客家族喪葬習俗

客家人是分布最廣最多的及影響深遠的民系之一，然而不同的地區跟民間都有著為去世者舉辦喪葬的習俗。關於客家族喪葬習俗有哪些，下面就讓我們一起來了解下吧！

客家族喪葬習俗

客家族喪葬習俗有哪些1、送終送終，又稱「送死」。老人彌留之際，子孫們要守候床前。臨終時要從房間移至廳堂，男左女右，首內腳外，有的地方屍體橫放。要開中宮門，男喪謂「壽終正寢」，屍體放在中宮門外，女喪謂「壽終內寢」，屍體放在中宮門內。人到病危，便牽動著全家乃至至親好友的心神，一旦壽終正寢，便為其後事忙碌。「後事」 者，總的是圍繞為死者「送行」、「安靈」而費力費財，喪家既發自以情，也囿於俗歸，更崇於鬼神。葬前儀規中，送終、殯殮、道場、停柩、祭奠等，莫不如此。送終是生和死的訣別，客家人非常重視，出門在外的親屬，都要千方百計回家送終，俗稱「奔喪」。死者的子女若不能在臨終前見上一面，會被視為不孝。病者臨終前，子孫們守候床前，被認為是老人最大的福氣。病人斷氣前，守候者不能放聲大哭。2、殃榜殃榜是喪葬活動中用於記載死者生卒、生肖相剋及有關殯殮的榜文。民間認為人死後有殃，離魂飄蕩空中，誰沖誰要倒霉。因此，在人亡故之後，就要請道士或陰陽先生按死者生肖及死亡時辰的月令干支，以五行說法擇定入殮、發引、出殯、破土、下葬之時，推算出犯沖的生肖和忌違事項，並張榜公布。這種文書，也成「批殃榜」、「開殃榜」、「批書」等。3、小殮死亡絕氣之後，進行小殮。這是漢民族人的喪葬風俗，指給死者沐浴更衣，包裹屍體。廣東客家人的習俗，在氣絕之後，要敲打銅鑼三響，表示已經壽終，隨即在廳堂懸掛白色帳幕，俗稱「孝簾」。孝子孝孫剃髮、赤足，手提竹篋掛燈，篋內盛香紙蠟燭，前往河邊，跪告河神，並向河裡投銅錢三枚，用新瓦罐盛水回家，用這些水為死者沐屍，然後更衣。一面舉哀，一面焚燒紙紮的轎和轎夫，俗稱「魂轎」，意為給亡靈乘了歸陰。又將新棉花放在死者的口和鼻子上，以觀察是否氣絕了。焚香燒紙，在屍腳距離尺余的地方，設置油燈一盞，叫「腳尾燈」或「長明燈」。在死者腳下，放一碗飯，上放鴨蛋插筷子，叫「腳尾飯」。據說這些都是為死者照冥路以及免節的意思。到了死者完全氣絕，身體冰涼之後，變撤床放置地下席上，叫 「下制」。《禮記·喪大記》陳澔注云：「古人病將死，則廢床而置病者於地，以始生在地，庶其生氣復返，而得活。及死，則復舉屍而治癒創傷。」廣東客家人卻待氣絕之後，撤床置於第，未知何故。 閩西客家人習慣在病人臨終之際，為病人穿上「壽衣」，壽衣為上六下四，及六件衣四件褲，新帽、鞋、襪均為白色。人一斷氣，馬上燒轎，焚紙，請道士為他 「開路」送終。眷屬親生兒女要悲苦嚎叫。寧化等地客家人，待病人臨終時要為之剃頭、沐浴、更衣，若來不及，則死後進行。為死者沐浴，除了在死者身上稍事揩洗外，還要進行「造楻」，即在屍體旁邊，用布圍一個角，用澡盆盛水，兒、媳把水弄得啪啪響，表示在為死者洗澡，俗稱「造楻」。為死者穿的衣服稱「壽衣」，有「念佛」的婦女，其「壽衣」就是「佛衣」，是「點珠」（入佛界的一種儀式）時穿著的那一套新衣（包括綠色外衣和白色內衣）。贛南于都縣客家人為死者「裝死」是五衣三褲，男黛禮帽，女戴鳳冠，口含金錢，手捏紙錠。然後連屍帶席托下地面，拆除床鋪，謂之「下榻」，「下榻」後，派人報喪。贛州市客家人「裝死」，死者貼身穿紅布衣，上七下八穿著。人死之後，客家人都要在死者面前供飯、點鐵樹燈，請和尚念經文，早晚「哭靈」。