筆記：《墨子白話今譯》(5)

三十一　　非儒

儒者曰：「親親有術，尊賢有等（2）。」言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其（3）；戚族人，五月。若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也（4）。逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！　　取妻身迎，祗褍為仆（5），秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子（6），妻、子上侵事親。若此，可謂孝乎？儒者：「迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。故重之。」應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散（7）；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫憂妻子以大負累（8），有曰：「所以重親也。」為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！　　有強執有命以說議曰：「壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達、賞罰、幸否有極（9），人之知力，不能為焉！」群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本（10），而儒者以為道教，是賊天下之人者也。　　且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣（11），鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：「散人焉知良儒！」夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數喪，足以至矣。因人之家翠以為，恃人之野以為尊（12），富人有喪，乃大說喜，曰：「此衣食之端也！」　　儒者曰：「君子必服古言（13），然後仁。」應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？　　又曰：「君子循而不作。」應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。　　又曰：「君子勝不逐奔，掩函弗射（14），施則助之胥車。」應之曰：「若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰："毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。』暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大矣！」　　又曰：「君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。」應之曰：「夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰："唯其未之學也。』用誰急，遺行遠矣。」　　夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也！　　齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不對。公又復問，不對。景公曰：「以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇（15）。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上（16），是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊（17），勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也（18）。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。」景公曰：「嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。」　　孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：「不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀（19），不可使慈民；機服勉容（20），不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年不能行其禮（21），積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民（22）。其道不可以期世（23），其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」公曰：「善。」於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔某乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為。歸於魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事於今之時矣！」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳，三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數（24），孔某之誅也。　　孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。　　孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糂。十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路進請曰：「何其與陳、蔡反也？」孔某曰：「來，吾語女：曩與女為苟生，今與女為苟義。」夫飢約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大於此？　　孔某與其門弟子閑坐，曰：「夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為舍其家室而托寓也？」　　孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！　　夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！　　

［注釋］　　（1）《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。墨子反對儒家婚喪之禮，實則是反對「親有差」。又指責儒家的禮樂與政事、生產皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民。本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥爭。（2）術：王引之認為即「殺」，差意。（3）其：通「期」，一年。（4）親：依王念孫當作「視」。卑子：庶子。（5）祗褍：即「緇袘」假借字。（6）則：當為「列」。（7）散：當為「服」。（8）憂：通「優」。（9）否：不幸。（10）本句依孫詒讓說「政之本」前脫一「倍」字。（11）人氣：當作「乞人」。（12）本句當作：「因人之家以為尊，恃人之野以為翠。」（13）服古言：當作「古服言」。（14）函：陷阱。（15）僇：通「戮」。（16）此句當作「教行於下必利上。」（17）本句中「臣」為衍字。（18）此句疑作「非仁義之類也」。（19）宗：當作「崇」。循：當作「遂」。（20）機服：依於省吾說為「異服」。（21）當年：壯年。（22）遇：通「愚」。（23）期：當作「示」。（24）言：為「億」之省誤。術：通「率」。　　［白話］　　儒家中的人說：「愛親人應有差別，尊敬賢人也有差別。」這是說親疏、尊卑是有區別的。他們的《儀禮》說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為外姓親戚服五個月。如果以親、疏來定服喪的年月，則親的多而疏的少，那麼，妻子、長子與父親相同。如果以尊卑來定服喪的年月，那麼，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的，有如此大逆不道的嗎？　　他們的父母死了，陳列起屍體而不裝殮。上屋、窺井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。認為還在，愚蠢極了。如果不在，一定要求，太虛假了。　　娶妻要親身迎接，穿著黑色下擺的衣裳，為她駕車，手裡拿著韁繩，把引繩遞給新婦，就好象承奉父親一樣。婚禮中的儀式，就象恭敬地祭祀一樣。上下顛倒，悖逆父母，與妻子同位。妻子地位抬高了，如此侍奉父母，能叫作孝嗎？儒家的人迎娶妻子，「妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。」答道：「這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她們服喪，而為妻、子服三年喪，一定不是因為守奉祭祀的原因。」優待妻、子而服三年喪，有的說道：「這是為了看重親人。」這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是大騙子嗎？　　又頑固地堅持「有命」以辯說道：「壽夭、貧富、安危治亂，本來就有天命，不能減少增加。窮達賞罰，幸運倒霉都有定數。人的知識和力量是無所作為的。」一些官吏相信了這些話，則對份內的事懈怠，普通人相信了這些話，則對勞作懈怠。官吏不治理就要混亂，農事一慢就要貧困。既貧困又混亂，是違背政事的目的的，而儒家的人把它當作教導，是殘害天下的人啊。　　用繁雜的禮樂去迷亂人，長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親。造出「命」的說法，安於貧困以傲世。背本棄事而安於懈怠傲慢。貪於飲食，懶於勞作，陷於饑寒，有凍餒的危險，沒法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一樣貪婪地看著，象閹豬一樣躍起。君子嘲笑他們，他們就說：「庸人怎能知道良儒呢！」夏天乞食麥子和稻子，五穀收齊了，跟著就有人大舉喪事。子孫都跟著去，吃飽喝足。辦完了幾次喪事，就足夠了。依仗人家而尊貴，依仗人家田野的收入而富足。富人有喪，就非常歡喜，說：「這是衣食的來源啊！」　　儒家的人說：「君子必須說古話，穿古衣才能成仁。」答道：「所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。而古人說它穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子的話，而後才為仁嗎？」　　又說：「君子只遵循前人做的而不創新。」回答他說：「古時后羿製造了弓，季伃製造了甲，奚仲製作了車，巧垂製作了船。既然如此，那麼今天　　的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？」　　又說：「君子打了勝仗不追趕逃兵，拉開弓不（對他們）射箭，敵車走人了岔路則幫助他推車。」回答他說：「如果雙方都是仁人，那麼就不會相敵，仁人以他取捨是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。說不出理由的必定折服，看到善的必定依從。這怎麼會相爭呢？如果兩方暴人相爭，戰勝的不追趕逃敵，拉弓不射，敵人陷了車幫助推車，即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國人。聖（王）將為世上除害，興師誅伐之，戰勝了就將用儒家的方法下令士卒說："不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。』於是暴亂之人得到活命，天下的害不除，這是作為君主父母的還在深重地殘害這社會。不義沒有比這更大的了！」　　又說：「君子象鍾一樣，敲了就響，不敲就不響。」回答說：「仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就諫阻，這才是做人臣的道理。現在若敲他才響，不敲不響，隱藏智謀，懶於用力，安靜冷淡地等待君親發問，然後才作回答。即使對君親有大利，不問也不說。如果將發生大寇亂，盜賊將興，就象一種安置好的機關將發動一樣，別人不知這事，自己獨自知道，即使君親都在，不問不說，這實際是大亂之賊。以這種態度作人臣就不忠，作兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不貞良。遇事持後退不言的態度。到朝廷上，看到有利自己的東西，唯恐說得比別人遲。君上如果說了於己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，象飯塞在嘴裡一樣，說："我未曾學過。』用他雖很急，而他已棄君遠走了。」　　凡道術學業都統一於仁義，都是大則以治人，小則以任官，遠的博施，近的修身。不義的就不居，無理的就不行。務興天下之利，各種舉動，沒有利的就停止。這是君子之道。從我所聽說的孔某的行為，從根本上與此相反。　　齊景公問晏子說：「孔子為人怎樣？」晏子不答。齊景公又問一次，還是不答。景公說：「對我說孔某人的人很多，都以為是賢人。今我問你，你不回答，為什麼？」晏子答道：「晏嬰不肖，不足以認識賢人。雖如此，晏嬰聽說所謂賢人，進了別國，必要和合君臣的感情，調和上下的怨仇。孔某人到楚國，已經知道了白公的陰謀，而把石乞獻給他。國君幾乎身亡，而白公被殺。晏嬰聽說賢人不虛君主的信任，擁有民心而不作亂。對君王說話必然是對別人有利，教導下民必對君上有利。行義可讓民眾知道，考慮計策可讓國君知道。孔某人精心計劃和叛賊同謀，竭盡心智以行不正當的事。鼓勵下面的人反抗上面，教導臣子殺國君，不是賢人的行為啊。進入別國，而與叛賊結交，不符合義。知道別人不忠，反而促成他叛亂，不是仁義的行為啊。避人後策劃，避人後言說，行義不可讓民眾知曉，謀劃不讓君主知曉。臣晏嬰不知道孔某人和白公的不同之處，所以沒有回答。」景公說：「啊呀！你教給我的很多，不是您，則我終身都不知道孔某人和白公相同。」　　孔子到齊國，拜見景公。景公高興，想把尼溪封給他，來告訴晏子。晏子說：「不行。儒家，傲慢而自作主張，不可以教導下民；喜歡音樂而混亂人，不可以讓他們親自治民；主張命而懶於作事，不可以讓他們任官；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱愛百姓；異服而作出莊敬的表情，不可以使他們引導眾人。孔某人盛容修飾以惑亂世人，弦歌鼓舞以招集弟子，紛增登降的禮節以顯示禮儀，努力從事趨走、盤旋的禮節讓眾人觀看。學問雖多而不可讓他們言論世事，勞苦思慮而對民眾沒什麼好處，幾輩子也學不完他們　　的學問，壯年人也無法行他們繁多的禮節，累積財產也不夠花費在音樂上。多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民眾。他們的道術不可公佈於世，他們的學問不可以教導民眾。現在君王封孔子以求對齊國風俗有利，不是引導民眾的方法。」景公說：「好。」於是贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他的道術。孔某人於是對景公和晏子很憤怒。於是把范蠡推薦給田常，告訴南郭惠子，回到魯國去了。過了一段時間，齊國將伐魯國，告訴子貢說：「賜，現在是舉大事的時候了！」於是派子貢到齊國，通過南郭惠子見到田常，勸他伐吳；以教高、國、鮑、晏四姓，不要妨礙田常叛亂；又勸越國伐吳國。三年之內，齊國和吳國都遭滅國的災難，死了大約上億人，是孔某人殺的呀。　　孔某人做了魯國的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏。季孫氏為魯君之相而逃亡，季孫和邑人爭門關，孔某把國門托起，放季孫逃走。　　孔某被困在陳蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一隻小豬，孔某不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，孔某也不問酒的來源就喝。後來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路進來請示說：「（您）為何與陳蔡時的（表現）相反呢？」孔某說：「來！我告訴你：當時我和你急於求生，現在和你急於求義。」在飢餓困逼時就不惜妄取以求生，飽食有餘時就用虛偽的行為來粉飾自己。污邪詐偽之行，還有比這大的嗎？　　孔某和他的弟子閑坐，說：「舜見了瞽叟，蹙躇不安。這時天下真危險呀！周公旦不是仁義之人吧，否則為何捨棄他的家室而寄居在外呢？」　　孔某的所行，都出於他的心術。他的朋輩和弟子都效法孔某。子貢、季路輔佐孔悝在衛國作亂；陽貨在齊作亂；佛肸以中牟反叛；漆雕開刑殺。殘暴沒有比這更大的了。　　凡是弟子對於老師，必定學習他的言語，效法他的行為，直到力量不足、智力不及才作罷。現在孔某的行為如此，那麼一般儒士就可以懷疑了。

三十二　　大取天之愛人也，薄於聖人之愛人也（2）；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。　　以臧為其親也（3），而愛之，非愛其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。以樂為愛其子，而為其子欲之，愛其子也。以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。　　於所體之中，而權輕重之謂權。權，非為是也，非非為非也，權，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。　　其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中而權輕重之謂求。求為之，非也。害之中取小，求為義，非為義也。　　為暴人語天之為是也而性，為暴人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執；執之所為，因吾所為也。若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴人為我為天之。以人非為是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。於所既有而棄焉，是害之中取小也。　　義可厚，厚之；義可薄，薄之。謂倫列。德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。為長厚，不為幼薄。親厚，厚；親薄，薄。親至，薄不至。義厚親，不稱行而顧行。　　為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。　　愛人不外已，已在所愛之中。已在所愛，愛加於已。倫列之愛已，愛人也。　　聖人惡疾病，不惡危難。正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。　　聖人不為其室臧之故，在於臧。　　聖人不得為子之事。聖人之法死亡親（4），為天下也。厚親，分也；以死亡之，體渴興利（5）。有厚薄而毋，倫列之興利為己。語經，語經也，非白馬焉。執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大，非也。三物必具，然後足以生。　　臧之愛已，非為愛已之人也。厚不外己，愛無厚薄。舉己（6），非賢也。義，利；不義，害。志功為辯。　　有有於秦馬，有有於馬也，智來者之馬也。　　愛眾眾世與愛寡世相若（7）。兼愛之，有相若。愛尚世與愛後世（8），一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。　　天下之利驩。「聖人有愛而無利，」俔日之言也（9），乃客之言也。天下無人，子墨子之言也猶在。　　不得已而欲之，非欲之也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。凡學愛人。　　小圜之圜，與大圜之圜同。方至尺之不至也，與不至鍾之至，不異。其不至同者，遠近之謂也。　　是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志功，不可以相從也。　　利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。　　為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴於人。　　智親之一利（10），未為孝也，亦不至於智不為已之利於親也。智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不儘是室也。智其一人之盜也，不儘是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡，其弱也。　　諸聖人所先，為人慾名實。名實不必名。苟是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟人於其中者（11），皆是也，去之因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。　　智與意異。重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鮒同（12），是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。　　子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊（13）。次察山比因，至優指復；次察聲端名因情復，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。聖人之附也（14），仁而無利愛。利愛生於慮。昔者之慮也，非今日之慮也。昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也（15），生於慮獲之利。慮獲之利，非慮臧之利也（16）；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。去其愛而天下利，弗能去也。昔之知嗇，非今日之知嗇也。貴為天子，其利人不厚於正夫。二子事親，或遇孰，或遇凶，其親也相若，非彼其行益也，非加也。外執無能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。　　長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異。劍，以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同。諸非以舉量數命者，敗之儘是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明於其所生，妄也。今人非道無所行，唯有強股肱而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。　　故浸淫之辭，其類在鼓栗。聖人也，為天下也，其類在於追迷。或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石（17）。一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。愛二世有厚薄（18），而愛二世相若，其類在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠。小仁與大仁（19），行厚相若，其類在申。凡興利除害也，其類在漏雍。厚親，不稱行而類行，其類在江上井。「不為己」之可學也，其類在獵走。愛人非為譽也，其類在逆旅。愛人之親，若愛其親，其類在官苟（20）。兼愛相若，一愛相若。一愛相若，其類在死也（21）。　　［注釋］　　（1）本篇各段都是簡論。取即「取譬」，本篇不少段落以比喻的方法，論說了墨家的基本主張，涉及到「義」、「兼愛」、「節用」、「節葬」等很多方面。（2）薄：「溥」字之誤，溥，大。（3）臧：葬。（4）亡：通「忘」。（5）渴：盡。（6）舉：當作「譽」。（7）後一「眾」字衍。（8）尚：同「上」。（9）俔日：「儒者」之誤。（10）智：通「知」。（11）人：「入」字之誤。（12）鮒：同「附」。（13）尊：同「」，減少。（14）：即「覆」。（15）獲：婢。（16）臧：奴。（17）譽，疑當作「礜」，礜石可染緇。（18）二：疑為「三」字之誤。（19）仁：通「人」。（20）官：公；苟：即「敬」。（21）也，「蛇」字之誤。　　［白話］　　上天愛人，比聖人愛人要深厚；上天施利給人，比聖人施利給人要厚重。君子愛小人，勝過小人愛君子；君子施利給小人，勝過小人施利給君子。　　認為厚葬是愛父母親的表現，因而喜歡厚葬，這其實並不是愛父母親；認為厚葬對父母親有利，因而以厚葬為利，這並非有利父母親。認為教給兒子音樂是愛兒子的表現，因而音樂被兒子喜歡，這是愛兒子。認為教給兒子音樂有利兒子，因而音樂被兒子欲求，這並非有利兒子。　　在所做的事體中，衡量它的輕重叫做「權」。權，並不是對的，也不就是錯的，權，是正當的。砍斷手指以保存手腕，那是在利中選取大的，在害中選取小的。在害中選取小的，並不是取害，這是取利。他所選取的，正是別人抓著的。遇上強盜，砍斷手指以免殺身之禍，這是利；遇上強盜，這是害。砍斷手指和砍斷手腕，對天下的利益是相似的，那就沒有選擇。就是生死，只要有利於天下，也都沒有選擇。殺一個人以保存天下，並不是殺一個人以利天下；殺死自己以保存天下，這是殺死自己以利天下。在做事中衡量輕重叫做「求」。只注重求，是不對的。在害中選取小的，追求合義，並非真正行義。　　給暴戾的人說天的意志叫你這樣，而且這是天性，等於對暴戾的人歌頌天的意志是不對的。各種學說既已流傳天下，如果我再為它們陳說闡釋，那麼，各種學說必因我而更加發揚光大。如果各種學說沒有流傳天下，如果我再為它們陳說闡述，那麼，各種學說必因我而流傳天下。暴戾的人自私自利，卻說是天的意志。把人們認為錯誤的看作正確的，這些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。　　在利中選取大的，不是不得已。在害中選取小的，是不得已。在所未有的事中選取，這是利中選取大的。在已有的東西中捨棄，這是害中選取小的。　　義理上可以厚愛的，就厚愛；義理上可以薄愛的，就薄愛。這是所謂無等差的愛。有德行的，在君位的，年長的，親戚之類，這都是應當厚愛的。厚愛年長的，卻不薄愛年幼的。親厚的厚愛；親薄的，薄愛。有至親的，卻沒有至薄的。（儒家的）義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是由親到疏以類而厚愛到薄愛。為天下人而厚愛禹，這是為禹。為天下人厚愛禹，是因為禹能愛天下人。厚愛禹的作為能加利於天下，而厚愛禹並不加利於天下。就象厭惡強盜的行為能加利於天下，而厭惡強盜並不加利於天下。　　愛別人並非不愛自己，自己也在所愛之中。自己既在所愛之中，愛也加於自己。無差等的愛自己，也就是愛人。　　聖人厭惡疾病，不厭惡危險艱難。能保重自身，希望人們得到利益，並不是要人們畏避禍害。　　聖人不以為自己的屋室可以貯藏貨物，就一心一意於貯藏。　　聖人往往不能侍奉在父母身邊。聖人的喪法是父母死了，心已無知，就節葬短喪，為天下興利。厚愛父母，是人子應盡的本分；但父母死後，之所以節葬短喪，是想竭盡自己的力量為天下興利。聖人愛人，只有厚沒有薄，普遍地為天下興利，才是真正為自己。　　語經，言語的常經，說白馬不是馬，又堅持認為孤駒不曾有母親，這是舞弄其說，說殺狗不是殺犬，也是不對的。這三件東西具備了，就足可以生　　了。　　臧的愛自己，並不是愛自己是一個人。厚愛別人並不是不愛自己，愛別人與愛自己，要沒有厚薄的區分。讚譽自己，並非賢能。義，就是利人利己；不義，就是害人害己。義與不義，應該依實際所做的事情來辨別。　　有人有的是秦馬，有人有的是馬，我只知道來的是馬。　　愛眾世與愛寡世相同。兼愛也要相同。愛上古與愛後世，也要與愛現世一樣。人的鬼，並不是人；哥哥的鬼，是哥哥。　　天下的人都能蒙受利益而歡悅。「聖人有愛而沒有利」，這是儒家的言論，是外人的說法，天下沒有繼承墨學的人，但墨子的學說仍在世上。　　不得已而想要它，並不是真正想要它。（想殺臧，）並不是殺了臧。擅自殺盜，就是不殺盜了。也不是殺盜。大凡要學會愛人。　　小圓的圓與大圓的圓是一樣的，一尺地的不到與千里地的不到是沒有分別的。不到是一樣的，只是遠近不同罷了。　　璜雖然是半璧，但也是玉。考慮柱子，並不是考慮整個木頭。考慮人的指頭，並不是考慮整個人。考慮獵物，卻是考慮禽鳥。動機和效果，不可以相等同。　　施利給人，是為了那人；使那人富有，並不是為了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能夠從事人事，祭祀鬼神。　　借著賞譽使一個人受利，並不是借賞譽施利給人，（賞譽雖然不能遍及於人，）但也不至於因此就不用賞譽。　　只知道有利於自己的父母親，不能算是孝；但也不至於明知自己有利於父母親而不願做。　　知道這個世界上有強盜，仍然愛這個世界上所有的人。知道這座房子里有強盜，不全都討厭這座房子里的人。知道其中一個人是強盜，不能討厭這所有的人。雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就討厭所有的人，那是志氣太弱了。　　聖人首先要做的，是考核名實，有名不一定有實，有實不一定有名。如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。這塊石頭雖然很大，但不和大石相同，因為大石之中仍有大小的不同，這是各依其便而稱的。用形貌來命名的，一它要知道它反映的是什麼對象，才能了解它。不是用形貌來命名的，雖然不知道它反映的是什麼對象，只要知道它是什麼就可以了。那些以居住和運徙來命名的，如果進入其中居住的，就都是，離開了的，就不是了。那些以居住或運徙來命名的，象鄉里、齊國、楚國都是。那些以形貌來命名的，如山、丘、室、廟都是。　　知道與意會是不同的，（同的種類很多，）有重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同。有實際不同的異，有是非各執的異。所以有異，是因為有同，才顯出異。是不是的關係有四種：第一種是「是而然」，第二種是「是而不然」，第三種叫「遷」，即轉移論題，偷換概念，第四種叫「強」，即牽強附會。　　你對於墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，並體察節用節葬是否應當。其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的要旨。進一步再深察墨家聲教的端緒、借鑒名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠了解。一個平常的人，他的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以了　　解實情。那些因自己的遭遇堅持一種成見，感情用事，產生好惡，妄下斷語的，人們從他的言詞中就不會了解實情了。聖人撫覆天下，以仁為本卻沒有愛人利人的區別。愛人利人產生於思慮。過去的思慮，不是今日的思慮。過去的愛人，也不是今日的愛人。愛婢這種愛人的行為，產生於考慮婢的利益。考慮婢的利益，不是考慮奴的利益；但是，愛奴的愛人，也就是愛婢的愛人。如果去掉其所愛而能利天下，那就不能不去掉了。從前講節用，不等於今日講節用。貴為天子，他利人並不比匹夫利人厚。二子的侍奉父母親，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們利自己的雙親是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。外物也不會使我利親的心加厚。假使奴死對天下有害，我持養奴一定萬倍，並不是對奴的愛心加厚。　　高的人與矮的人相同，是因為他們的外表相同，所以就相同。人的手指與人的頭是不一樣的，是因為人的身體，並不是一種形貌，所以不同。扶劍和拔劍是不相同的，因為劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。楊木的木與桃木的木相同。有些不是以量數舉出命名的，舉出來的都一樣，所以一個手指，不能斷定是哪一個人的；一個人的手指，才能斷定是那個人的。一面是方的，不能算作方體，但方木的任何一面，都是方木。言詞因事故而產生，又順事理而發展，借同類的事物相互推行。創立言詞，卻不知道言詞產生的原因，一定是謬誤的。現在人不遵循道理，就不能做事，只有強壯的身體，而不知道做事的道理，就會遭到困難，這是立等可待的。言詞要依照類別才能成立，如創立言詞卻不明白它的類別，那麼，就必定遭受困難。　　所以親附漸入的言詞，目的在鼓動人恐懼。聖人為天下謀利，目的在追正迷惑。無論長壽與夭折，聖人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染緇。一日之中，天下有成百上萬的生靈誕生，但我的愛不會加厚，正如為天下除害。愛上世、今世、後世有厚有薄，但愛其實相同，正如蛇身有文，文文都相似一樣。愛兩人相同，而殺其中一人，正如殺坑下的老鼠，是為天下除害。一般人與天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。舉凡興利除害，正如瓮是漏水，堵住漏，就得便利。厚愛自己最親的，不依他的行事而或厚愛或薄愛，而以類推由親及疏去厚愛、薄愛，正象江上井一樣，雖然利人，也很有限。「不為己」是可以學的，就象打獵時追逐、賓士一樣。愛人並非為了名譽，正象旅店一樣，是為了利人。愛別人的親人，好象愛自己的親人，自己的親人也在愛、敬之中。兼愛，和愛自己一個人一樣，能兼愛，就是自愛，蛇受到攻擊的時候，一定首尾相救，這也就是自救。

