧，就發了誓說：我發誓，盡形壽，不再睡眠。於是每天日夜加班不停地用功辦道。不久，眼瞎了。  佛陀知道情況後，就來啟示阿那律，佛問他：一張琴，弦太鬆了，會怎麼樣？ 答：彈不出聲音。 佛又問：太緊了，會怎麼樣？ 答：會斷掉。 於是，佛陀啟示他：用功要勞逸結合，行中道。 佛陀還問他：阿那律，你瞎了肉眼，很傷心嗎？ 他答：是的，佛陀。 佛陀說：你還有慧眼呢。 一經指點，阿那律大悟，經努力精進，真開慧眼。 （18）要學會寬容，不要得理不饒人 俗話說：海納百川，有容乃大；能對他人寬容，是一種大美德。 古中國，有個丞相，一天，他的理髮師給他理髮時，不小心把他眉毛給剃了，當時，丞相還沒有發覺，理髮師很緊張，心想， 這怎麼辦呢，忽然，他靈機一動：直勾勾地盯著丞相的肚子看，然後，又反覆地端詳。 丞相感到很奇怪，就問：理髮師，你看什麼呢？ 理髮師道：丞相，聽說宰相肚裡能撐船，我很奇怪，就這麼小小的肚子，如何能夠行得了船。 丞相笑了，說：那是形容宰相心胸的寬大，不計較小事。 理髮師接著道：請問丞相你的肚裡也可撐船嗎？ 丞相說：那當然。 理髮師乘勢趕緊把他不小心剃了丞相眉毛的實情講出來。 丞相一聽，本想發作，但想到剛才說自己肚裡也能撐船，也就不好發作，索性就做個好人，說：既然剃了，就算了，畫一個上去吧！ 在這，眉毛已被剃，發作了也沒有用，這是被迫的寬容。 我們學佛，不僅要如此，還要主動地去寬容別人。 曹操率兵於官渡打敗袁紹，於敗軍文件中，找到多封曹操部下寫給袁紹的信，內容都是討好袁紹的，一看，就是尋求後路的，因為，戰前，當時的袁紹強於曹操。 為此，有人建議將寫信者斬首，但曹操呢，命人當眾把這些信一把火給燒了，並說：當時，形勢危急，連我自身都不保，別人這樣，也是迫不得已呀。 由於他的得理饒人，那些寫信人很感激他的寬容，後來，死心踏地追隨他。 有個故事說：有位老禪師，禪院中散步時，發現牆角有把椅子，他知道，一定是小和尚好玩，越牆出去了。 老禪師沒說什麼，而是悄悄地搬開椅子，自己蹲在椅子原來的位置上，不久，小和尚回來，當他於黑暗中翻牆進來，雙腳踏下時，感覺椅子怎麼有點軟，認真一看，原來是老師傅的背。 小和尚大驚，準備讓老和尚大罵一頓，但老和尚一句也沒有罵，只是很愛惜地對小和尚說：牆這麼高，椅子這麼硬，摔壞了怎麼辦，夜深天涼，趕快回房去呢。 小和尚感激的哭了，以後，再也沒有不守寺規。 因此，要得饒人處且饒人，而不要得理不饒人。 （19）要看破事相  《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 又說：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 因此，從本性上說，凡所有相，皆是虛妄。 有僧問石頭希遷：如何是解脫？ 希遷：誰傅汝？ 僧問：如何是凈土？ 希遷反問：誰垢汝？ 《維摩經》說：有縛則有解，無縛則誰求解。這也應驗了六祖大師的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 可見，事相是虛幻的，如能看破，就能放下，就能自在。 放下什麼？放下過去，放下未來，因為，過去已過去，未來還未來，抓住當下，自在於當下，才最重要。 （20）但願自己平等待人，不求他人平等待己 佛教講究平等心，要求我們要以平等心待人。 但是，我們不應因此而奢求別人都要以平等心對待自己。 因為，各人各有因緣。 古羅馬皇帝哈德良手下有位將軍，他希望皇帝提拔他到更重要的崗位，皇帝問他理由是什麼，他說：我長期服役，並且，參加過10次重要戰役。 皇帝知道這將軍是個比較平庸的人，不宜擔任更高的職務。因此，他就指著他的馬對將軍玩笑地說：親愛的將軍，它們長期追隨我，至少參加過20次戰役，但他們至今還只是只馬。 有個故事說：一瓜農種出了個大南瓜，很驚喜，把它獻給了國王。 國王很高興，認為瓜農很忠心，就賞他一匹駿馬。 一個財主聽了，想，送個南瓜，就得匹馬，那我送一匹駿馬，國王一定會給我諸多珠寶或什麼貴重物品了。 於是，財主獻了一匹價值昂貴的駿馬給國王。 國王也很高興，吩咐手下：把瓜農敬獻的南瓜，賞給獻駿馬的人吧！ 財主回去後，抱怨國王不平等。 我們學佛人，可不能有財主的心態。一切，要順其自然。一旦有了比較，就有了分別心，便有了煩惱。 (21)重行不重言 　　三歲兒童說得，八十老翁行不得，白居易如是說。 　 雪峰禪師問溫州玄機：你叫什麼名字？ 答：玄機。 雪峰道：即然是玄妙之機，每天織多少布？ 玄機答：寸絲不掛。 說完便要轉身出門。 雪峰大喝一聲：袈裟角拖地了。 玄機回頭察看。 雪峰哈哈大笑：好個寸絲不掛。 玄機說寸絲不掛，應該是了無掛礙，一切放下了，但一聽袈裟拖地，就回頭察看，可見還是有掛礙，沒有放下。 老師指教自己即將赴任的弟子說：官場不易，要特別謹慎。 弟子：不怕，已備百頂高帽，逢人一頂。 老師：吾輩當官，不能走歪門邪道。 