要人守靈，放置蟲鼠咬傷和貓爬在屍體上。鐵樹燈分為七層，每層七盞燈，猶如燈樹。4、報喪報喪。俗稱 「報生」親人死後，家人即要發喪。發喪形式，主要用訃告和口頭兩種。向內戚報喪，必須由死者兒孫親自上門報告，報告時必須下跪說「××多謝你們了」。向族人、本村鄰居、好友報喪只需要用訃告。訃告貼在門口或村口、巷口。5、擺孝堂擺孝堂，亦稱「靈堂」、「奠堂」。擺孝堂要打開中廳門，遮住天井，在遺體前掛白布，擺靈桌，桌上放靈位和遺像。富家靈堂擺設更為將就，靈桌上放一紙做的靈屋，靈屋左邊放名旌，並以竹枝懸掛紙條，放在靈屋旁邊，即古人所謂「魂帛」的意思。靈屋內設靈位，靈桌上還放置香爐燭台於靈位之前，以及茶杯、酒杯、飯餚等，桌下圍以白桌群。桌旁放一交椅，交椅罩上死者常用的上衣，這是古禮用衣招魂的遺制。交椅兩旁設置紙紮的童男童女，並放置臉盆、面巾、牙刷，三餐供飯。靈堂所在門上都要貼上由道士畫的符咒。廳堂大門門楣上貼 「嚴（慈）制」二字，兩側貼謝客對聯。如：身披麻衣迎弔客手扶竹杖哭嚴君6、成服人死之後，死者親屬都要按親疏關係穿戴不同喪服，以示哀悼，亦稱披麻戴孝。客家人的習俗，孝子孝孫穿麻衣戴麻帽，腰纏草繩，穿草鞋，擎哭杖；房親戴黃帽，腰纏黃帶；族親、女婿、外孫戴白帽，腰纏白帶（有的客家地區帽和腰帶顏色正好相反）。成服，要行大禮採用，如奠基和出殯等，平時只需「戴孝」，佩黑、白袖套，頭插白花，穿白鞋或麻鞋。寧化等客家婦女（兒媳、妻子）在頭髮上系一條白布帶或麻帶長至接地，行走時在地上拖著。 7、落棺客家人也稱「入材」即將遺體放入棺材內。客家人的棺材比較講究，都是選用老油杉最根部的一段，儘可能大，上下左右共四塊，兩頭各一塊，共六塊，每塊都是完整不用合併。許多人都在生前就準備好，有的是子孫準備的，有的是自己準備，有的準備長達數十年之久。棺材合成以後，用桐油石灰膏將所有的縫隙填補好，內外用油漆和棉布一層層貼上，使之滴水不漏。舊時有的停棺三年以上都不見漏氣漏汁。屍體入棺、封棺後，再油漆。油漆顏色大體兩種，一是黑色，一是紅色，視各地習俗不同而異。兩頭畫上圖案，分別寫上「福」和「壽」二字。夭折的，棺材一般不漆顏色。客家習俗，在棺材底上先放草木灰和有香味的樹葉，鋪棕片12片，閏年多一片（廣東客家人愛鋪黃泥一寸厚），再放 「七里板」（穿有七個孔的薄木板），板上鋪草紙和布。死者身上還要蓋七條褥，叫「上七下八」。棺材底里該放的東西放上後，由親人兩位（有的地方由土工）用兩條白布將遺體提起放入棺內，頭部裹以絲綿，頭頂兩塊磚，稱「合磚」，寫上死者姓名世系生卒年月日時。寧化等地製作內碑，寫上死者生卒年月日時和子孫姓名，以備後查，男放腳下，女放頭上。遺體放好後，要拉中線，把遺體擺正中，棺內的空隙處，有的填上木炭，有的用死者遺服塞緊，上面再蓋上褥，即用白布和畫布做成的杯子式樣。寧化客家人給死者的褥是上七下八，即在屍體上墊八條，屍體上蓋八條。閩西客家人給死者蓋上出嫁女兒送的白色面布，頭側放一盞長明燈，米飯一碗，蛋一個，飯上插筷子一雙。日夜輪流守候，切忌狗貓接近。遺體四周撒些石灰，以防蟲蟻。8、蓋棺 也稱大殮，或稱封棺。遺體放入棺材後，一般不能馬上封棺。原因是，落棺的時間偏重於時，而蓋棺時間偏重於日。棺材準備好了，選個時候就可以入棺，但蓋棺就比較複雜，一是要選擇日子，如果在三天內出葬，擇時便可，若三天外，就得擇日。