三十三　　小取夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。　　或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也，所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。辟也者，舉也物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：「子然，我奚獨不可以然也？」推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。「是猶謂」也者，同也。「吾豈謂」也者，異也。　　夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。　　夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也。　　白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。此乃是而然者也。　　獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；人船（2），非人木也。盜人人也（3）；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也（4）；愛盜非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜人（5）非殺人也，無難盜無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。此乃是而不然者也。　　且夫讀書，非好書也。且鬥雞，非雞也；好鬥雞，好雞也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出門，非出門也；止且出門，止出門也。若若是，且夭，非夭也；壽夭也。有命，非命也；非執有命，非命也，無難矣。此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之（6），無也故焉（7），所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。此乃是而不然者也。　　愛人，待周愛人而後為愛人。不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘於馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。此一周而一不周者也。　　居於國，則為居國；有一宅於國，而不為有國。桃之實，桃也；棘之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目盼則為之馬盼（8）；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之中黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也；二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也（9）。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。　　［注釋］　　（1）這一篇與《大取》一樣，都是《墨子》的餘論。本篇主要探討辯論與認識事物方面的問題，有幾段以取喻的方法，解說認識事物時的「是而然」、「是而不然」、「不是而然」等幾種情況。（2）人：「入」字之誤。（3）一「人」衍。（4）、（5）同（3）。（6）罪：衍字。（7）也：同「他」。（8）盼：「眇」字之誤，眇，一目小。（9）一馬，馬也：衍文。　　［白話］　　辯論的目的，是要分清是非的區別，審察治亂的規律，搞清同異的地方，考察名實的道理，斷決利害，解決疑惑。於是要探求萬事萬物本來的樣子，分析、比較各種不同的言論。用名稱反映事物，用言詞表達思想，用推論揭示原因。按類別歸納，按類別推論。自己贊同某些論點，不反對別人贊同，自己不贊同某些觀點，也不要求別人。　　或，是並不都如此。假，是現在不如此。效，是為事物立個標準，用它來作為評判是非的標準。符合標準，就是對的；不符合標準，就是錯的。這就是效。辟，是舉別的事物來說明這一事物。侔，是兩個詞義相同的命題可以由此推彼。援，是說「你正確，我為什麼偏不可以正確呢？」推，是用對方所不贊同的命題，相同於對方所贊同的命題，以此來反駁對方的論點。「是猶謂」是含義相同。「吾豈謂」，是含義不相同。　　事物不可能在某一方面相同，但不會全都相同。推論的「侔」，有一定限度才正確。事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。對方贊同，有所以贊同的原因；贊同是相同的，之所以贊同就不必同。所以辟、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生變化，會轉成詭辯，會離題太遠而失正，會脫離論題進而離開本意，這就不能不審察，不能經常運用。所以，言語有多種不同的表達方式，事物有不同的類，論斷的根據、理由也不同，那麼，在推論中就不能偏執觀點。　　事物有些為「是」而正確，有些為「是」而不正確。有些為「不是」而正確，有些為一方面普遍，而另一方面卻不普遍。有些為一方面是正確的，而另一方面卻是不正確的。不能按常理來推論事物，所以言詞有很多方面、很多類別、很多差異和緣故，在推論中不能偏執觀點，（偏執是）不正確的。　　白馬是馬；乘白馬是乘馬。驪馬是馬；乘驪馬是乘馬。婢是人；愛婢是愛人。奴是人；愛奴是愛人。這就是「是而然」的情況。　　婢的雙親，是人；婢事奉她的雙親，不是事奉別人。她的弟弟，是一個美人，她愛她的弟弟，不是愛美人。車是木頭做的；乘車卻不是乘木。船是木頭做的；進入船，不是進入木頭。盜是人；多盜並不是多人；沒有盜，並不是沒有人。以什麼說明呢？厭惡多盜，並不是厭惡多人；希望沒有盜，不是希望沒有人。這是世人都認為正確的。如果象這樣，那麼雖然盜是人，但愛盜卻不是愛人；不愛盜，不意味著不愛人；殺盜，也不是殺人，這沒有什麼疑難的。這個與那個都是同類。然而世人贊同那個自己卻不以為錯，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，得不到解說。這就是「是而不然」的情況。　　讀書，不是喜歡書。將要鬥雞，不是鬥雞；喜歡鬥雞，就是喜歡雞。將要跳入井，不是入井；阻止將要跳入井，就是阻止入井。將要出門，不是出門；阻止將要出門，就是阻止出門。如果象這樣，將要夭折，不是夭折；壽終才是夭折。有命，不是命；不認為有命，不是命，這沒有什麼疑難。這個與那個同類。世人稱讚那個卻不以為自己錯了，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，不得其解。這是「不是而然」的情況。　　愛人，要等到普遍愛了所有的人，然後才可以稱為愛人。不愛人，不必　　等到普遍不愛所有的人；不普遍愛，因為不愛人。乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱為乘馬；只要有馬可乘，就可以稱為乘馬了。至於不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後才可以稱為不乘馬。這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。　　居住在國內，就是在國內。有一座房子在國內，不是有整個國家。桃的果實，是桃。棘的果實，不是棘。慰問人的疾病，是慰問人。厭惡人的疾病，不是厭惡人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。這一匹馬的眼睛一邊小，就稱它是眼睛一邊小的馬；這一匹馬的眼睛大，卻不能稱這一匹馬大。這一頭牛的毛黃，就稱它是一頭毛黃的牛；這一頭牛的毛多，卻不能稱這一頭牛多。一匹馬，是馬，兩匹馬，也是馬。馬四個蹄子，是說一匹馬四個蹄子，不是兩匹馬四個蹄子。馬有的是白色的，是說兩匹馬中有白色的，並不是一匹馬而有的是白色的。這就是一方面對而另一方面錯的情況。