弟子：老師講得對，不過這世上，有幾個像老師，不喜高帽的。 老師：說也是。 弟子出門就對人說：我高帽剩99頂了。 蘇東坡寫一首「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」的偈子叫書童拿給佛印評價。 佛印評上：放屁。 書童取回，蘇東坡一看，七竅生煙，連夜渡江到佛印處並責問之。 佛印淡淡一笑：八風吹不動，怎麼一屁打過江。 可見，會說不會做，是畫餅充饑，無濟於事。 （22）不要有得失的心 不少人辦事，先考慮自己的得失，就像生意人做生意一樣，只考慮我做這一樁生意，會得到什麼。 但是，佛法要求我們，做好事，不求回報，這才是最大的回報，否則，往往事與願違。 當年，達磨祖師到南京，見梁武帝，武帝問他：我執政以來，建寺、度僧、印經，功德如何？ 達磨回答他：沒有功德。 為此，梁武帝很生氣。達磨見話不投機，便一葦渡江到江北去。 當然，達磨是從本質上講，如從人天的角度上講，是有福報的，但是，梁武帝對自己的善行得意揚揚，極力玄耀，說明其做善事，帶有極大的功利性，或為名聲、或為求功德，這樣，其功德就打了個折扣。 所以，中國人很講究積陰德，即做好事要默默地做。 有個老木匠，要退休了，臨退休前，老闆找他說：你要退休了，退休前，能否再建最後一座房子。他一聽，很不高興，想，要退休了，還要叫我建一座房子，太過份了，可畢竟是幾十年的老闆求他，就勉強答應，但他建時，馬馬虎虎，用的是次等料，活做的也不細，草草地建畢，就要求驗收了。 當房子驗收完，老闆鄭重地把房鑰匙交給了他，原來，這房子是老闆建給他自己養老的。這時，他慚愧不巳。 (23)平常中見佛法 六祖說：行亦禪，坐亦禪，行住坐卧體安然。 禪也罷，佛法也罷，都在現實世界中，要去發現。 曾經，五台山的智通師，一日，曾大叫：我悟了。 眾人問他：悟了什麼？ 他說：師姑原來是女人作的。 廢話，師姑不是女人，難道是男人嗎？但是，這是廢話嗎？ 日本的道元禪師來中國學法，他的心得體會是：眼睛是橫著長的，鼻子是豎著長的。 眾人聽了他的體會，取笑他，但是，該被取笑的難道是他嗎？ 古語說：溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身。又說：柳綠花紅，春來草自青。 宋代一尼姑悟道詩寫道： 　　　　　　終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。 　　　　　　歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。 　　有對禪師有這樣的對話： 問：修道的人是什麼樣的人呢？ 答：我正在認真的修行。 問：大師也要修行嗎？ 答：我要穿衣和吃飯。 可見，佛法並不神妙，要以平常心看平常事，從平常事中見佛法。 （24）盛怒之下勿與人語 中國的儒家，經常教人，盛怒之下，勿與人語，也勿許人物，因為，盛怒之下，人往往會失去理智，做出錯事，所以，氣憤難平時，千萬不要輕易做出決策。 但是，有時候，雖是生氣時，但時機卻不允許等待，必須馬上做出決策，這時，該怎麼辦？ 古代的老和尚給了我們一個智慧的方法：那就是，急事時，你朝前走7步，再後退7步，如此三遍，你的心就靜下來了。 據說，這方法還真有效： 例子是，一個急性子的人雨夜回家，推進門去，朦朧中，居然發現妻子與一男人同眠，他頓時怒火萬丈，就到柴房拿刀，要把妻子連同姦夫給殺了，但他忽然想起老和尚的「七步法」，心想，何不試試，就前進七步，後退七步，如此這般，連續三次，果然，怒氣已消不少，於是，他點亮燈，認真一看，原來與其妻同眠的是他自己的母親，母親因為外出回來，衣衫濕透，拿兒子的衣服臨時替換一下。 社會上，好多小青年，因為一言不合，生起氣來，就動刀子戳人，事後，往往後悔的不得了，但已經來不及了。 　(25)兩個公案 現在，提兩個問題，給大家帶回去參： 一個叫俱胝的老和尚，人問他：什麼是佛? 他伸出一個手指頭。 再問他：什麼是法，什麼是僧？ 他同樣伸出一個手指頭。 他這一指禪的教法，逐漸出了名，成了高僧、名僧。後來，還豎一指而逝。 有個小和尚，知道了這事，也如法炮製，模仿之。 人問：什麼是佛。 他伸出一個手指頭。 人問：什麼是法，什麼是僧？ 他同樣伸出一個手指頭。 這老和尚知道小和尚事情後。有一天，他找來小和尚，笑笑問他：什麼是佛？　 小和尚剛一伸出指頭，老和尚便用準備好的快刀削過去，把小和尚的手指斬斷。 老和尚又問：什麼是法，什麼是僧？ 小和尚本能地伸出手指頭，一看指頭沒了，頓時大悟，為什麼？回去參參看。 一個人在孤峰頂上，絕壁之前，前進三步，會撞破額頭，退後三步，會墜入深淵，不進不退，坐等待斃。 問：處於如此境地,該怎麼辦？也回去參參看。
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