三十四　　耕柱子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：「我毋俞於人乎？」（2）子墨子曰：「我將上大行，駕驥與羊（3），子將誰驅？」耕柱子曰：「將驅驥也。」子墨子曰：「何故驅驥也？」耕柱子曰：「驥足以責。」子墨子曰：「我亦以子為足以責。」　　巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉折金于山川（4），而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜（5），曰："鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧（6），不遷而自行。以祭於昆吾之虛（7），上鄉（8）！』乙又言兆之由曰："饗矣！逢逢白雲（9），一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。』夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後殷周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣，與其桀相而謀（10），豈能智數百歲之後哉？（11）而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」　　治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：「為義孰為大務？」子墨子曰：「譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣（12），然後牆成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」　　巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未雲利也（13）；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？」巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」子墨子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」　　子墨子游荊耕柱子於楚（14）。二三子過之。食之三升，客之不厚。二三子復於子墨子曰：「耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋幾何而遺十金於子墨子，曰：「後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」　　巫馬子謂子墨子曰：「子之為義也，人不見而耶（15），鬼而不見而富（16），而子為之，有狂疾。」子墨子曰：「今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？」巫馬子曰：「我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。」子墨子曰：「然則是子亦貴有狂疾也。」　　子夏之徒問於子墨子曰：「君子有斗乎？」子墨子曰：「君子無斗。」子夏之徒曰：「狗豨猶有斗，惡有士而無斗矣？」子墨子曰：「傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！」　　巫馬子謂子墨子曰：「舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。」子墨子曰：「天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。」　　子墨子曰：「和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異（17），此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。」　　葉公子高問政於仲尼曰：「善為政者若之何？」仲尼對曰：「善為政者，遠者近之，而舊者新之。」子墨子聞之曰：「葉公子高未得其問也，仲尼亦　　未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也（18），而舊者新是哉（19）？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。」　　子墨子謂魯陽文君曰：「大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者（20），農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。」　　子墨子曰：「言足以復行者，常之（21）；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是盪口也。」　　子墨子使管黔游高石子於衛（22），衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：「衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公，東處於商蓋（23），人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之："為義非避毀就譽。』去之苟道，受狂何傷！」高石子曰：「石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰："天下無道，仁士不處厚焉。』今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟陷人長也（24）。」子墨子說，而召子禽子曰：「姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者（25），我常聞之矣；倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。」　　子墨子曰：「世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜。豈不悖哉！」　　公孟子曰：「先人有，則三而已矣（26）。」子墨子曰：「孰先人而曰有，則三而已矣？子未智人之先有後生。」　　有反子墨子而反者（27），「我豈有罪哉？吾反後。」子墨子曰：「是猶三軍北，失後之人求賞也。」　　公孟子曰：「君子不作，術而已。」子墨子曰：「不然。人之其不君子者（28），古之善者不誅（29），今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂（30），己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。」　　巫馬子謂子墨子曰：「我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利。」子墨子曰：「子之義將匿邪，意將以告人乎？」巫馬子曰：「我何故匿我義？吾將以告人。」子墨子曰：「然則一人說子（31），一人慾殺子以利己；十人說子，十人慾殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人慾殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人慾殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也（32），殺常之身者也。」子墨子曰：「子之言惡利也？若無所利而不言（33），是盪口也。」　　子墨子謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛豢，維人但割而和之（34），食之不可勝食也，見人之作餅，則還然竊之，曰："舍餘食（35）。』不知日月安不足乎（36）？其有竊疾乎？」魯陽文君曰：「有竊疾也。」子墨子曰：「楚四竟之田（37），曠蕪而不可勝辟，靈數千（38），不可勝，見宋、鄭之　　閑邑，則還然竊之，此與彼異乎？」魯陽文君曰：「是猶彼也，實有竊疾也。」　　子墨子曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於叢社曰："苟使我和。』是猶弇其目而祝於叢社也，"若使我皆視。』豈不繆哉（39）！」　　子墨子謂駱滑氂曰：「吾聞子好勇。」駱滑氂曰：「然。我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」子墨子曰：「天下莫不欲與其所好（40），度其所惡（41）。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」　　［注釋］　　（1）本篇各段大多由對話組成，記述墨子與弟子等人的談話。全篇以談論「義」的言論最多，但各段的思想內容並不連貫。墨子認為義是天下的良寶，行義，可以安國、利民，所以他孜孜不倦地堅持行義。他反對背義向祿的人，主張大家一起行義，這樣，才可以實現「義」。（2）俞：通「愈」，勝過。（3）羊：疑為「牛」之誤。（4）夏後開：即夏啟，漢代人避景帝（劉啟）諱而改。折金：採金，指開發金屬礦藏。（5）雉字衍。白：百的錯字。（6）臧：通「藏」。（7）虛：同「墟」。（8）上鄉：即「尚饗」，祭祀之辭。（9）逢逢：通「蓬蓬」。（10）桀：同「傑」。（11）智：通「知」。（12）欣： 之假借字，此處用作動詞，指挖土。（13）云：有之意。（14）荊字衍。（15）耶：「助」字之訛。（16）「鬼」後「而」字衍。（17）三棘六異：即三翮六翼，九鼎之別名。（18）也：當作「之」。（19）是：當作「之」。（20）攻者：「守者」之誤。（21）常：通「尚」。（22）：衍文。（23）商蓋：即「商奄」，古國名。（24）陷：疑為「啗」之娛，即「啖」。長：「粻」之省文，米糧。（25）倍：通「背」。鄉：通「向」。（26）三：「之」字之誤。（27）第一個「反」字當為「友」字之誤。（28）其：綦，極之意。（29）誅，當作「述」。也：「之」字之誤。（30）遂：疑為「述」之誤。（31）說：通「悅」。（32）經：「剄」之假借字。（33）不：衍文。（34）維人：「瓮人」之誤，掌宰割烹調的人。（35）舍：通「舒」，寬裕、充足之意。（36）日月：疑「甘肥」之誤。（37）竟：通「境」。（38）靈：疑為「澤虞」之誤，「澤」：古代掌川澤之官。「虞」：掌山林之官。（39）繆：通「謬」。（40）與：通「舉」，親附。（41）度：「斥」字本字「度」的形誤，疏遠的意思。　　［白話］　　墨子對耕柱子發怒。耕柱子說：「我不是勝過別人嗎？」墨子問道：「我將要上太行山去，可以用駿馬駕車，可以用牛駕車，你將驅策哪一種呢？」耕柱子說：「我將驅策駿馬。」墨子又問：「為什麼驅策駿馬呢？」耕柱子回答道：「駿馬足以擔當重任。」墨子說：「我也以為你能擔當重任。」　　巫馬子問墨子：「鬼神與聖人相比，誰更明智呢？」墨子答道：「鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。從前夏啟派蜚廉到山川採金，在昆吾鑄了鼎，於是叫卜人翁難乙，用百靈的龜占卜，卜辭道："鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會烹，不用舉動它自己會藏，不用遷移它自己會行。用它在昆吾之墟祭祀。尚饗。』翁難乙又解釋卦兆，說："鬼神已經享用了。那蓬蓬的白雲，一會兒南北，一會兒西東。九鼎已經鑄成功了，將要三代相傳。』後來夏後氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏後殷周三代互相接受九鼎，已經數百年了。假使一位聖人聚集他的賢臣，和他傑出的國相共同謀劃，又怎麼能知道幾百年以後的事呢？但是，鬼神卻能夠知道。所以說：鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。」　　治徒娛、縣子碩兩個人問墨子說：「行義，什麼是最重要的事呢？」墨子答道：「就象築牆一樣，能築的人築，能填土的人填土，能挖土的人挖土，這樣牆就可以築成。行義就是這樣，能演說的人演說，能解說典籍的人解說典籍，能做事的人做事，這樣就可以做成義事。」　　巫馬子問墨子說：「你兼愛天下，沒有什麼利；我不愛天下，也沒有什麼害。效果都沒有達到，你為什麼只認為自己正確，而認為我不正確呢？」墨子回答道：「現在這裡有個人在放火，一個人捧著水將要澆滅它，另一個人拿著火苗，將使火燒得更旺，都還沒有做成，在這兩個人之中，你看重哪一個？」巫馬子回答說：「我認為那個捧水的人心意是正確的，而那個拿火苗的人的心意是錯誤的。」墨子說：「我也認為我兼愛天下的用意是正確的，而你不愛天下的用意是錯誤的。」　　墨子推薦耕柱子到楚國做官，有幾個弟子去探訪他，耕柱子請他們吃飯，每餐僅供食三升，招待他們不優厚。這幾個人回來告訴墨子說：「耕柱子在楚國沒有什麼收益！我們幾個去探訪他，每餐只供給我們三升米，招待我們不優厚。」墨子答道：「這還未可知。」沒有多久，耕柱子送給墨子十鎰黃金，說：「弟子不敢貪圖財利違章犯法以送死，這十鎰黃金，請老師使用。」墨子說：「果然是未可知啊！」　　巫馬子對墨子說：「你行義，人不會見而幫助你，鬼不會見而富你，然而先生卻仍然這樣做，這是有瘋病。」墨子答道：「現在假使你有兩個家臣在這裡，其中一個見到你就做事，不見到你就不做事；另外一個見到你也做事，不見到你也做事，這兩個人之中，你看重誰？」巫馬子回答說：「我看重那個見到我做事，不見到我也做事的人。」墨子說：「既然這樣，你也看重有瘋病的人。」　　子夏的弟子問墨子道：「君子之間有爭鬥嗎？」墨子回答說：「君子之間沒有爭鬥。」子夏的弟子說：「狗豬尚且有爭鬥，哪有士人沒有爭鬥的呢？」墨子說道：「痛心啊！你們言談則稱舉商湯、文王，行為卻與狗豬相類比，痛心啊！」　　巫馬子對墨子說：「捨棄今天的人卻去稱譽古代的聖王，這是稱譽枯骨。好象匠人一樣，知道枯木，卻不知道活著的樹木。」墨子說：「天下生存的原因，是由於先王的主張教導的結果。現在稱譽先王，是稱譽使天下生存的先王的主張。該稱譽的卻不去稱譽，這就不是仁了。」　　墨子說：「和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這是諸侯所說的良寶。它們可以富國家、眾人民、治刑政、安社稷嗎？人們回答說：不能。之所以貴重良寶的原因，是因為它們可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人利益，所以這些都不是天下的良寶。現在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重良寶的原因，是因為它們能利人民，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。」　　葉公子高向孔子問施政的道理，說：「善於施政的人該怎樣呢？」孔子回答道：「善於治政的人，對於處在遠方的，要親近他們，對於故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們。」墨子聽到了，說：「葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。葉公子高難道會不知道，善於施政的人，對於處在遠方的，要親近他們，對於故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們。他是問怎麼樣去做。不以人家所不懂的告訴人家，而以人家已經知道了的去告訴人家。所以說，葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。」　　墨子對魯陽文君說：「大國攻打小國，就象小孩以兩手著地學馬行。小孩學馬行，足以自致勞累。現在大國攻打小國，防守的國家，農民不能耕地，婦人不能紡織，以防守為事；攻打的國家，農民也不能耕地，婦人也不能紡　　織，以攻打為事。所以大國攻打小國，就象小孩學馬行一樣。」　　墨子說：「言論可付之實行的，應推崇；不可以實行的，不應推崇。不可以實行而推崇它，就是空言妄語了。」　　墨子讓管黔到衛國稱揚高石子，使高石子在衛國做官。衛國國君給他的俸祿很優厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝見衛君，都竭盡其言，衛君卻毫不採納實行。於是高石子離開衛國到了齊國，見了墨子說：「衛國國君因為老師的緣故，給我的俸祿很優厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝見衛君，必定把意見說完，但衛君卻毫不採納實行，因此離開了衛國。衛君恐怕會以為我發瘋了吧？」墨子說：「離開衛國，假如符合道的原則，承受發瘋的指責有什麼不好！古時候周公旦駁斥關叔，辭去三公的職位，到東方的商奄生活，人都說他發狂；但是後世的人卻稱譽他的德行，頌揚他的美名，到今天還不停止。況且我聽說過："行義不能迴避詆毀而追求稱譽。』離開衛國，假如符合道的原則，承受發瘋的指責有什麼不好！」高石子說：「我離開衛國，何敢不遵循道的原則！以前老師說過："天下無道，仁義之士不應該處在厚祿的位置上。』現在衛君無道，而貪圖他的俸祿和爵位，那麼，就是我只圖吃人家的米糧了。」墨子聽了很高興，就把禽滑氂召來，說：「姑且聽聽高石子的這話吧！違背義而嚮往俸祿，我常常聽到；拒絕俸祿而嚮往義，從高石子這裡我見到了。」　　墨子說：「世俗的君子，如果他貧窮，別人說他富有，那麼他就憤怒，如果他無義，別人說他有義，那麼他就高興，這不是太荒謬了嗎！」　　公孟子說：「先人已有的，只要效法就行了。」墨子說：「誰說先人有的，只要效法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，則是後了。」　　有一個先與墨子做朋友而後來背叛了他的人，說：「我難道有罪嗎？我背叛是在他人之後。」墨子說：「這就象軍隊打了敗仗，落後的人還要求賞一樣。」　　公孟子說：「君子不創作，只是闡述罷了。」墨子說：「不是這樣。人之中極端沒有君子品行的人，對古代善的不闡述，對現在善的不創作。其次沒有君子品行的人，對古代善的不闡述，自己有善的就創作，想善的東西出於自己。現在只闡述不創作，與不喜歡闡述古代善的卻喜歡自我創作的人，是沒有什麼區別的。我認為對古代善的則闡述，對現在善的則創作，希望善的東西更多。」　　巫馬子對墨子說：「我與你不同，我不能兼愛。我愛鄒人比愛越人深。愛魯人比愛鄒人深，愛我家鄉的人比愛魯人深，愛我的家人比愛我家鄉的人深，愛我的雙親比愛我的家人深，愛我自己勝過愛我雙親，這是因為切近我的緣故。打我，我會疼痛，打別人，不會痛在我身上，我為什麼不去解除自己的疼痛，卻去解除不關自己的別人的疼痛呢？所以我只會殺他人以利於我，而不會殺自己以利於他人。」墨子問道：「你的這種義，你將隱藏起來呢？還是將告訴別人。」巫馬子答道：「我為什麼要隱藏自己的義，我將告訴別人。」墨子說：「既然這樣，那麼有一個喜歡你的主張，這一個人就要殺你以利於自己；有十個人喜歡你的主張，這十個人就要殺你以利於他們自己；天下的人都喜歡你的主張，這天下的人都要殺你以利於自己。假如，有一個人不喜歡你的主張，這一個人就要殺你，因為他認為你是散布不祥之言的人；有十個人不喜歡你的主張，這十個人就要殺你，因為他們認為你是散　　布不祥之言的人；天下的人都不喜歡你的主張，這天下的人都要殺你，因為他們也認為你是散布不祥之言的人。這樣，喜歡你主張的人要殺你，不喜歡你主張的人也要殺你，這就是人們所說的搖動口舌，殺身之禍常至自身的道理。」墨子還說：「你的話，恰恰是厭惡利。假如沒有利益而還要說，這就是空言妄語了。」　　墨子對魯陽文君說：「現在有一個人在這裡，他的牛羊牲畜，任由廚師宰割、烹調，吃都吃不完，但他看見人家做餅，就便捷地去偷竊，說："可以充足我的米糧。』不知道這是他的甘肥食物不足呢，還是他有偷竊的毛病？」魯陽文君說：「這是有偷竊病了。」墨子說：「楚國有四境之內的田地，空曠荒蕪，開墾不完，掌管川澤山林的官吏就有數千人以上，數都數不過來，見到宋、鄭的空城，還要便捷地竊取，這與那個偷竊人家餅子的人有什麼不同呢？」魯陽文君說：「這就象那個人一樣，確實患有偷竊病。」　　墨子說：「季孫紹與孟伯常治理魯國的政事，不能互相信任，就到叢林中的廟宇里禱告說："希望使我們和好。』這如同遮蓋了自己的眼睛，而在叢林中的廟宇里禱告說："希望使我們都能看到。』豈不荒謬嗎？」　　墨子對駱滑氂說：「我聽說你喜歡勇武。」駱滑氂說：「對了。我聽說哪個鄉里有勇士，我一定要去殺他。」墨子說：「天下沒有人不想親附他所喜愛的人，疏遠他所憎惡的人。現在你聽到那個鄉里有勇士，一定去殺他，這不是好勇武，而是憎惡勇武。」

三十五　　貴義子墨子曰：「萬事莫貴於義。今謂人曰："予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？』必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰："予子天下，而殺子之身，子為之乎？』必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。」　　子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：「今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。」子墨子曰：「今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也（2），何故止我？」　　子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說（3），謂子墨子曰：「子之言，則成善矣（4）！而君王，天下之大王也，毋乃曰"賤人之所為』，而不用乎？」子墨子曰：「唯其可行。譬若葯然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰"一草之本』而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰"賤人之所為』，而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之葯，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰："君將何之？』湯曰："將往見伊尹。』彭氏之子曰："伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。』湯曰："非女所知也（5）。今有葯此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善葯也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。』因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。」　　子墨子曰：「凡言凡動，利於天、鬼、百姓者為之；凡言凡動，害於天、鬼、百姓者舍之。凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。」　　子墨子曰：「言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是盪口也。」　　子墨子曰：「必去六辟（6）。默則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為聖人。」　　「必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事於義，必為聖人。」　　子墨子謂二三子曰：「為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。」　　子墨子曰：「世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，不能而為之。豈不悖哉！」　　子墨子曰：「今瞽曰："鉅者白也（7），黔者黑也。』雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。」　　子墨子曰：「今士之用身，不若商人之用一布之慎也（8）。商人用一布布（9），不敢繼苟而讎焉（10），必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀丑，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。」　　子墨子曰：「世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之　　成，而人助之築則慍也。豈不悖哉！」　　子墨子曰：「古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為（11），是廢先王之傳也。」　　子墨子南遊使衛，關中載書甚多（12），弦唐子見而怪之，曰：「吾夫子教公尚過曰："揣曲直而已。』今夫子載書甚多，何有也？」子墨子曰：「昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士（13），故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之："同歸之物，信有誤者。』然而民聽不鈞（14），是以書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？」　　子墨子謂公良桓子曰：「衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家（15），飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文綉者數百人，吾取飾車食馬之費（16），與繡衣之財，以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。」　　子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反（17）？」對曰：「與我言而不當。曰"待女以千盆』，授我五百盆，故去之也。」子墨子曰：「授子過千盆，則子去之乎？」對曰：「不去。」子墨子曰：「然則非為其不審也（18），為其寡也。」　　子墨子曰：「世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。」　　子墨子曰：「商人之四方（19），市賈信徙（20），雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然而不為，則士之計利，不若商人之察也。」　　子墨子北之齊，遇日者（21）。日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我謂先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。」　　子墨子曰：「吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。」　　［注釋］　　（1）本篇各段以語錄體形式記述了墨子的一些言論，主要說的還是「義」的問題。墨子提出，萬事沒有比義更珍貴的了，人們的一切言論行動，都要從事於義。墨子自己就能夠自苦行義。他批評世俗君子，能嘴上道說仁義，實際上卻不能實行。（2）如：宜。（3）說：通「悅」。（4）成：通「誠」，確實。（5）女：通「汝」。（6）辟：通「僻」，邪僻。（7）鉅：疑「銀」字之誤。（8）布：古代錢幣。（9）後一「布」字當作「市」，購物之意。（10）繼：疑「縱」字之誤；讎：通「售」，以錢買物。（11）遺：「道」字之誤。（12）關中：指車上橫闌之內，即車中。（13）漆：「七」之借音字。（14）鈞：通「均」。（15）簡：閱。（16）吾：「若」字之誤。（17）反：通「返」。（18）審：疑為「當」字之誤。（19）之：往。（20）賈：通「價」；信：「倍」字之誤。（21）日者：古時候根據天象變化預測吉凶的人。　　［白話］　　墨子說：「萬事沒有比義更珍貴的了。假如現在對別人說："給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？』那人一定不幹。為什麼呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。又說："給你天下，但要殺死你，你干這件事嗎？』那人一定不幹。為什麼呢？因為天下不如自身珍貴。因爭辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了。」　　墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。朋友對墨子說：「現在天下沒有人行義，你何必獨自苦行為義，不如就此停止。」墨子說：「現在這裡有一人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其他九個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張啊。為什麼呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。現在天下沒有人行義，你應該勉勵我行義，為什麼還制止我呢？」　　墨子南遊到了楚國，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：「你的主張確實好啊，但君王是天下的大王，恐怕會認為這是一個普通百姓的主張而不加採用吧！」墨子答道：「只要它能行之有效就行了，比如葯，是一把草根，天子吃了它，用以治癒自己的疾病，難道會認為是一把草根而不吃嗎？現在農民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是普通百姓，從上把他比於農民，從下把他比於葯，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏之子半路上問商湯說："您要到哪兒去呢？』商湯答道："我將去見伊尹。』彭氏之子說："伊尹，只不過是天下的一位普通百姓。如果您一定要見他，只要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！』商湯說："這不是你所知道的。如果現在這裡有一種葯，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那麼我一定會喜歡而努力吃藥。現在伊尹對於我國，就好象良醫好葯，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊！』於是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能象商湯這樣，以後就可以採納普通百姓的主張了。」　　墨子說：「一切言論一切行動，有利於天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動，有害於天、鬼神、百姓的，就捨棄。一切言論一切行動，合乎三代聖王堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的，就捨棄。」　　墨子說：「言論足以付之行動的，就推崇它；不足以付之行動的，就不要推崇。不足以付之行動，卻要推崇它，就是空言妄語了。」　　墨子說：「一定要去掉六種邪僻，沉默之時能思索，出言能教導人，行動能從事義。使這三者交替進行，一定能成為聖人。」（墨子說：）「一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作為一切言行的準則。手、腳、口、鼻、耳，都用來從事義，一定會成為聖人。」　　墨子對幾個弟子說：「行義而不能勝任之時，一定不可歸罪於學說、主張本身。好象木匠劈木材不能劈好，不可歸罪於墨線一樣。」　　墨子說：「世上的君子，使他作為宰殺一狗一豬的屠夫，如果幹不了就推辭；使他作一國的國相，幹不了卻照樣去作，這難道不荒謬嗎？」　　墨子說：「現在有一個盲人說："銀是白的，黔是黑的。』即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。所以我說：盲人不知白黑，不是因為他不能稱說白黑的名稱，　　而是因為他無法擇取。現在天下的君子稱說"仁』的名，即使禹、湯也無法更改它。把符合仁和不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子擇取，他們就不知道了。所以我說：天下的君子，不知道"仁』，不是因為他不能稱說仁的名，而是因為他無法擇取。」　　墨子說：「現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的。現在士使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非為。過錯嚴重的陷入刑罰，過錯輕的蒙受非議羞恥。士以身處世，不如商人使用一錢慎重。」　　墨子說：「當代的君子，想實現他的道義，而幫助他修養身心卻怨恨。這就象要築成牆，而別人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？」　　墨子說：「古時候的聖王，想把自己的學說傳給後代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給後代子孫，要後代子孫效法它。現在聽到了先王的學說卻不去實行，這是廢棄先王所傳的學說了。」　　墨子南遊到衛國去，車中裝載的書很多。弦唐子見了很奇怪，問道：「老師您曾教導公尚過說："書不過用來衡量是非曲直罷了。』現在您裝載這麼多書，有什麼用處呢？」墨子說：「過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時候確實會出現差錯。但是由於人們聽到的不能一致，書就多起來了。現在象公尚過那樣的人，心對於事理已達到了洞察精微。對於殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。你為什麼要奇怪呢？」　　墨子對公良桓子說：「衛國是一個小國，處在齊國晉國之間，就象窮家處在富家之間一樣。窮家如果學富家的穿衣、吃飯、多花費，那麼窮家一定很快就破敗了。現在看看您的家族，以文彩裝飾的車子有數百輛，吃菽、粟的馬有數百匹，穿文繡的婦人有數百人。如果把裝飾車輛、養馬的費用和做繡花衣裳的錢財用來養士，一定可以養一千人還有餘。如果遇到危難，就命令幾百人在前面，幾百人在後面，這與幾百個婦人站在前後，那一個安全呢？我以為不如養士安全。」　　墨子使人到衛國做官，去做官的人到衛國後卻回來了。墨子問他：「為什麼回來呢？」那人回答說：「衛國與我說話不合。說："給你千盆的俸祿』，卻實際給了我五百盆，所以我離開了衛國。」墨子又問：「給你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？」那人答道：「不離開。」墨子說：「既然這樣，那麼你不是因為衛國說話與你不合，而是因為俸祿少。」　　墨子說：「世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人。現在這裡有一個人背著粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。為什麼呢？說：這是義。現在行義的君子，承受先王的學說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背粟的人了。」　　墨子說：「商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣。現在士坐著道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那麼士人計算利益，不如商人明察了。」　　墨子往北到齊國去，遇到一個占卦先生。占卦先生說：「歷史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去。」墨子不聽，竟繼續向北走。到淄水邊，沒有渡河返了回來。占卦先生說：「我對你說過不能向北走。」墨子說：「淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他們的臉色有黑的有白的，為什麼都不能渡呢？況且黃帝甲乙日在東方殺死了青龍，丙丁日在南方殺死了赤龍，庚辛日在西方殺死了白龍，壬癸日在北方殺死了黑龍，假如實行你的辦法，這是禁止天下所有的人來往了。這也是困蔽人心，使天下如同虛無人跡一樣。所以你的言論不能用。」　　墨子說：「我的言論足夠用了！捨棄我的學說、主張而另外思慮，這就象放棄收穫而去拾別人遺留的谷穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就象用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，並不能毀壞它。」

三十六　　公孟公孟子謂子墨子曰：「君子共己以待（2），問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。」子墨子曰：「是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜；因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣闢土地，著稅偽材（4），出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰："君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。』今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？」　　公孟子謂子墨子曰：「實為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有餘糈（5）。譬若美女，處而不出，人爭求之；行而自衒，人莫之取也（6）。今子遍從人而說之，何其勞也！」子墨子曰：「今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生於此，善筮，一行為人筮者，一處而不出者，行為人筮者，與處而不出者，其糈孰多？」公孟子曰：「行為人筮者，其糈多。」子墨子曰：「仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也。」　　公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以見子墨子，曰：「君子服然後行乎？其行然後服乎？」子墨子曰：「行不在服。」公孟子曰：「何以知其然也？」子墨子曰：「昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王勾踐剪髮文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。」公孟子曰：「善！吾聞之曰：宿善者不祥（8）。請舍忽，易章甫，復見夫子，可乎？」子墨子曰：「請因以相見也。若必將舍忽、易章甫，而後相見，然則行果在服也。」　　公孟子曰：「君子必古言服，然後仁。」子墨子曰：「昔者商王紂、卿士費仲，為天下之暴人；箕子、微子、為天下之聖人。此同言，而或仁不仁也。周公旦為天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。」　　公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？」子墨子曰：「夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。今子曰"孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物』，而曰可以為天子。是數人之齒（9），而以為富。」　　公孟子曰：「貧富壽夭，齰然在天，不可損益。」又曰：「君子必學。」子墨子曰：「教人學而執有命，是猶命人葆而去其冠也（10）。」　　公孟子謂子墨子曰：「有義不義，無祥不祥。」子墨子曰：「古聖王皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，子亦有之曰："其傲也出，於子不祥。』此言為不善之有罰，為善之有賞。」　　子墨子謂公孟子曰：「喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？」公孟子曰：「國亂則治之，國治則為禮樂；國治則從事（12），國富則為禮樂。」子墨子曰：「國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事故富也；從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰，國治則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，為聲樂（13），不顧其民，是以身為刑僇（14），國為戾虛者，皆從此道也。」　　公孟子曰：「無鬼神。」又曰：「君子必學祭祀（15）。」子墨子曰：「執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。」　　公孟子謂子墨子曰：「子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。」子墨子曰：「子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也（16）。」　　公孟子謂子墨子曰：「知有賢於人，則可謂知乎？」子墨子曰：「愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？」　　公孟子曰：「三年之喪，學吾之慕父母（17）。」子墨子曰：「夫嬰兒子之知，獨慕父母而已，父母不可得也，然號而不止，此其故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？」　　子墨子曰問於儒者（18）：「何故為樂？」曰：「樂以為樂也。」子墨子曰：「子未我應也。今我問曰："何故為室？』曰："冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。』則子告我為室之故矣。今我問曰："何故為樂？』曰："樂以為樂也。』是猶曰："何故為室？』曰："室以為室也。』」　　子墨子謂程子曰：「儒之道足以喪天下者四政焉（19）。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。」程子曰：「甚矣，先生之毀儒也！」子墨子曰：「儒固無此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。」程子無辭而出。子墨子曰：「迷之（20）！」反，後坐（21），進復曰：「鄉者先生之言有可聞者焉（22）。若先生之言，則是不譽禹，不毀桀、紂也。」子墨子曰：「不然。夫應孰辭（23），稱議而為之（24），敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾（25）。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。」　　子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：「非儒，何故稱於孔子也？」子墨子曰：「是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉。今翟曾無稱於孔子乎？」　　有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通（26），欲使隨而學。子墨子曰：「姑學乎，吾將仕子。」勸於善言而學。其年，而責仕於子墨子（27）。子墨子曰：「不仕子。子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長子嗜酒而不葬，其四弟曰："子與我葬，當為子沽酒。』勸於善言而葬。已葬而責酒於其四弟。四弟曰："吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。』今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學則人將笑子，故勸子於學。」　　有游於子墨子之門者，子墨子曰：「盍學乎？」對曰：「吾族人無學者。」子墨子曰：「不然。未好美者（29），豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之，夫義，天下之大器也，何以視人？必強為之。」　　有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：「先生以鬼神為明知，能為禍人哉福（30），為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？」子墨子曰：「雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？」對曰：「未之得聞也。」子墨子曰：「今有人於此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？」對曰：「不能。」「有人於此，百子，子能終身譽其善，而子無一乎？」對曰：「不能。」子墨子曰：「匿一人者猶有罪，今子所匿者若此其多，將有厚罪者也，何福之求？」　　子墨子有疾，跌鼻進而問曰：「先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？」子墨子曰：「雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？」　　二三子有復於子墨子學射者，子墨子曰：「不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉？」　　二三子復於子墨子曰：「告子曰："言義而行甚惡（31）。』請棄之。」子墨子曰：「不可。稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此（32）："翟甚不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁』。猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀；告子毀，猶愈亡也！」　　二三子復於子墨子曰：「告子勝為仁。」子墨子曰：「未必然也。告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣（33），不可久也。」　　告子謂子墨子曰：「我治國為政（34）。」子墨子曰：「政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡子之身亂之矣（35）！」　　［注釋］　　（1）本篇記述墨子與弟子或與他人的對話，各段都是片斷的對話。墨子談話的內容，主要申明他「非命」、「明鬼」、「節葬」、「非儒」的主張。墨子雖然認為儒家的學說足以喪亂天下的有四種，但他也認為孔子也有不可改易的主張。可見墨子對儒家的態度，也有比較客觀的方面。從一些片斷可以看出，當時有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學說的正確，真是不勝辛勞。（2）共：讀為「拱」。（3）一：疑作「二」；身：「耳」字之誤。（4）著：當讀「賦」；偽：「」字之誤，古「貨」字。（5）糈：舊本作「精」，光澤。（6）取：同「娶」。（7）搢：插；忽：即「笏」字。（8）宿：停止。（9）齒：契之齒。（10）葆：包裹頭髮。（11）期：一年。（12）治：當作「貧」。（13）：盛大之意。（14）僇：通「戮」。（15）祀：「禮」字之誤。（16）倮：通「裸」。（17）「吾」字後脫一「子」字，吾子：孩子。（18）「曰」字當在「問於儒者」後。（19）四政：四種學說。（20）迷：疑為「還」字之誤。（21）後：繁體為「」，當為「復」字之誤。（22）聞：應作「間」，指責。（23）孰：同「熟」。（24）議：舊本或作「義」，當從。（25）吾：通「御」。（26）徇：「侚」字之誤，疾速。（27）責：求。（28）未：勿。（29）未：「夫」字之誤。（30）能為禍人哉福：當作「能為禍福」。（31）「言」字前脫一「子」字。（32）「有人於此」後應補一「曰」字。（33）隱：疑「偃」之誤。（34）「治」字前似當有「能」字。（35）亡：「防」之音訛。　　［白話］　　公孟子對墨子說：「君子自己抱著兩手而等待，問到他就說，不問他就不說。好象鍾一樣：敲擊它就響，不敲就不響。」墨子說：「這話有三種情形，你現在只知其中之二罷了，並且又不知這二者所說的是什麼。如果王公大人在國家荒淫暴虐，君子前去勸諫，就會說他不恭順；依靠近臣獻上自己的意見，則又叫做私下議論，這是君子所疑惑的事情。如果王公大人執政，國家因而將發生災難，好象弩機將要發射一樣急迫，君子一定要勸諫，這是王公大人的利益。如此緊急，如鍾一樣，雖不敲也會發出聲音來。如果王公大人從事邪行，做不義的事，得到十分巧妙的兵書，一定會用於行軍打仗，想攻打無罪的國家並據有它。國君得到這樣的兵書，必定使用無疑。王公大人用戰事擴充領土，聚集貨物、錢財，但是出師卻一定受辱，對被攻打的國家不利，對攻打別人的自己的國家也不利，兩個都不利。象這樣，如鍾雖不敲，一定會發出聲音來。況且你說："君子自己抱著兩手而等待，問到他就說，不問他就不說。好象鍾一樣：敲擊它就響，不敲就不響。』現在沒有人敲擊你，你卻說話了，這是你說的"不敲而鳴』吧？這是你說的"非君子的行為』吧？」　　公孟子對墨子說：「真正行善誰人不知道呢。好比美玉隱藏不出，仍然有異常的光彩。好比美女隱住不出，人們爭相追求；但如果她自己進行自我炫耀，人們就不娶她了。現在您到處跟隨別人，用話勸說他們，怎麼這麼勞苦啊！」墨子說：「現在世間混亂，追求美女的人多，美女即使隱住不出，而人多追求她們；現在追求善的人太少了，不努力勸說人，人就不知道了。假如這裡有兩個人，都善於占卜，一個人出門給別人占卜，另一個人隱住不出，出門給人占卜的與隱住不出的，哪一個所得的贈糧多呢？」公孟子說：「出門給人占卜的贈糧多。」墨子說：「主張仁義相同，出門向人們勸說的，他的功績和益處多。為什麼不出來勸說人們呢？」　　公孟子戴著禮帽，腰間插著笏，穿著儒者的服飾，前來會見墨子，說：「君子穿戴一定的服飾，然後有一定的作為呢？還是有一定的作為，再穿戴一定的服飾？」墨子說：「有作為並不在於服飾。」公孟子問道：「您為什麼知道這樣呢？」墨子回答說：「從前齊桓公戴著高帽子，系著大帶，佩著金劍木盾，治理國家，國家的政治得到了治理；從前晉文公穿著粗布衣服，披著母羊皮的大衣，佩著帶劍，治理國家，國家的政治得到了治理；從前楚莊王戴著鮮冠，系著系冠的絲帶，穿著大紅長袍，治理他的國家，國家得到了治理；從前越王勾踐剪斷頭髮，用針在身上刺了花紋，治理他的國家，國家得到了治理。這四位國君，他們的服飾不同，但作為卻是一樣的。我因此知道有作為不在服飾。」公孟子說：「說得真好！我聽人說過："使好事停止不行的人，是不吉利的。』讓我丟棄笏，換了禮帽，再來見您，可以嗎？」墨子說：「希望就這樣見你，如果一定要丟棄笏，換了禮帽，然後再見面，那麼是有作為果真在於服飾了。」　　公孟子說：「君子一定要說古言、穿古服，然後才稱得上具有仁德修養。」墨子說：「從前商紂王的卿士費仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的聖人。這是同說古言而或仁德或不仁德的例子。周公旦是天下有名的聖人；關叔是天下有名的暴虐之人，這又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。具有仁德修養，不在於古言古服！況且你效法周而沒有效法夏，你的古，其實並不古。」　　公孟子對墨子說：「從前聖王安排位次，道德智能最高的上聖立作天子，其次的立作卿大夫。現在孔子博通《詩》、《書》，明察禮、樂之制，備知天下萬物。如果讓孔子當上聖，豈不是可以讓孔子作天子了嗎？」墨子說：「所謂智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，愛護百姓，節約財用，合於這些要求，才可以稱得上智者。現在你說孔子博通《詩》、《書》，明察禮、樂之制，備知天下萬物，而認為他可以作天子。這是數別人契據上的刻數，卻自以為富裕了。」　　公孟子說：「貧困、富裕、長壽、夭折，確實由天註定，不能夠增減它們。」又說：「君子一定要學習。」墨子說：「教人學習卻宣揚"有命』的觀念，就好象讓人包裹頭髮，（本來為了戴帽子，）現在卻拿去了他的帽子一樣。」　　公孟子對墨子說：「人存在義與不義的情況，但不存在因人的義與不義而得福得禍的情況。」墨子說：「古代的聖王都認為鬼神是神明的，能帶來禍福，主張"因人的義與不義而得福得禍』的觀點，因此政治清明，國家安寧。自從桀、紂以來，都認為鬼神不神明，不能帶來禍福，主張"人的不義得不了禍』的觀點，因此政治混亂，國家一個個滅亡了。先王的書你也有，那書上講："言行傲慢，對你不吉祥。』這話是對不善的懲罰，又是對從善的獎賞。」　　墨子對公孟子說：「按照喪禮：國君與父母、妻子、長子死了，要穿戴三年喪服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五個月；姑、姐、舅、甥死了，也都有幾個月的服喪期。又在不辦喪事的間隙，誦《詩三百》，又配以舞蹈。如果用你的言論，那麼國君哪一天可以從事政治呢？百姓又哪一天可以從事事務呢？」公孟子答道：「國家混亂就從事政治，國家安寧就從事禮、樂；國家貧困就從事事務，國家富裕就從事禮、樂。」墨子說：「國家安寧，如果治理廢棄了，國家的安寧也就廢棄了。國家富裕，由於百姓從事事務才富裕；百姓的從事廢棄了，國家的富裕也就廢棄了。所以治國的事，必須勤勉不止，才可以治好。現在你說："國家安寧就從事禮、樂，國家混亂就從事政治。』就如同吃飯噎住了才鑿井，人死了才求醫一樣。古時候，三代的暴虐之王夏桀、商紂、周幽王、周厲王大搞聲樂，不顧老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，國家也遭到了滅亡，都是由於這種主張造成的。」　　公孟子說：「沒有鬼神。」又說：「君子一定要學習祭禮。」墨子說：「主張"沒有鬼神』的觀點卻勸人學習祭禮，這就象沒有賓客卻學習接待賓客的禮節，沒有魚卻結魚網一樣。」　　公孟子對墨子說：「您認為守三年喪期是錯的，那麼您主張的守三日喪期也不對。」墨子說：「你用三年的喪期攻擊三日的喪期，就好象裸體的人說掀衣露體的人不恭敬一樣。」　　公孟子對墨子說：「某人的所知，有勝過人家的地方，那麼，可以說他是智慧聰明的人嗎？」墨子答道：「愚者的所知，有勝過他人的地方，然而難道能說愚者是智慧聰明的人嗎？」　　公孟子說：「守三年的喪期，這是仿效孩子依戀父母的情意。」墨子說：「嬰兒的智慧，唯獨希慕自己的父母而已，父母不見了，就大哭不止。這是什麼緣故呢？這是愚笨到了極點。那麼儒者的智慧，難道有勝過小孩子的地方嗎？」　　墨子問一個儒者說：「為什麼從事音樂？」儒者回答說：「以音樂作為　　娛樂。」墨子說：「你沒有回答我。現在我問："為什麼建造房屋？』回答說："冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用來分別男女。』那麼，是你告訴了我造房屋的原因。現在我問："為什麼從事音樂？』回答說："以音樂作為娛樂。』如同問："為什麼建造房屋？』回答說："建造房屋是建造房屋』一樣。」　　墨子對程子說：「儒家的學說足以喪亡天下的有四種。儒家認為天不明察，認為鬼神不神明。天、鬼神不高興，這足以喪亡天下了。又加上厚葬久喪：做幾層的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一樣，哭泣三年，人扶才能起來，拄了拐杖才能行走，耳朵不聽外事，眼睛不見外物，這足以喪亡天下了。又加以弦歌、擊鼓、舞蹈，以聲樂之事作為常習，這足以喪亡天下了。同時又認為有命，說貧困、富裕、長壽、夭折、治亂安危有一個定數，不可增減變化。統治天下的人實行他們的學說，一定就不從事政治了；被統治的人實行他們的學說，一定就不從事事務了，這足以喪亡天下。」程子說：「太過分了！先生詆毀儒家。」墨子說：「假如儒家本來沒有這四種學說，而我卻說有，這就是詆毀了。現在儒家本來就有這四種學說，而我說了出來，這就不是詆毀了，是就我所知告訴你罷了。」程子沒有告辭退了出來。墨子說：「回來！」程子返了回來，又坐下了，他再告訴墨子說：「從前，先生您的言論有可以聽的地方。先生象這樣談論，還不是詆毀禹，連桀紂也都不詆毀了。」墨子說：「不是這樣。能用常習的言詞作回答，又切合事理，可見他的敏達。對方嚴詞相辯，我也一定嚴詞應敵，對方緩言相讓，我也一定緩言以對。如果平時應酬的言詞，一定要求切合事理，那就象舉著車轅去敲擊蛾子一樣了。」　　墨子與程子辯論，稱讚孔子。程子問：「您一向攻擊儒家的學說，為什麼又稱讚孔子呢？」墨子答道：「孔子也有合理而不可改變的地方。現在鳥有熱旱之患就向高處飛，魚有熱旱之患則向水下游，遇到這種情況，即使禹、湯為它們謀劃，也一定不能改變。鳥、魚可說是夠無知的了，禹、湯有時還要因循習俗。難道我還不能有稱讚孔子的地方嗎？」　　有一人來到墨子門下，身體健壯，思慮敏捷，墨子想讓他跟隨自己學習。於是說：「暫且學習吧，我將要讓你出仕做官。」用好話勉勵他而學習了。過了一年，那人向墨子求出仕。墨子說：「我不想讓你出仕。你應該聽過魯國的故事吧？魯國有兄弟五人，父親死了，長子嗜酒不葬。四個弟弟對他說："你和我們一起安葬父親，我們將給你買酒。』用好言勸他葬了父親。葬後，長子向四個弟弟要酒。弟弟們說："我們不給你酒了。你葬你的父親，我們葬我們的父親，怎麼能說只是我們的父親呢？你不葬別人將笑話你，所以勸你葬。』現在你行義，我也行義，怎麼能說只是我的義呢？你不學別人將要笑話你，所以勸你學習。」　　有一個人來到墨子門下，墨子說：「何不學習呢？」那人回答說：「我家族中沒有學習的人。」墨子說：「不是這樣。喜愛美的人，難道會說我家族中沒有人喜愛美，所以不喜愛嗎？打算富貴的人，難道會說我家族中沒有人這麼打算，所以不打算嗎？喜歡美的人、打算富貴的人，不用看他人行事，仍然努力去做。義，是天下最貴重的寶器，為什麼看他人呢？一定努力去從事。」　　有一個在墨子門下求學的人，對墨子說：「先生認為鬼神明智，能給人帶來禍福，給從善的人富裕，給施暴的人禍患。現在我侍奉先生已經很久了，　　但福卻不到來。或許先生的話有不精確的地方？鬼神也許不明智？要不，我為什麼得不到福呢？」墨子說：「即使你得不到福，我的話為什麼不精確呢？而鬼神又為什麼不明智呢？你可聽說過隱藏犯人是有罪的嗎？」這人回答說：「沒聽說過。」墨子說：「現在有一個人，他的賢能勝過你的十倍，你能十倍地稱譽他，而只是一次稱譽自己嗎？」這人回答說：「不能。」墨子又問：「現在有人的賢能勝過你百倍，你能終身稱譽他的長處，而一次也不稱譽自己嗎？」這人回答說：「不能。」墨子說：「隱藏一個都有罪，現你所隱藏的這麼多，將有重罪，還求什麼福？」　　墨子有病，跌鼻進來問他說：「先生認為鬼神是明智的，能造成禍福，從事善事的就獎賞他，從事不善事的就懲罰他。現在先生作為聖人，為什麼還得病呢？或許先生的言論有不精確的地方？鬼神也不是明智的？」墨子答道：「即使我有病，而鬼神為什麼不明智呢？人得病的原因很多，有從寒暑中得來的，有從勞苦中得來的，好象房屋有一百個門，只關上一個門，盜賊何門不可以進來呢？」　　有幾個弟子告訴墨子，要從學，又習射。墨子說：「不能。智慧的人一定衡量自己的力所能達到的地方，然後再進行實踐。國士一邊作戰一邊去扶人，尚且顧不到。現在你們並非國士，怎麼能夠既學好學業又學好射技呢？」　　有幾個弟子告訴墨子說：「告子說："墨子口言仁義而行為很壞，』請拋棄他。」墨子說：「不能。稱譽我的言論而誹謗我的行為，總要比沒有毀譽好。假如現在這裡有一個人說："墨翟很不仁義，尊重上天、侍奉鬼神、愛護百姓，行為卻很惡。』這勝過什麼都沒有。現在告子講話非常強詞奪理，但不詆毀我講仁義，告子的詆毀仍然勝過什麼都沒有。」　　有幾個弟子對墨子說：「告子能勝任行仁義的事。」墨子說：「這不一定正確。告子行仁義，如同踮起腳尖使身子增長，卧下使面積增大一樣，不可長久。」　　告子對墨子說：「我可以治理國家管理政務。」墨子說：「政務，口能稱道，自身一定要實行它。現在你口能稱道而自身卻不能實行，這是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪裡能治國家的政務？你姑且先防備你自身的矛盾吧！」

三十七　　魯問魯君謂子墨子曰：「吾恐齊之攻我也，可救乎？」子墨子曰：「可。昔者，三代之聖王禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王桀、紂、幽、厲，讎怨行暴，失天下。吾願主君之上者尊天事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸侯，驅國而以事齊，患可救也。非此，顧無可為者。」　　齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：「伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越，棲諸會稽；西伐楚，葆昭王於隨（2）；北伐齊，取國子以歸於吳。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者智伯伐范氏與中行氏，兼三晉之地。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮，用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。」　　子墨子見齊大王曰：「今有刀於此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？」大王曰：「利。」子墨子曰：「多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？」大王曰：「利。」子墨子曰：「刀則利矣，孰將受其不祥？」大王曰：「刀受其利，試者受其不祥。」子墨子曰：「並國覆軍，賊敖百姓（3），就將受其不祥？」大王俯仰而思之，曰：「我受其不祥。」　　魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：「今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財，則何若？」魯陽文君曰：「魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。」子墨子曰：「夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？」魯陽文君曰：「先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順於天之志。鄭人三世殺其父（4），天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也。」子墨子曰：「鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順於天之志。譬有人於此，其子強梁不材（5），故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順於其父之志。則豈不悖哉！」　　子墨子謂魯陽文君曰：「攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鐘鼎，傳遺後世子孫，曰："莫若我多！』今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘於席豆，以遺後世子孫，曰："莫若我多！』其可乎？」魯陽文君曰：「然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。」　　子墨子為魯陽文君曰（6）：「世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人於此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。」　　魯陽文君語子墨子曰：「楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之（7），謂之宜弟，美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？」子墨子曰：「雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？」　　魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之（8）。子墨子聞之曰：「誄者，道死人之志也。今因說而用之，是猶以來首從服也。」（9）　　魯陽文君謂子墨子曰：「有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？」子墨子曰：「令之俯則俯，令之仰則仰，　　是似景也（10）；處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過，則微之以諫（11）；己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。」　　魯君謂子墨子曰：「我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？」子墨子曰：「未可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。」　　魯人有因子墨子而學其子者（12），其子戰而死，其父讓子墨子（13）。子墨子曰：「子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，而猶欲糶糴，讎則慍也。豈不費哉（14）！」　　魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：「義耳義耳，焉用言之哉？」子墨子曰：「子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？」吳慮曰：「有。」子墨子曰：「翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟（15），其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳（16），救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。」吳慮謂子墨子曰：「義耳義耳，焉用言之哉？」子墨子曰：「籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？」吳慮曰：「教人耕者，其功多。」子墨子曰：「籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰而獨進戰者，其功孰多？」吳慮曰：「鼓而進眾者，其功多。」子墨子曰：「天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉！」　　子墨子游公尚過於越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：「先生苟能使子墨子于越而教寡人，請裂故吳之地（17），方五百里，以封子墨子。」公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子於魯。曰：「吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰："苟能使子墨子至於越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。』」子墨子謂公尚過曰：「子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於群臣（18），奚能以封為哉！抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦於中國耳，何必于越哉！」　　子墨子游，魏越曰：「既得見四方之君，子則將先語（19）？」子墨子曰：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎（20），則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。」　　子墨子出曹公子而於宋。三年而反，睹子墨子曰：「始吾游於子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚於始也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子之道之可用也。」子墨子曰：「不然。夫鬼神之所欲於人者多：欲人之處高爵祿，則以讓賢也；多財，則以分貧也。夫鬼神，豈唯擢季拑肺之為　　欲哉？（21）今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰"病何自至哉』，是猶百門而閉一門焉，曰"盜何從入』。若是而求福於有怪之鬼，豈可哉？」　　魯祝以一豚祭（22），而求百福於鬼神。子墨子聞之曰：「是不可。今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。今以一豚祭，而求百福於鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者聖王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。」　　彭輕生子曰：「往者可知，來者不可知。」子墨子曰：「籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又有奴馬四隅之輪於此（23），使子擇焉，子將何乘？」對曰：「乘良馬固車，可以速至。」子墨子曰：「焉在矣來（24）！」　　孟山譽王子閭曰：「昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤要（25），直兵當心，謂之曰："為王則生，不為王則死！』王子閭曰："何其侮我也！殺我親，而喜我以楚國（26）。我得天下而不義，不為也，又況於楚國乎？』遂而不為。王子閭豈不仁哉？」子墨子曰：「難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰：難則難矣，然而未仁也。」　　子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之，曰：「我使綽也，將以濟驕而正嬖也（27）。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭於馬靳也（28）。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也。」　　昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。越人因此若勢，亟敗楚人（29）。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備（30），退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而製為之兵。楚之兵節（31），越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：「我舟戰有鉤強，不知子之義亦有鉤強乎？」子墨子曰：「我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強我（32），鉤之以愛，揣之以恭（33）。弗鉤以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人，人亦強而距子，交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤強。」　　公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：「子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉三寸之木（34），而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。」　　公輸子謂子墨子曰：「吾未得見之時，我欲得宋。自我得見之後，予我宋而不義，我不為。」子墨子曰：「翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。」　　［注釋］　　（1）本篇各段記載了墨子與諸侯、弟子等人的一些談話，其中比較重要的內容，有墨子提出的遊說諸侯，「必擇務而從事」的原則；文中多處申明「兼愛」、「非攻」的主張；也有幾處專門申說「義」的重要性。所有這些內容，體現出墨子嚮往國家富強、天下安寧、人民安居樂業的理想。（2）葆：通「保」。（3）敖：古「殺」字。（4）三世：數代，言其多。（5）強梁：凶暴，強橫。（6）為：通「謂」。（7）鮮：「解」字之形誤。（8）這二句當作：「魯人為之誄，魯君因說而用之。」說：通「悅」。（9）來：即氂，氂牛。（10）景：通「影」。（11）微：伺察。（12）學：讀作「敩」，教的意思。（13）讓：責備。（14）費：為「悖」之借字。（15）籍：通「藉」，假使。（16）被：通「披」。（17）裂：分。（18）比：列。（19）先：「奚」之訛。（20）憙：同「喜」。（21）擢：「攫」之形誤，攫：用手取；季：「黍」之形誤；拑：「拑」之形誤，抯：取。（22）祝：司祭人。（23）奴馬：駑馬。（24）此句應作「焉在不知來」。（25）要：古「腰」字。（26）喜：「嬉」之假借字，作弄。（27）濟：止；嬖：同「僻」。（28）靳：馬當胸的皮帶，這裡代指馬胸。（29）亟：屢次。（30）鉤強：即鉤、鑲，古兵器。（31）節：義同「適」。（32）後一個「我」字，為「義」之假借字。（33）揣：推拒之意。（34）劉「斵」之形誤。　　［白話］　　魯國國君對墨子說：「我害怕齊國攻打我國，可以解救嗎？」墨子說：「可以。從前三代的聖王禹、湯、文、武，只不過是百里見方土地的首領，喜歡忠誠，實行仁義，終於取得了天下；三代的暴王桀、紂、幽、厲，把怨者當作仇人，實行暴政，最終失去了天下。我希望君主您對上尊重上天、敬事鬼神，對下愛護、有利於百姓，準備豐厚的皮毛、錢幣，辭令要謙恭，趕快禮交遍四鄰的諸侯，驅使一國的人民，抵禦齊國的侵略，這樣，禍患就可以解救。不這樣，看來就毫無其他辦法了。」　　齊國將要攻打魯國，墨子對項子牛說：「攻伐魯國，是齊國的大錯。從前吳王夫差向東攻打越國，越王勾踐困居在會稽；向西攻打楚國，楚國人在隨地保衛楚昭王；向北攻打齊國，俘虜齊將押回吳國。後來諸侯來報仇，百姓苦於疲憊，不肯為吳王效力，因此國家滅亡了，吳王自身也成為刑戮之人。從前智伯攻伐范氏與中行氏的封地，兼有三晉卿的土地。諸侯來報仇，百姓苦於疲憊而不肯效力，國家滅亡了，他自己也成為刑戮之人，也由於這個緣故。所以大國攻打小國，是互相殘害，災禍必定反及於本國。」　　墨子對齊太公說：「現在這裡有一把刀，試著用它來砍人頭，一下子就砍斷了，可以說是鋒利吧？」太公說：「鋒利。」墨子又說：「試著用它砍好多個人的頭，一下子就砍斷了，可以說是鋒利吧？」太公說：「鋒利。」墨子說：「刀確實鋒利，誰將遭受那種不幸呢？」太公說：「刀承受它的鋒利，試驗的人遭受他的不幸。」墨子說：「兼并別國領土，覆滅它的軍隊，殘殺它的百姓，誰將會遭受不幸呢？」太公頭低下又抬起，思索了一會兒，答道：「我將遭受不幸。」　　魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：「現在讓魯四境之內的大都攻打小都，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛、馬、狗、豬、布、帛、米、粟、貨、財，那怎麼辦？」魯陽文君說：「魯四境之內都是我的臣民。現在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨、財，那麼我將重重懲罰攻打的人。」墨子說：「上天兼有天下，也就象您具有魯四境之內一樣。現在您舉兵將要攻打鄭國，上天的誅伐難道就不會到來嗎？」魯陽文君說：「先生為什麼阻止我進攻鄭國呢？我進攻鄭國，是順應了上天的意志。鄭國人數代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使三年不順利。我將要幫助上天加以誅伐。」墨子說：「鄭國人數代殘殺他們的君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利，上天的誅伐已經夠了！現在您又舉兵將要攻打鄭國，說："我進攻鄭國，是順應上天的意志。』好比這裡有一個人，他的兒子凶暴、強橫，不成器，所以他父親鞭打他。鄰居家的父親，也舉起木棒擊打他，說："我打他，是順應了他父親的意志。』這難道還不荒謬嗎！」是！　　墨子對魯陽文君說：「進攻鄰國，殺害它的人民，掠取它的牛、馬、粟、米、貨、財，把這些事書寫在竹、帛上，鏤刻在金、石上，銘記在鍾、鼎上，傳給後世子孫，說："戰果沒有人比我多！』現在下賤的人，也進攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗、豬、食、糧、衣服、被子，也書寫在竹、帛上，銘記在席子、食器上，傳給後世子孫，說："戰果沒有人比我多！』難道可以嗎？」魯陽文君說：「對。我用您的言論觀察，那麼天下人所說的可以的事，就不一定正確了。」　　墨子對魯陽文君說：「世俗的君子，知道小事卻不知道大事。現在這裡有一個人，假如偷了人家的一隻狗一隻豬，就被稱作不仁；如果竊取了一個國家一個都城，就被稱作義。這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。因此，世俗的君子只知道小事卻不知道大事的情況，如同這句話所講的。」　　魯陽文君告訴墨子說：「楚國的南面有一個吃人的國家，名叫"橋』，在這個國家裡，長子出生了，就被殺死吃掉，叫做"宜弟』。味美就獻給國君，國君喜歡了就獎賞他的父親。這難道不是惡俗嗎？」墨子說：「即使中國的風俗也象這樣，父親因攻戰而死，就獎賞他的兒子，這與吃兒子獎賞他的父親有何不同呢？如果不實行仁義，憑什麼去指責夷人吃他們的兒子呢？」　　魯國國君的愛妾死了，魯國人阿諛國君，為她寫了誄文，魯國國君看了很高興，就採用了。墨子聽到這件事，說：「誄文，說明死人的心志。現在因為高興採用了它，這就象用氂牛的頭來做衣服一樣。」　　魯陽文君對墨子說：「有人把"忠臣』的樣子告訴我：叫他低下頭就低下頭，叫他抬起來就抬起來；日常居住很平靜，呼叫他才答應，這可以叫做忠臣嗎？」墨子答道：「叫他低下頭就低下頭，叫他抬起來就抬起來，這好象影子；日常居住很平常，呼叫他才答應，這就好象回聲，你將從象影子和回聲那樣的臣子那裡得到什麼呢？我所說的忠臣卻象這樣：國君有過錯，則伺察機會加以勸諫；自己有好的見解，則上告國君，不敢告訴別人。匡正國君的偏邪，使他納入正道，崇尚同一，不在下面結黨營私。因此，美善存在於上級，怨仇存在於下面，安樂歸於國君，憂戚歸於臣下。這才是我所說的忠臣。」　　魯國國君對墨子說：「我有兩個兒子，一個愛好學習，一個喜歡將財物分給人家，誰可以作為太子？」墨子答道：「這還不能知道。二子也許是為著賞賜和名譽而這樣做的。釣魚人躬著身子，並不是對魚表示恭敬；用蟲子作為捕鼠的誘餌，並不是喜愛老鼠。我希望主君把他們的動機和效果結合起來進行觀察。」　　魯國有一人因與墨子有關係，而使墨子教學他的兒子。他兒子戰死了，父親就責備墨子。墨子說：「你要讓我教你的兒子，現在學成了，因戰而死，你卻怨恨我；這就象賣出買進糧食，糧食賣出去了卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎！」　　魯國的南郊有一個叫吳慮的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己與舜相比。墨子聽說了就去見他。吳慮對墨子說：「義啊義啊，責在切實之行，何必空言！」墨子說：「你所謂的義，也有以力量給人效勞，以財物分配給人的方面嗎？」吳慮回答說：「有。」墨子說：「我曾經思考過：我想自己耕作給天下人飯吃，十分努力，這才相當於一個農民的耕作，把收穫分配給天下人，　　每一個人得不到一升粟。假設一個人能得一升粟，這不足以餵飽天下飢餓的人，是顯而易見的。我想自己紡織給天下的人衣服穿，十分努力，這才相當於一名婦人的紡織，把布匹分配給天下人，每一個人得不到一尺布。假設一個人能得一尺布，這不足以溫暖天下寒冷的人，是顯而易見的。我想身披堅固的鎧甲，手執銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當於一位戰士作戰。一位戰士的作戰，不能抵擋三軍的進攻，是顯而易見的。我認為不如誦讀與研究先王的學說，通曉與考察聖人的言辭，在上勸說王公大人，在下勸說平民百姓。王公大人採用了我的學說，國家一定能得到治理；平民百姓採用了我的學說，品行必有修養。所以我認為即使不耕作，這樣也可以給飢餓的人飯吃，不紡織也可以給寒冷的人衣服穿，功勞勝過耕作了才給人飯吃、紡織了才給人衣穿的人。所以，我認為即使不耕作、不紡織，而功勞勝過耕作與紡織。」吳慮對墨子說：「義啊義啊，貴在切實之行，何必空言！」墨子問道：「假設天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨自耕作的人，他們功勞誰的多？」吳慮答道：「教人耕作的人功勞多。」墨子又問：「假設進攻不義的國家，擊鼓使大家作戰的人與不擊鼓使大家作戰、卻獨自作戰的人。他們的功勞誰的多？」吳慮答道：「擊鼓使大家作戰的人功勞多。」墨子說：「天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，為什麼不勸說呢？假若我能鼓動大家達到仁義的要求，那麼，我的仁義豈不是更加發揚光大了嗎！」　　墨子使公尚過前往越國出仕做官。公尚過勸說越王。越王非常高興，對公尚過說：「先生假如能讓墨子到越國教導我，我願意分出過去吳國的地方五百里封給墨子。」公尚過答應了。於是給公尚過套了五十輛車，到魯國迎取墨子。公尚過對墨子說：「我用老師的學說勸說越王，越王非常高興，對我說："假如你能讓墨子到越國教導我，我願意分出來過去吳國的地方五百里封給墨子。』」墨子對公尚過說：「你觀察越王的心志怎麼樣？假如越王將聽我的言論，採納我的學說，那麼我將前往。或者越國不聽我的言論，不採納我的學說，如果我去了，那是我把"義』出賣了。同樣是出賣"義』，在中原國家好了，何必跑到越國呢！」　　墨子出外遊歷，魏越問他：「如果能見各地的諸侯，您將說什麼呢？」墨子說：「到了一個國家，選擇最重要的事情進行勸導：假如一個國家昏亂，就告訴他們尚賢尚同的道理；假如一個國家貧窮，就告訴他們節用節葬；假如一個國家喜好聲樂、沉迷於酒，就告訴他們非樂非命的好處；假如一個國家荒淫、怪僻、不講究禮節，就告訴他們尊天事鬼；假如一個國家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。所以說"選擇最重要的事情進行勸導。』」　　墨子讓曹公子到宋國做國，三年後返了回來，見了墨子說：「開始我在您門下學習的時候，穿著粗布短衣，吃著野菜一類粗劣的食物，早晨吃了，晚上可能就沒有了，不能夠祭祀鬼神。現在因為你的教育培養，家比當初富多了。家富有了，就謹慎祭祀鬼神。象這樣反而家裡人多死亡，六畜不繁盛眾多，自身困於病患之中。我還不知道老師的學說是不是可以用。」墨子說：「不對。鬼神希望人的東西很多：希望人處高官厚祿時可以讓賢，財物多了可以分給窮人。鬼神難道僅僅是想取食祭品嗎？現在你處在高官厚祿的位置上卻不讓賢，這是第一種不吉祥；財物多不分給窮人，這是第二種不吉祥。現在你侍奉鬼神，只有祭祀罷了，卻說：病從那裡來？這就象百門只閉了一　　門一樣，卻問：盜賊從哪裡進來？象這樣向對你有責怪的鬼神求福，難道可以嗎？」　　魯國的司祭人用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福。墨子聽到了說：「這不行。現在施給人的少，希望人的多，那麼，別人就只怕你有東西賜給他們了。現在用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福，鬼神就只怕你用牛羊祭祀了。從前聖王侍奉鬼神，祭祀罷了。現在用小豬祭祀向鬼神求百福，與其祭品豐富，還不如貧乏的好。」　　彭輕生子說：「過去的事情可以知道，未來的事情不可以知道。」墨子說：「假設你的父母親在百里之外的地方，即將遇到災難，以一日的期限，到達那裡他們就活下來了，不到就死了。現在有堅固的車子和駿馬在這裡，同時這裡又有駑馬和四方形輪子的車，使你選擇，你將選擇哪一種呢？」彭輕生子回答說：「乘坐駿馬拉的堅固的車子，可以很快到達。」墨子說：「怎能斷言未來的事不可知呢？」　　孟山讚揚王子閭說：「從前白公在楚國作亂，抓住了王子閭，用斧鉞鉤著他的腰，用直兵器對著他的心窩，對他說："做楚王就讓你活，不做楚王就讓你死。』王子閭回答道："怎麼這樣侮辱我呢！殺害我的親人，卻用給予楚國來作弄我。用不義得到天下，我都不做；又何況一個楚國呢？』他終究不做楚王。王子閭難道還不仁嗎？」墨子說：「王子閭守節不屈，難是夠難的了，但還沒有達到仁。如果他認為楚王昏聵無道，那麼為什麼不接受王位治理國家呢？如果他認為白公不義，為什麼不接受王位，誅殺了白公再把王位交還惠王呢？所以說：難是夠難的了，但還沒有達到仁。」　　墨子讓弟子勝綽去項子牛那裡做官。項子牛三次入侵魯國的領土，勝綽三次都跟從了。墨子聽到了這件事，派高孫子請項子牛辭退勝綽，高孫子轉告墨子的話說：「我派勝綽，將以他阻止驕氣，糾正邪僻。現在勝綽得了厚祿，卻欺騙您，您三次入侵魯國，勝綽三次跟從，這是在戰馬的當胸鼓鞭。我聽說："口稱仁義卻不實行，這是明知故犯。』勝綽不是不知道，他把俸祿看得比仁義還重罷了。」　　從前楚國人與越國人在長江上進行船戰，楚國人順流而進，逆流而退；見有利就進攻，見不利想要退卻，這就難了。越國人逆流而進，順流而退；見有利就進攻，見不利想要退卻，就能很快退卻。越國人憑著這種水勢，屢次打敗楚國人。公輸盤從魯國南遊到了楚國，於是開始製造船戰用的武器，他造了鉤、鑲的設備，敵船後退就用鉤鉤住它，敵船進攻就用鑲推拒它。計算鉤與鑲的長度，製造了合適的兵器。楚國人的兵器適用，越國人的兵器不適用。楚國人憑著這種優勢，又屢次打敗了越國人。公輸盤誇讚他製造的鉤、鑲的靈巧，告訴墨子說：「我船戰有自己製造的鉤、鑲，不知道您的義是不是也有鉤、鑲？」墨子回答說：「我義的鉤、鑲，勝過你船戰的鉤、鑲。我以"義』為鉤、鑲，以愛鉤，以恭敬推拒。不用愛鉤就不會親，不用恭敬推拒就容易輕慢，輕慢不親近就會很快離散。所以，互相愛，互相恭敬，如此互相利。現在你用鉤來阻止別人，別人也會用鉤來阻止你；你用鑲來推拒人，人也會用鑲來推拒你。互相鉤，互相推拒，如此互相殘害。所以，我義的鉤、鑲，勝過你船戰的鉤、鑲。」　　公輸盤削竹、木做成鵲，做成了就讓它飛起來，三天不從天上落下來。公輸盤自己認為很精巧。墨子對公輸盤說：「你做的鵲，不如匠人做的車軸上的銷子，一會兒削成一塊三寸的木頭，可以擔當五十石重的東西。所以，　　平常所做的事，有利於人，可稱作精巧；不利於人，就叫作拙劣了。」　　公輸盤對墨子說：「我沒有見到你的時候，我想得到宋國。自從我見了你之後，給我宋國，假如是不義的，我不會接受。」墨子說：「我沒有見你的時候，你想得到宋國。自從我見了你之後，給你宋國，假如是不義的，你不會接受，這是我把宋國送給你了。你努力維護義，我又將送給你天下。」

三十八　　公輸公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於郢，見公輸盤。　　公輸盤曰：「夫子何命焉為？」子墨子曰：「北方有侮臣者，願借子殺之。」公輸盤不說。子墨子曰：「請獻十金。」公輸盤曰：「吾義固不殺人。」子墨子起，再拜曰：「請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足，而爭所有餘，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。」公輸盤服。子墨子曰：「然，乎不已乎（2）？」公輸盤曰：「不可，吾既已言之王矣。」子墨子曰：「胡不見我於王？」公輸盤曰：「諾。」　　子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒（3），鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟，而欲竊之。此為何若人？」王曰：「必為竊疾矣。」子墨子曰：「荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也；荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔狐狸者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、楩、枬、楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類。臣見大王之必傷義而不得。」王曰：「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」　　於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之（4）。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘（5）。公輸盤詘（6），而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」楚王問其故，子墨子曰：「公輸子之意，不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」楚王曰：「善哉！吾請無攻宋矣。」　　子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也（7）。故曰：「治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。」　　［注釋］　　（1）本篇記述公輸盤製造雲梯，準備幫助楚國進攻宋國，墨子從齊國起身，到楚國制止公輸盤、楚王準備進攻宋國的故事。全文生動地表現了墨子「兼愛」、「非攻」的主張，從故事中，我們也可以看到墨子不辭辛苦維護正義的品格和機智、果敢的才能。（2）第一個「乎」為「胡」之誤，胡：何。（3）文軒：彩車。（4）距：通「拒」。（5）圉：御。（6）詘：屈。（7）內：通「納」。　　［白話］　　公輸盤為楚國造了雲梯那種器械，造成後，將用它攻打宋國。墨子聽說了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國都郢，會見公輸盤。　　公輸盤說：「您將對我有什麼吩咐呢？」墨子說：「北方有一個欺侮我的人，願藉助你殺了他。」公輸盤不高興。墨子說：「我願意獻給你十鎰黃金。」公輸盤說：「我奉行義，決不殺人。」　　墨子站起來，再一次對公輸盤行了拜禮，說：「請向你說說這義。我在北方聽說你造雲梯，將用它攻打宋國。宋國有什麼罪呢？楚國有多餘的土地，人口卻不足。現在犧牲不足的人口，掠奪有餘的土地，不能認為是智慧。宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁。知道這些，不去爭辯，不能稱作忠。爭辯　　卻沒有結果，不能算是強。你奉行義，不去殺那一個人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩。」公輸盤服了他的話。　　墨子又問他：「那麼，為什麼不取消進攻宋國這件事呢？」公輸盤說：「不能。我已經對楚王說了。」墨子說：「為什麼不向楚王引見我呢？」公輸盤說：「行。」　　墨子見了楚王，說：「現在這裡有一個人，捨棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；捨棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎麼樣的一個人呢？」楚王回答說：「這人一定患了偷竊病。」　　墨子說：「楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這就象彩車與破車相比。楚國有雲夢大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐狸、都沒有，這就象美食佳肴與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就象華麗的絲織品與粗布短衣相比。從這三方面的事情看，我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人同一種類型。我認為大王您如果這樣做，一定會傷害了道義，卻不能據有宋國。」　　楚王說：「好啊！即使這麼說，公輸盤已經給我造了雲梯，一定要攻取宋國。」　　於是又叫來公輸盤見面。墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤九次陳設攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進攻。公輸盤攻戰用的器械用盡了，墨子的守御戰術還有餘。公輸盤受挫了，卻說：「我知道用什麼辦法對付你了，但我不說。」楚王問原因。墨子回答說：「公輸盤的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已經手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的。」楚王說：「好啊！我不攻打宋國了。」　　墨子從楚國歸來，經過宋國，天下著雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他。所以說：「運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而於明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。」

三十九　　備城門禽滑厘問於子墨子曰：「由聖人之言，鳳鳥之不出，諸侯畔殷周之國（2），甲兵方起於天下，大攻小，強執弱，吾欲守小國，為之奈何？」子墨子曰：「何攻之守？」禽滑厘對曰：「今之世常所以攻者：臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒轀、軒車，敢問守此十二者奈何？」子墨子曰：「我城池修，守器具，推粟足（3），上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。且守者雖善（4），則猶若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，則猶若不可以守也。然則守者必善而君尊用之，然後可以守也。」凡守圍城之法，厚以高；壕池深以廣；樓撕揗（5），守備繕利；薪食足以支三月以上；人眾以選；吏民和；大臣有功勞於上者，多主信以義，萬民樂之無窮；不然，父母墳墓在焉；不然，山林草澤之饒足利；不然，地形之難攻而易守也；不然，則有深怨於適而有大功於上；不然，則賞明可信而罰嚴足畏也。此十四者具，則民亦不宜上矣，然後城可守。十四者無一，則雖善者不能守矣。　　故凡守城之法，備城門為縣門，沉機長二丈，廣八尺，為之兩相如；門扇數合相接三寸。施土扇上，無過二寸。塹中深丈五，廣比扇，塹長以力為度，塹之末為之縣，可容一人所。客至，諸門戶皆令鑿而慕孔。孔之，各為二慕二，一鑿而繫繩，長四尺。城四面四隅皆為高磨，使重室子居其上候適，視其態狀與其進左右所移處，失候斬。　　適人為穴而來，我亟使穴師選本，迎而穴之，為之且內弩以應之（6）。　　民室杵木瓦石（7），可以蓋城之備者（8），盡上之。不從令者斬。　　昔築（9），七尺一居屬，五步一壘（10）。五築有銻。長斧，柄長八尺。十步一長鐮，柄長八尺。十步一斗（11），長椎，柄長六尺，頭長尺，斧其兩端。三步一大鋌（12），前長尺，蚤長五寸。兩鋌交之，置如平，不如平不利，兌其兩末。　　穴隊若沖隊，必審如攻隊之廣狹，而令邪穿其穴，令其廣必夷客隊。　　疏束樹木，令足以為柴摶，毋前面樹，長丈七尺一，以為外面，以柴摶從橫施之，外面以強塗，毋令土漏。令其廣厚，能任三丈五尺之城以上，以柴木土稍杜之，以急為故。前面之長短，豫蚤接之，令能任塗，足以為堞，善塗其外，令毋可燒拔也。　　大城丈五為閨門，廣四尺。為郭門，郭門在外，為衡，以兩木當門，鑿其木維敷上堞。為斬縣梁，穿斷城，以板橋邪穿外，以板次之，倚殺如城報（13）。城內有傅壤（14），因以內壤為外（15）。鑿其間，深丈五尺，室以樵，可燒之以待適。令耳屬城，為再重樓，下鑿城外堞，內深丈五，廣丈二。樓若令耳，皆令有力者主敵，善射者主發，佐皆廣矢（16）。　　治裾（17）。諸延堞高六尺，部廣四尺，皆為兵弩簡格。　　轉射機（18），機長六尺，貍一尺。兩材合而為之轀，轀長二尺，中鑿夫之為道臂，臂長至桓。二十步一，令善射之者（19），佐一人，皆勿離。　　城上百步一樓，樓四植，植皆為通舄，下高丈，上九尺，廣、喪各丈六尺（20），皆為寧。三十步一突，九尺，廣十尺，高八尺，鑿廣三尺，表二尺，為寧。城上為攢火，夫長以城高下為度，置火其末。城上九尺一弩、一戟、一椎、一斧、一艾，皆積參石、蒺藜。　　渠長丈六尺，夫長丈二尺（21），臂長六尺，其貍者三尺，樹渠毋傅堞五　　寸。藉莫長八尺，廣七尺，其木也廣五尺，中藉苴為之橋，索其端；適攻，令一人下上之，勿離。　　城上二十步一藉車，當隊者不用此數。城上三十步一灶（22）。　　持水者必以布麻斗、革盆，十步一。柄長八尺，斗大容二斗以上到三斗。敝裕、新布長六尺，中拙柄，長丈，十步一，必以大繩為箭（23）。城上十步一鈂。水缻，容三石以上，小大相雜。盆、蠡各二財。　　為卒乾飯，人二斗，以備陰雨，面使積燥處（24）。令使守為城內堞外行餐。置器備，殺沙礫、鐵（25）。皆為坯斗。令陶者為薄缻，大容一斗以上至二斗，即用取，三秘合束（26）。堅為斗城上隔。棧高丈二，剡其一末。為閨門，閨門兩扇，令可以各自閉也。　　救闉池者，以火與爭，鼓橐，馮埴外內，以柴為燔。靈丁，三丈一，火耳施之（27）。十步一人，居柴，內弩；弩半，為狗犀者環之。牆七步而一。救車火（28），為煙矢射火城門上，鑿扇上為棧，塗之，持水麻斗、革盆救之。門扇薄植，皆鑿半尺一寸，一涿弋，弋長二寸，見一寸相去七寸，厚塗之以備火。城門上所鑿以救門火者，各一垂水，火三石以上（29），小大相雜。門植關必環錮，以錮金若鐵鍱之。門關再重，鍱之以鐵，必堅。梳關，關二尺，梳關一莧，封以守印，時令人行貌封，及視關入桓淺深。門者皆無得挾斧、斤、鑿、鋸、椎。　　城上二步一渠，渠立程（30），丈三尺，冠長十丈，辟長六尺。二步一荅，廣九尺，袤十二尺。二步置連梃，長斧、長椎各一物；槍二十枚，周置二步中。二步一木弩，必射五十步以上。及多為矢，節毋以竹箭（31），楛、趙、、榆，可。蓋求齊鐵夫（32），播以射及櫳樅。二步積石，石重千鈞以上者，五百枚。毋百以亢，疾犁、壁皆可善方。二步積苙（33），大一圍，長丈，二十枚。五步一罌，盛水。有奚，奚蠡大容一斗。五步積狗屍五百枚，狗屍長三尺，喪以弟（34），瓮其端，堅約弋。十步積摶，大二圍以上，長八尺者二十枚。二十五步一灶，灶有鐵鐕容石以上者一，戒以為湯。及持沙，毋下千石。三十步置坐候樓，樓出於堞四尺，廣三尺，廣四尺，板周三面，密傅之，夏蓋其上。五十步一藉車，藉車必為鐵纂。五十步一井屏，周垣之，高八尺。五十步一方，方尚必為關籥守之。五十步積薪，毋下三百石，善蒙塗，毋令外火能傷也。百步一櫳樅，起地高五丈；三層，下廣前面八尺，後十三尺，其上稱議衰殺之。百步一木樓，樓廣前面九尺，高七尺，樓居（35），出城十二尺。百步一井，井十瓮，以木為系連。水器容四斗到六斗者百。百步一積雜稈，大二圍以上者五十枚，百步為櫓，櫓廣四尺，高八尺，為沖術。百步為幽，廣三尺高四尺者千（36）。二百步一立樓，城中廣二丈五尺二，長二丈，出樞五尺。城上廣三步到四步，乃可以為使斗。俾倪廣三尺，高二尺五寸。陛高二尺五，廣長各三尺，遠廣各六尺（37）。城上四隅童異，高五尺，四尉舍焉。　　城上七尺一渠，長丈五尺，貍三尺，去堞五寸；夫長丈二尺，臂長六尺半植一鑿，內後長五寸（38）。夫兩鑿，渠夫前端下堞四寸而適。鑿渠、鑿坎，覆以瓦，冬日以馬夫寒，皆待命，若以瓦為坎。　　城上千步一表，長丈，棄水者操表搖之。五十步一廁，與下同圂。之廁者不得操。城上三十步一藉車，當隊者不用。城上五十步一道陛，高二尺五寸，長十步。城上五十步一樓，勇勇必重（39）。土樓百步一，外門發樓，左右渠之。為樓加藉幕，棧上出之以救外。城上皆毋得有室，若也可依匿者，　　盡除去之。城下州道內百步一積薪，毋下三千石以上，善塗之。城上十人一什長，屬一吏士（40）、一帛尉。　　百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，為閨門兩扇，令各可以自閉，亭一尉，尉必取有重厚忠信可任事者。二舍共一井爨，灰、康、秕、杯、馬矢，皆謹收藏之。　　城上之備：渠譫（41）、藉車、行棧、行樓、到（42）、頡皋、連梃、長斧、長椎、長茲、距、飛沖、縣□、批屈。樓五十步一，堞下為爵穴，三尺而一為薪皋，二圍，長四尺半，必有潔（43）。瓦石重二升以上（44），上城上。沙，五十步一積。灶置鐵鐟焉，與沙同處。木大二圍，長丈二尺以上，善耿其本，名曰長從，五十步三十。木橋長三丈，毋下五十。復使卒急為壘壁，以蓋瓦復之。用瓦木罌，容十升以上者，五十步而十，盛水且用之。五十二者十步而二（45）。　　城下里中家人，各葆其左右前後，如城上。城小人眾，葆離鄉老弱國中及他大城。寇至，度必攻，主人先削城編，唯勿燒。寇在城下，時換吏卒署，而毋換其養，養毋得上城。寇在城下，收諸盆瓮耕，積之城下，百步一積，積五百。城門內不得有室，為周官桓吏（46），四尺為倪。行棧內閉，二關一堞。　　除城場外，去池百步，牆垣樹木小大俱壞伐，除去之。寇所從來，若昵道、傒近（47）若城場，皆為扈樓，立竹箭天中（48）。　　守堂下為大樓，高臨城，堂下周散道；中應客，客待見。時召三老在葆宮中者，與計事得先（49）。行德計謀合，乃入葆。葆入守，無行城，無離舍。諸守者審知卑城淺池，而錯守焉。晨暮卒歌以為度，用人少易守。　　守法：五十步丈夫十人、丁女二十人、老小十人，計之五十步四十人。城下樓卒，率一步一人，二十步二十人。城小大以此率之，乃足以守圉。　　客馮面而蛾傅之（50），主人則先之知，主人利，客適（51）。客攻以遂，十萬物之眾，攻無過四隊者，上術廣五百步，中術三百步，下術五十步。諸不盡百五步者，主人利而客病。廣五百步之隊，丈夫千人，丁女子二知人，老小千人，凡四千人，而足以應之，此守術之數也。使老小不事者，守於城上不當術者。　　城持出必為明填（52），令吏民皆智知之（53）。從一人百人以上，持出不操填章，從人非其故人乃其稹章也（54），千人之將以上止之，勿令得行。行及吏卒從之，皆斬，具以聞於上。此守城之重禁之（55）。夫奸之所生也，不可不審也。　　城上為爵穴，下堞三尺，廣其外，五步一。爵穴大容苴（56），高者六尺，下者三尺，疏數自適為之。　　塞外塹（57），去格七尺，為縣梁。城陝不可塹者勿塹。城上三十步一聾灶（58）。　　人擅苣，長五節。寇在城下，聞鼓音，燔苣，復鼓，內苣爵穴中，照外。　　諸藉車皆鐵什。藉車之柱長丈七尺，其貍者四尺；夫長三丈以上至三丈五尺，馬頰長二尺八寸，試藉車之力而為之困，失四分之三在上（59）。藉車，夫長三尺（60），四二三在上（61），馬頰在三分中。馬頰長二尺八寸，夫長二十四尺，以下不用。治困以大車輪。藉車桓長丈二尺半。諸藉車皆鐵什，復車者在之（62）。　　寇池來（63），為作水甬，深四尺，堅慕貍之（64）。十尺一，覆以瓦而　　待令。以木大圍長二尺四分而早鑿之（65），置炭火其中合慕之，而以藉車投之。　　為疾犁投，長二尺五寸，大二圍以上。　　涿弋，弋長七寸，弋間六寸，剡其末。　　狗走，廣七寸，長尺八寸，蚤長四寸，犬耳施之（66）。　　子墨子曰：「守城之法，必數城中之木，十人之所舉為十挈，五人之所舉為五挈，凡輕重以挈為人數。為薪樵挈，壯者有挈，弱者有挈，皆稱其任。凡挈輕重所為，吏人各得其任（67）。」城中無食則為大殺。　　去城門五步大塹之，高地三丈（68），下地至（69），施賊其中（70），上為發梁，而機巧之，比傳薪土（71），使可道行，旁有溝壘，毋可逾越，而出佻且比（72），適人遂入，引機發梁，適人可禽。適人恐懼而有疑心，因而離。　　［注釋］　　（1）《備城門》是墨子研究城池攻防戰術的主要篇章之一。春秋戰國時期，由於諸侯割據分裂，互相兼并，戰爭頻繁，給人口帶來極大的殺傷。因此，研究戰爭中的戰略戰術是當時社會的迫切需要，特別是當時的中小國家，面臨大國的進攻和威脅，首先考慮的便是如何利用高城深池，在劣勢的情況下以抵禦敵人的進攻，保護自己的城邑和國家。即使是大國，有時也面臨同樣的問題。《備城門》便是墨子針對當時實際需要而做出的研究成果之一。（2）畔：通「叛」。（3）「推」應作「樵」。（4）「且守者雖善」下應加「而君不用之」五字。（5）「撕揗」應作「修」。（6）「且」應作「具」。（7）「杵」應作「材」。（8）「蓋」應作「益」。（9）「昔」應作「皆」。（10）壘：「」。（11）「斗」應作「斫」。（12）「鋌」應作「 」。（13）「報」應作「勢」。（14）（15）「壤」應作「堞」。（16）「廣」應作「厲」。（17）治裾，即「作薄」。（18）轉射機，一種能旋轉的機弩。（19）「者」後應加「主之」二字。（20）「喪」應為「袤」之誤。（21）「夫」為「矢」字之誤。（22）「」應作「壟」。（23）此句末詳。（24）「面」應作「而」。（25）殺：散。（26）三秘：即為「壘施」之誤。（27）「火耳」應作「犬牙」。（28）「車」應作「熏」。（29）「火」應作「容」。（30）「程」應作「桯」。（31）「節」應作「即」。「竹箭」前「以」字應移至「楛」前。（32）「夫」應作「矢」。（33）「苙」應作「苣」。（34）「弟」應作「茅」。（35）「」應作「」。「」應作「坫」。（36）「干」應作「十」。（37）「遠」應作「道」。（38）「後」應作「經」，「長」字疑衍。（39）「勇勇必」應作「樓撕必再」。（40）「一」當作「十」。（41）「譫」應作「襜」。（42）「到」應作「斫」。（43）「潔」應作「絜」。（44）「升」應作「斤」。（45）「十二」應作「斗以上」。（46）「官」應作「宮」。「桓」應作「植」。（47）「傒近「應作「近傒」。（48）「天」應作「水」。（49）「先」應作「失」。（50）「面」字衍。（51）「適」應作「病」。（52）「持」應作「將」。（53）「智」應作「習」。（54）「稹」應作「填」。（55）「之」應作「也」。（56）「苴」應作「苣」。（57）「塞」應作「穿」。（58）「聾」應作「壟」。（59）「失」應作「夫」。（60）「尺」應作「丈」。（61）「二」應作「之」。（62）復：當為「後」。（63）「」應作「」。（64）「慕」應作「冪」。（65）「分」應作「寸」。「早」應作「中」。（66）「耳」應作「牙」。（67）「吏」應作「使」。（68）「三」字疑衍；「丈」後應加「五尺」二字。（69）「下地至」後應加「泉三尺」三字。（70）「賊」應作「棧」。（71）「傳」應作「傅」。（72）「比」應作「北」。　　［白話］　　禽滑厘問墨子說：「從聖人的說法來看，現在鳳鳥沒有出現，諸侯背叛王朝，天下兵爭方起，大國攻打小國，強國攻打弱國。我想為小國防守，應怎麼做呢？」墨子說：「防禦什麼方式的進攻呢？」禽滑厘回答說：「現在世上常用的進攻方法有：築山臨攻、鉤梯爬城、衝車攻城、雲梯攻城、填塞城溝、決水淹城、隧道攻城、穿突城牆、城牆打洞、如蟻一般密集爬城、使用蒙上牛皮的四輪車、使用高聳的軒車。請問防守這十二種攻城方式應怎麼　　辦？」墨子說：「我方城池修固，守城器具備好，柴禾糧草充足，上下相親，又取得四鄰諸侯的救助，這就是用來長久守御的條件。而且，守城的人雖有本事，而國君不信任他，那麼仍然不可防守。如果國君用來防守的人，一定是有能力防守的人；如果他沒有能力而國君信任他，也是不能防守的。既然如此，那麼守城的人必須有能力，而國君又信任他，這才可以防守得住。」　　凡守城的方法共有：（城牆）厚而高，濠溝深而寬，修好望敵之樓，防守器械精良，糧食柴草足以支持三月以上，防守的人多而經過挑選，官吏和民眾相互和睦，為國家建立功勞的大臣多，國君講信義，萬民安樂無窮。或者，父母的墳墓就在這裡；或者，具備富饒的山林草澤；或者，地形難攻易守；或者，（守者）對敵人有深仇大恨而對君主有大功；或者，獎賞明確可信，懲罰嚴厲可怕。這十四個條件具備，那麼民眾就不會懷疑君主，這以後城池才可以守住。這十四者一個沒有，那麼即使防守的人善於防守也守不住。　　所以凡守城的方法：在城門上準備好懸門和左右懸門的機關。懸門長二丈，寬八尺，兩扇相同，兩扇間有三寸重疊銜接；門扇上塗上泥土，不要厚於二寸。濠溝有一丈五尺深，寬度相當於門扇的長度，長短以人才為度，濠溝邊修一管理懸門的房間，大概可以容納一人。敵兵到了，各門都叫人鑿開兩個洞；一個洞繫上繩子，繩長四尺。城牆的四邊和四角都建高高的望敵樓，使貴家子在樓上瞭望敵人，觀察敵人的勢態，進（退）及左右移動的地方。失職者處以斬刑。　　敵兵打隧道來進攻，我方立即派穴地之師確定穴地之處，迎頭穴地以待，準備好短弩射擊敵人。　　民家的木材瓦石，凡可用來增加城池守備的，全部上繳。不服從命令的處斬。　　準備各種築城工具：每七尺一把鋤頭，五步一筐，五築有一鐵鋤，一柄長八尺的斧頭，十步一把長鐮刀，柄長八尺。十步一斫，一長錐，柄長六尺，頭長一尺，用斧削其兩端。三步一短矛，長一尺，刀尖五寸。兩矛尖交叉安上，放得很平，不平不方便，兩頭要鋒利。　　用打隧道的方法來抵禦敵方的隧道進攻，我方所打隧道必要恰好相當敵方隧道的寬狹，使它斜穿敵方隧道，使之可以填平敵方的隧道。　　把木柴捆紮起來，使之能成為一捆捆的柴摶，穿前面樹連起來，長一丈七尺一，作為外面，把柴摶橫放在內面，外面塗上粘土，不要讓土脫漏。柴摶推積的寬度和厚度，要足以充當三丈五尺高的城牆的屏障，用柴摶、樹木、泥土來加固城牆，越堅固越好。柴摶前面的長短，要預先弄好，以便塗上泥土，可充城堞之用，妥善塗好外面，使敵方無法燒掉或拔掉。　　大城，要在一丈五尺之外做閨門，寬四尺。做一郭門，在閨門之外。做好兩根橫木，以關閉郭門。橫木上鑿孔，穿上繩子，牽到城堞上。做好懸樑，用木板做成，讓它從城坎處向外斜著伸出。懸樑的斜度，符合城牆的形勢。城牆內修傅堞，作為外堞的輔助。在其中鑿穴，深一丈五尺，放柴草於內，可以焚燒禦敵。連著城牆修築令耳，令耳是兩重的樓房。在城牆外堞下鑿穴，深一丈五尺，寬一丈二尺。城樓與令耳，都派有勇力的人負責殺敵，善於射箭的人放箭，輔佐的人勇敢善射。　　編造樊籬，與城堞相連，高六尺，各寬四尺，都設置兵弩弓箭，格殺敵人。　　轉射機，機身長六尺，埋入土中一尺。用兩根木頭合為車轀，轀長二尺，　　在中間鑿之為道，插入橫臂，臂長至趺足。二十步放一機，令善射的人主之，派一人輔助，都不要離開。　　城上百步築一樓，樓有四根柱子，柱子安在基石上。下面高一丈，上面高九尺，長寬都一丈六尺，都安上窗戶。三十步一個突門，長九尺，寬十尺，高八尺，鑿一窗，寬三尺，長二尺。城上設置火捽，火捽長短以城牆的高下為度，置火於末端。城上每九尺置一弩、一戟、一椎、一斧、一鐮。各處都貯備礌石、蒺藜。　　（用以防守的）渠長一丈六尺，箭長一丈二尺，臂長六尺，埋在地下三尺，豎立渠柱不要附著城堞，要離開五寸。藉幕長八尺，寬七尺。它的木架寬五尺。在藉幕中部，設立一橋，橋端繫上繩索，以便牽拉上下。敵方來攻，派一人上下牽拉，不得離開。　　城上隔二十步安置一藉車，當攻隧道時不按此數，城上每三十步設置一壟灶。持水的必須用布麻斗、皮盆，十步一件。斗柄長八尺，斗的大小可以容納兩斗到三斗水。舊布、新布長六尺；麻斗中間安上柄，長一丈，每十步放一件。必以粗大的繩子為箭。城上隔十步有一支鈂。水缸要能裝三尺以上，大小相雜。盆、蠡各二具。　　做好士卒的乾糧，每人二斗，以防備陰雨天，而使之積貯於乾燥處。派遣士卒為守衛內外城堞的人送餐。設置器備，撒放沙礫、鐵屑。各處都準備好粗製陶斗。使陶工做小罐，大小為裝一斗至二斗水，用時即取，壘著捆在一起。堅固地做好鬥城上的隔棧，高一丈二尺，削其一端。造好閨門，閨門由兩扇組成，使之可以各自關閉。　　搶救敵方填濠溝，用火攻與之爭奪，鼓動風箱，在牆內外堆著木柴，以之焚燒。隔三丈安一個靈丁，犬牙交錯地安放。每十步有一人管理柴摶和弩箭，弩邊用狗犀環繞。　　搶救薰火，若敵人用燃著煙火的箭射到城門上，我方要鑿門扇，安上木棧，塗上泥，拿盛水的麻斗、皮盆救火。門扇上安木樁的地方都鑿上一寸深的穴，每穴安一根木樁，木樁長兩寸，有一寸露在外面。木樁間隔七寸，厚厚地塗上泥巴來防火。城門下鑿下救火的地方，各備一缸水，裝三石以上，大小相雜。城門的直木和橫栓，一定要完好堅固，用堅韌的鋼鐵包裹著。門的橫栓要上下兩根，用鐵包裹，必須堅固。門楗長兩尺，鎖一把，加上封條，蓋上守印。經常派人察看封條的情況，並視察門楗插入的深淺。守門的人都不得挾帶斧、鑿、鋸和椎子。　　城上每兩步設立一渠柱。渠是立著的木柱。丈三尺，頂長十丈，臂長六尺。每兩步設立一排竹答，寬九尺，長一丈二尺。每兩步設立連梃，長斧、長椎各一件，槍二十支，在兩步範圍內分開放置。每兩步設一弓弩，射程在五十步以上。多做些箭。如果沒有竹箭，楛木、挑木、柘木、榆木也可以做箭桿。再求齊鐵為箭頭。弩箭分布城上，用以射敵人的沖梯和櫳樅。每二步堆積石頭，石頭重達半鈞以上的，共五十塊。如果沒有石頭可用來抗擊敵人，蒺藜、磚瓦也可用作好的防備工具。每二步堆積火炬，大一圍，長一丈，共二十根。每五步一罈子盛水。罈子旁有葫蘆瓢，葫蘆瓢可盛一斗水。每五步堆積狗屍五百條。狗屍長三尺，用茅草覆蓋，削其尖端，牢牢捆好。每十步堆積柴摶，大二圍以上，長八尺，共二十捆。每二十五步修一座灶，灶上有鐵甑一個，可盛水一石以上，準備著燒熱水。還要儲備沙石，不下一千石。每三十步共建一座候樓。樓伸出女牆四尺，寬三尺，下面寬四尺，三面圍上　　木板，密密塗泥，夏天蓋住上面。每五十步一個藉車，藉車必用鐵作車軸。每五十步一座廁所，周圍的圍牆，高八尺。每五十步一房，房上必須安置門柱和鐵鎖，以便住守。每五十步堆積柴木，不下於三百尺，好好用泥土封蓋，使城外放的火不能燃燒它。每百步建一木樓，樓寬前面九尺，高七尺，樓窗安在城牆上，伸出城牆外十二尺。每百步挖一口井，每井安排十瓮，用木製造提水的桔槔。貯水器可容納四斗到六斗水，共一百個。每百步堆積一堆禾稈，大於二圍以上的五十捆。每百步樹立一塊木盾牌，寬四尺，高八尺。做好衝鋒的大路。每百步要開暗溝，寬三尺高四尺的十條。每兩百步建一座立樓，寬二丈五尺，其中五尺伸到女牆外。城牆上寬三步到四步，才可以使士兵活動戰鬥。俾倪（之牆）寬三尺，高二尺五寸。階陛高二尺五，寬廣各三尺，路寬六尺。城上四角為重樓，高五尺，四個尉官駐紮於此。　　城上每七尺建一渠柱，長一丈五尺，埋在地下三尺，離開城堞五寸；露在外者長一丈二尺，臂長六尺。在中部鑿一孔，內徑長五寸。外露部分鑿兩孔，渠柱頂端比女牆低四寸為宜。鑿渠、鑿坎，以瓦覆蓋，冬天以馬草覆蓋。都待命而行，或以瓦為坎。　　城上每千步立一表，長一丈。要向城下頌倒廢水的人，拿表搖動。每五十步一廁所，與城下的廁所同一糞坑。上廁所的人不準手拿武器。城上三十步一藉車，當攻打隧道時不按此數。城上五十步一道台階，高二尺五寸，長十步。城上五十步一樓，樓必多層。每百步一座土樓，外面安上懸門，左右開渠。建樓加上藉幕，有棧道出城以救外面。城牆上都不能蓋房屋，或其他可隱匿的處所，若有則必須全部拆除。城下道路每百步堆積柴薪，不少於三千石以上，用泥土好好塗上。城上每十人任命一名什長，管理十名士卒。　　每百步一座亭。牆高一丈四尺，厚四尺，做兩扇閨門，使兩扇門可以各自開關。每亭一尉，尉必須選穩重忠信能勝任的人擔任。兩舍共一井灶。灰、糠、秕谷、穀皮、馬尿都要小心收藏。　　城上的守備工具：渠答、籍車、行棧、行樓、斫、桔槔、連梃、長斧、長椎、長鋤、鉤鉅、飛沖、懸（梁）、批屈。樓五十步一座，城堞下挖掘「爵穴」。每三尺設立一個桔槔，大二圍，長四尺半，必須有挈。瓦石重二斤以上，搬上城。沙土，五十步一堆。灶上安放鐵甑，和沙堆放在一起。木大二圍，長一丈二尺以上。把它的底部好好連在一起，叫作「長從」。每五十步放三十個。木橋長三丈，不下五十個。再派士卒急造壘壁，以瓦覆蓋起來。用陶制或木製的罈子，能裝十升以上的，每十步放十個，盛水時將使用它們。能盛水五斗的十步放兩個。　　城牆下里巷中的人家，各保衛其左右前後，像城上一樣。如果城小人眾，就保護老弱離鄉到國中的其他大城去。敵人來了，估計他們必定進攻，主方必定先拆除城外附屬物，只是不燒毀。敵人在城下，我方應不時更換吏卒防守，但不要更換給養人員，給養人員不能上城。敵方在城下，我方收集盆、罐，堆在城下，百步一堆，堆五百堆。城門內不可有房子，只築周宮派吏駐守。四尺為倪，行棧內閈，二關一堞。　　清除城外離開護城河百步內的牆垣，大小樹木都伐毀，除掉。敵人從來之處，如便道、近道，或城場，都修建扈樓，並在水中插上竹箭。守官堂下造大樓，高可臨視全城。堂下四往有路。在堂中應客，客等待接見。不時召見在有保護的室中的三老，與之計議事之得失。行事有得，計謀相合，就回入保護之屋。保者入屋，不要逃城，不要離開房屋。各個擔負守衛的人要詳　　知卑城淺池，而措意防守。早晚士卒歌以為度，用人少有變換。　　守衛之法：每五十步男子十人，成年女子二十人，老小十人，共計五十步四十人。城下守樓士卒，一步一人，計二十步二十人。按城的大小以此為標準，才足以守御。　　如果敵人附城如蛾進攻，主人預先知道，主人有利，進攻者不利。如果敵方以隊進攻，十萬之眾，進攻不會超過四隊，最大的排路五百步，中等三百步，下等五十步。各種不到百五十步寬的，主人有利而客方不利。防禦寬五百步的隊伍，需男子一千人，成年女子二千人，老小千人，共四千人，就足以應付，這是防守道路之數。使老小不能任事，在城上不當路的地方防守。　　城中將軍出城，必須持「明填」，要使官民都了解「明填」。將軍率一百人以上出城，不帶「明填」，或不是由本人持有「明填」，千夫長以上的官可以制止他，不讓他通行。如果出行或吏卒放縱他出行，都要殺頭，要把具體情況報告給上級。這是守城的重大禁令。姦細往往出在這裡，不能不詳細考察。　　城上建爵穴，在城堞下三尺之處，它的外口要大，每五步建一穴。爵穴的大小能放得下火炬，高的有六尺，低的有三尺，它的密度可視情況而定。　　於城外挖壕溝，離「杜格」（柵欄）七尺遠，溝上作弔橋。城外狹窄不能作壕溝處可以不挖。　　城上每三十步建一個壟灶。　　守城的人都備有火炬，有五個竹節長。敵人到了城下，聽到鼓聲後，點燃火炬；再次聽到鼓聲後，將火炬放入爵穴中，照亮城外。　　各種藉車皆用鐵。藉車的柱子長一丈七尺，埋於地下部分長四尺；車座長三丈至三丈五尺，馬頰長二尺八寸，根據所測試的籍車的力度而製作車困，車座四分之三在地面上。籍車，車座長三丈，四分之三在地面上，馬頰在地面以上部分正中間。馬頰長二尺八寸，車座長二丈四尺，更短的不用。用大車輪作車困。藉車的車桓長一丈二尺半。各種藉車都用鐵包裹，後面的車輔助它。　　敵人填塞護城河來進攻，我方就製作水甬，深為四尺，封固，埋於地下。每十尺一個，蓋上瓦待命而用。用圍長二尺四寸的木頭，鑿空中間，把炭火放進去再封上，然後用藉車投向敵軍。制「疾犁投」，長為二尺五寸，粗兩圍以上。門上釘小木樁，長七寸，木樁間距為六寸，末端削尖。「狗走」寬為七寸，長一尺八寸，鉤長四寸，犬牙交錯地安設。　　墨子說：「守城的方法，一定要計算城中的木頭，十人所能舉起的便是十挈，五人所能舉起的便是五挈，挈的輕重與守城人數相符。把木柴捆成挈，強壯的人用重挈，弱小的人用輕挈，與他們的力量相稱。總之，挈的輕重要使每個人各自能勝任。」城中缺乏糧食就要大大減輕挈的重量。在離城門五步遠的地方挖掘大壕溝，地勢高的地方挖一丈五尺深，地勢低的地方挖到有地下水之後再向下挖三尺即止。在壕溝上架設棧板，棧板上設置懸樑，裝置機關，棧板表面鋪上草木泥土，使人可以行走，兩旁有溝牆不能翻越。然後派兵出城挑戰，並假裝戰敗逃回，引誘敵人走的棧板，開動懸樑的機關，敵人便可以擒到。若敵人恐懼生疑，就會因此撤離。

四十　　備高臨禽子再拜再拜曰：「敢問適人積土為高，以臨吾城，薪土俱上，以為羊黔，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，為之奈何？」　　子墨子曰：子問羊黔之守邪？羊黔者，將之拙者也，足以勞卒，不足以害城。守為台城，以臨羊黔，左右出巨，各二十尺，行城三十尺，強弩之（2），技機藉之，奇器口口之，然則羊黔之攻敗矣。　　備臨以連弩之車，材大方一方一尺（3），長稱城之薄厚。兩軸三輪，輪居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內，內徑四寸。左右縛弩皆於植（4），以弦鉤弦，至於大弦。弩臂前後與筐齊，筐高八尺，弩軸去下筐三尺五寸。連弩機郭同銅（5），一石三十鈞。引弦鹿長奴（6）。筐大三圍半，左右有鉤距，方三寸，輪厚尺二寸，鉤距臂博尺四寸，厚七寸，長六尺。橫臂齊筐外，蚤尺五寸，有距，搏六寸，厚三寸，長如筐有儀，有詘勝，可上下，為武重一石，以材大圍五寸。矢長十尺，以繩□□矢端，如如戈射（7），以磨卷收（8）。矢高弩臂三尺，用弩無數，出人六十枚（9），用小矢無留。十人主此車。　　遂具寇，為高樓以射道（10），城上以荅羅矢。　　［注釋］　　（1）《備高臨》是墨子研究城池防守戰術的篇章之一。主要闡述如何對付敵人採用居高臨下攻城方法的戰術。（2）「強弩」後應加「射」字。（3）「尺」字前疑重「方一」二字。（4）「縛」字應作「縛」。（5）「同」字應作「用」。（6）「長奴」應作「盧收」。（7）「戈」應作「弋」。（8）「磨」應作「磿」。（9）「人」應作「入」。（10）「道」應作「適」。　　［白話］　　禽滑厘一再謙拜後說：「請問：如果敵人堆積土古築成高台，對我城造成居高臨下之勢，木頭土石一齊上，構築成名叫羊黔的土山，兵士以大盾牌做掩護從高台土山上一齊攻來，一下子就接近了我方的城頭，刀箭齊用，該怎麼對付呢？」　　墨子先生回答說：你問的是對付「羊黔」進攻的防守辦法么？「羊黔」這種攻城辦法，是帶兵打仗者的蠢辦法，只會將自己的士兵弄得疲勞不堪，不足以給守城一方造成危脅。守城的一方只要在城頭上繼續加高做所謂「台城」，依然對羊黔保持居高臨下之勢，台城左右用大木編連起來，兩旁各橫出二十尺。這種臨時做成的台城又叫行城，高度為三十尺。在上面用強勁的弓箭射擊敵人，憑藉「技機」和精妙的武器對付敵人，這樣一來，用羊黔之法進攻就失敗了。　　對付築台居高臨下的進攻，還可以使用一種連弩車。造這種車的木材，要大小一尺見方，長度與城牆厚度相等。兩根車軸，三個輪子，輪子裝在車箱當中，車箱上下兩個，左右各做兩根立柱，還有橫樑兩根，橫樑的左右兩頭都是圓榫頭，榫頭直徑四寸，把有把的箭都捆在左右兩邊的柱子上，弓弦相鉤，連到大弦上。弓把前後與車箱齊平，車箱高度為八尺，弓軸距下面的車箱三尺五寸。連弩的「機括」用銅做成，重一百五十斤。用轆轤收引弓弦。車箱周長為三圍半，左右兩邊裝有「鉤距」，「鉤距」三寸見方，車輪厚一尺二寸，鉤距臂寬一尺四寸，厚七寸，長六尺。橫臂與車箱外緣齊平，臂端一尺五寸的地方裝有叫做「距」的橫柄，柄寬六寸，厚三寸，長度與車箱相　　應。還裝有一種瞄準儀，有出入時可以上下伸縮調整。再用大小一圍五寸的木料做一個弩床，床重一百二十斤。箭長十尺，用繩子栓住箭尾，就象用細絲繩系住射空中飛鳥用的箭一樣，以便將箭收回，不過這裡是用轆轤卷收。箭高出弩臂三尺，用箭沒有固定數，但至少要保證出入有六十枚，小箭就不必收回了。象這樣的連弩車，十人掌管使用一輛。　　為了成功地抵距敵人的進攻，築了高樓射擊敵人，還得在城上用草編成厚厚的遮掩物來遮擋和收取敵方射來的箭。

四十一　　備梯禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。子墨子其哀之（2），乃管酒塊脯（3），寄於大山，昧葇坐之（4），以樵禽子。禽子再拜而嘆。　　子墨子曰：「亦何欲乎？」禽子再拜再拜曰：「敢問守道？」　　子墨子曰：「姑亡，姑亡。古有其術者，內不親民，外不約治，以少間眾，以弱輕強，身死國亡，為天下笑。子其慎之，恐為身姜。」　　禽子再拜頓首，願遂問守道。曰：「敢問客眾而勇，煙資吾池（5），軍卒並進，雲梯既施，攻備已具，武士又多，爭上吾城，為之奈何？」　　子墨子曰：問雲梯之守邪？雲梯者重器也，其動移甚難。守為行城，雜樓相見，以環其中。以適廣陝為度，環中藉幕，毋廣其處。行城之法，高城二十尺，上加堞，廣十尺，左右出巨各二十尺，高、廣如行城之法。　　為爵穴、煇鼠，施荅其外，機、沖、錢（6）、城，廣與隊等，雜其間以鐫劍，持沖十人，執劍五人，皆以有力者。令案目者視適，以鼓發之，夾而射之，重而射（7），披機藉之（8），城上繁下矢、石、沙、炭以雨之（9），薪火、水湯以濟之，審賞行罰，以靜為故，從之以急，毋使生慮。若此，則雲梯之攻敗矣。　　守為行堞，堞高六尺而一等，施劍其面，以機發之，沖至則去之。不至則施之。　　爵穴，三尺而一。　　蒺藜投必遂而立，以車推引之。　　裾城外（10），去城十尺，裾厚十尺。伐裾（11），小大盡本斷之，以十尺為傳（12），離而深埋之，堅築，毋使可拔。　　二十步一殺，殺有一鬲，鬲厚十尺。殺有兩門，門廣五尺。裾門一，施淺埋，弗築，令易拔。城希裾門而直桀（13）。　　縣火，四尺一鉤樴。五步一灶，灶門有爐炭。令適人盡入，火燒門，縣火次之。出載而立，其廣終隊。兩載之間一火，皆立而待鼓而然火，即具發之。適人除火而復攻，縣火復下，適人甚病，故引兵而去，則令我死士左右出穴門擊遺師，令賁士、主將皆聽城鼓之音而出，又聽城鼓之音而入。因素出兵施伏，夜半城上四面鼓噪，適人必或，有此必破軍殺將。以白衣為服，以號相得，若此，則雲梯之攻敗矣。　　［注釋］　　（1）《備梯》是墨子研究城池防守戰術的篇章之一。主要講如何對付敵人以雲梯攻城的戰術方法。在此篇中，墨子指出守城的戰術方法固然重要，但更重要的還是外交戰略。（2）「其」應作「甚」。（3）「塊」應作「槐」。（4）「」應作「茅」。（5）「煙資」應作「堙茨」。（6）「錢」應作「棧」。（7）「射」字後疑漏一「之」字。（8）「披」應作「技」。（9）「炭」應作「灰」。（10）「裾城外」三字前疑漏一「置」字。（11）「伐裾」後疑漏「之法」。（12）「傳」應作「斷」。（13）「城」後漏一「上」字。　　［白話］　　禽滑厘事奉墨子三年，手腳都起了老繭，臉曬得黑黑的，干僕役的活聽墨子使喚，卻不敢問自己想要問的事。墨子先生對此感到十分憐憫，於是備了酒和干肉，來到泰山，墊些茅草坐在上面，用酒菜酬勞禽滑厘。禽子行了　　再拜禮之後，嘆了口氣。　　墨子問他：「你有什麼要問的嗎？」禽滑厘又行了兩次再拜禮，說道：「請問守城的方法。」　　墨子回答說：「先不要問，先不要問。古代也曾有懂得守城方法的人，但對內不親撫百姓，對外不締結和平，自己兵力少卻疏遠兵力多的國家，自己力量弱卻輕視強大的國家，結果送命亡國，被天下人恥笑。你對此可要慎重對待，弄不好，懂得了守城的辦法反為身累。」　　禽滑厘行再拜禮後又伏地叩頭行稽首禮，希望能弄清防守的辦法，說：「我還是冒昧地問問，如果攻城一方兵士眾多又勇敢，堵塞了我方護城河，軍士一齊進攻，攻城的雲梯架起來了，進攻的武器已安排好，勇敢的士兵蜂湧而至，爭先恐後爬上我方城牆，該如何對付呢？」　　墨子回答說：你問的是對付雲梯的防衛辦法嗎？雲梯是笨重的攻城器械，移動十分困難。守城一方可以在城牆上築起「行城」和「雜樓」，將自己環繞起來。行城和雜樓之間要保持適當的距離，兩者之間的部分要拉上防護用的遮幕，因此距度不宜過寬。築行城的方法是：行城高出原城牆二十尺，上面加上鋸齒狀的矯牆，這種矯牆稱作「堞」，寬十尺，左右兩邊所編大木橫出各二十尺，高度和寬度與行城相應。　　矯牆下部開名叫「爵穴」、「鼠」的小孔，孔外用東西遮擋起來。供投擲的技機，抵擋衝撞的衝撞車，供出外救援用的行棧，臨時用的行城等器械，其排列的寬度應與敵人進攻的廣度相等。各器械之間挾進持鐫和持劍的士兵，其中掌衝車的十人，拿劍的五人，都應挑選力大的軍士擔任。用視力最好的兵士觀察敵人，用鼓聲發出抗擊號令，或兩邊向敵人夾射，或重點集射一處，或藉助技機向敵人擲械，從城上雨點般地將箭、砂石、灰土傾泄給城下之敵，加上往下投擲火把、傾倒滾燙的開水，同時賞罰嚴明，處事鎮靜，但又要當機立斷，不致發生其他變故。象這樣防守，雲梯攻法就得被打敗了。　　守城一方在「行城」上築起臨時用的矯牆「堞」，一律高六尺，在牆外安裝劍，用機械發射，敵方的衝撞器來了就撤發射機，沒來就使用它。　　矯牆下部開的名叫「爵穴」的小洞，每三尺一個。「蒺藜投」一定要針對敵方進攻的範圍擺放，用車推下城牆然後又用車再拉上來，以便反覆使用。　　在城外十尺遠的地方安置斷樹，這稱之為「置裾」。裾的厚度為十尺。採伐斷樹「裾」的方法是，無論大小，一律連根拔起，鋸成十尺一段，間隔一段距離深埋於地中，一定要埋牢實，不能讓它被拔出來。　　城牆上每隔二十步設置一個「殺」，備有一個儲放投擲物的「鬲」，鬲厚十尺。「殺」安有兩個門，門寬五尺。裾也可設有門，不過要淺埋才成，不要埋牢實，要讓它能容易被拔出來。城上對著裾門的地方放置「桀石」，以供投擲。　　城上懸掛有火具，叫懸火，每隔四尺設置一個掛火具的鉤樴。五步設一口灶，灶門備有爐炭。讓敵人全部進入就放火燒門，接著投擲懸火。排出的作戰器具，根據敵人的進攻範圍相應擺放。兩個作戰器械之間設置一個懸火，由一個兵士掌執，等待出去的鼓聲。鼓聲一響就點懸火，敵人接近隨即投放。敵人如將懸火打滅，就再次投放不絕。如此反覆多次，敵人必定疲憊不堪，因此就會領兵而去。敵人一旦退出，就命令敢死隊從左右出穴門追擊潰逃之敵，但勇士和主將務必依照城上的鼓聲從城內出去或退入城內。再趁著反擊時布置埋伏，半夜三更時城上四面擊鼓吶喊，敵人必定驚疑失措，伏兵乘機　　能攻破敵軍軍營，擒殺敵軍首領。不過要用白衣做軍服，憑口令相互聯絡。如此一來，用雲梯的攻城方法就失敗了。

四十二　　備水城內塹外周道，廣八步。備水謹度四旁高下。城地中徧下（2），令耳其內（3），及下地，地深穿之，令漏泉。置則瓦井中，視外水深丈以上，鑿城內水耳（4）。　　並船以為十臨，臨三十人，人擅弩，計四有方，必善以船為轒轀。二十船為一隊，選材士有力者三十人共船，其二十人擅有方，劍甲鞮瞀，十人人擅苗。　　先養材士，為異舍食其父母妻子以為質，視水可決，以臨轒轀，決外堤，城上為射，疾佐之（5）。　　［注釋］　　（1）《備水》是墨子研究城池防守戰術的篇章之一。主要講如何防備敵人以水攻城的戰術方法。（2）「地中」應作「中地」；「徧」應作「偏」。（3）「耳」應作「巨」，即「渠」之省。（4）同（3）。（5）「」應作「機」。　　［白話］　　城內壕塹外設周道，寬八步。防備敵人以水灌城，必須要仔細地審視四周的地勢情況。城中地勢低的地方，要下令開挖渠道，至於地勢更低的地方，則命令深挖成井，使其能互相貫通，以便引水泄漏。在井中置放「則瓦」，測量水位高低。如發現城外水深已有一丈以上，就開鑿城內的水渠。　　每兩隻船連在一起為「一臨」，將船共組成「十臨」，每一臨備三十人，人人都擅長射箭，每十人中四個還須帶有鋤頭。必須善於用這種船作沖毀敵方堤防的「轒轀」（撞車）。每二十隻船為一隊，挑選勇武力大的兵士三十人共一條聯合船，其中二十人每人備有一把鋤頭，穿戴盔甲皮靴，其餘十人手拿長矛，人人擅使。　　當然預先供養勇武之人，另供給房子，安排供養他們的父母、妻子兒女，作為人質。發現可以決開水堤時，用兩隻船並聯組成的「轒轀」衝決外堤，同時城上趕緊用射擊機向敵人放箭，以掩護決堤的船隊。

四十三　　備突城百步一突門，突門各為窯灶，竇入門四五尺，為其門上瓦屋，毋令水潦能入門中。吏主塞突門，用車兩輪，以木束之，塗其上，維置突門內，使度門廣狹，令之入門中四五尺。置窯灶，門旁為橐，充灶伏柴艾（2），寇即入，下輪而塞之，鼓橐而熏之。　　［注釋］　　（1）《備突》是墨子研究城池防守戰術的篇章之一。主要講如何防備敵人從城牆「突門」攻入的戰術方法。（2）「伏」應作「狀」。　　［白話］　　城牆內每百步設置一個「突門」，各個「突門」內都砌有一個瓦窯形的灶。灶砌在門內四五尺處。突門上裝蓋瓦可讓雨水流入門內，安排一軍吏掌管堵塞突門，方法是：用木頭捆住兩個車輪，上面塗上泥巴，用繩索將其懸掛在突門內，根據門的寬窄，使車輪掛在門中四五尺處。設置窯灶，門旁再安裝上皮風箱，灶中堆滿柴禾艾葉。敵人攻進來時，就放下車輪堵塞住，點燃灶里的柴火，鼓動風箱，煙薰火烤來犯之敵。
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