二是必須等 「外氏」（女的娘家）或親屬的到來，特別是女人，一定要等「外氏」「親視含殮」要檢驗過死因，裝殮的如何，並要等他們的褥蓋上，「外氏」無可挑剔方可蓋棺。男人也有上述問題，同時要等待親人的到來。因為蓋棺後，就意味著不能再看見了，作為親人，未見上最後一面，實屬遺憾。三十要做道場。蓋棺時要念「蓋棺文」，全家人環跪棺材旁哀號。贛南的南康縣客家人，入殮時禁忌哭泣，蓋棺後釘五色布釘，叫「子孫釘」。興國客家男死由家族長輩蓋棺，女死由「外氏」蓋棺。會昌縣客家還有「偷殮」習俗，在報喪之後，子孫迅速拜見親房老人和木匠，把屍體裝進棺材封好，稱「偷殮」。蓋棺開始前，客家習俗，須敲打銅鑼三響，表示呼籲其家人及所有親朋好友前來瞻仰最後的遺容，以牲禮祭之。9、弔孝、哭靈人死後，家人要哭靈弔孝，親戚朋友也相繼登門弔唁。客家地區凡親朋登門弔唁時，孝子孝孫都要在遺體或棺材旁陪弔。弔唁者下跪，陪弔者也要下跪。禮畢，喪家送一杯桔餅湯給來者喝，以「沖邪」，並祝道「回去一百歲，啦啦健！」出嫁女兒奔喪，到了村口就要放聲哭，一直哭到喪家，再邊哭邊行大禮。弔唁者除與遺體告別外，還要帶 「燭禮」。 「燭禮」有送錢的，有送花圈、輓聯、被單、毛氈等物，內戚必須送褥。舊時送「燭禮」出了表示友好悼念之外，還有互助以親友，特別是朋友，以「燭禮」形式，送一些錢給喪家，資助治喪。喪家得到幫助，來日必須償還。親戚要送挽幛、香燭、大寶（紙錠）及豬肉、粉干。後兩物是慰問喪家生人的，喪家只接一部分。出嫁女兒、孫女等則加送遮面布。朋友鄰居送燭禮，錢用白紙包，上書「代燭」兩字，若用來探生人的書「代探湯」三字。弔唁時，孝子孫肅立兩側致哀。舊時多跪於兩側，弔唁者向靈位行禮。晚上，親友來孝堂守靈，長汀俗叫「陪夜」。10、做道場客家人做道場，亦稱做齋、做功德、做法師。除了誦經禮佛外，還有點長明燈，引魂過橋、招魂、驅邪、接煞、放燈以及耍雜技等活動。劉佐泉《客家歷史與傳統文化》記載：打齋，有做一兩日個，有做三四日個，唔滿一日個，就喊「救吾」。打齋儀式有如下項目：1、搭功德廠： 「起壇」前夕，在家門露天搭功德廠。廠以竹木搭架，布幕罩頂，竹笪做籬。因搭在通道上，所以必用白紙寫上「借路」字樣兩張，分貼於道路兩端，以示禮貌。2、起壇：功德廠搭起後，法師把三清圖、十殿閻羅圖、天堂、地域圖、唐僧西天取經圖、人間貧、富、貴、賤、壽、夭、貞、淫、善、惡圖等，懸掛起來。朝曦初上，即鳴鑼擊鼓起壇。村裡戚友聽之起壇，便陸續送祭品前來祭奠。3、朝北斗：中午在附近禾坪擺設七張八仙桌，每桌放一個斗，盛米插香，象徵北斗星座。法師數人，都著絲袍黃頂黑靴，手執奏板，一面宣經禮纖，念念有詞，一面繞桌奔跑，越快越鬧，叫「朝北斗」或「穿午敬」、「走午朝」。鼓樂選闐，「盾字銃」（衝天土銃）連續鳴放，好不熱鬧。4、誦經禮纖：午飯後，誦經禮纖，法師一面宣讀經文，一面敲金擊木應和。5、招魂：黃昏時招魂，即召喚死者的靈魂。6、耍雜技：晚飯後，法師要耍雜技一場，如「穿火圈」、「倒豎蜻蜓」、「翻跟斗」。父死打關燈，母死拜血盆，開佛光，行香……7、表演街頭劇：由法師三人扮演師徒向上界取經，徒弟分別叫「清風」、「明月」，隨師父登天取經挑回來，由師父把來去沿途經過，用道白唱詞曲曲傳神，與兩徒前呼後應。8、引魂過橋：根據梅縣黃塘張祖荃先生編的《中華禮俗·喪葬禮俗》載：按照和尚的說法，人死以後，先要過「黃河」，「黃河」又闊又深，沒船就過不去，所以人要祈求得到觀音菩薩的慈船，有了慈船就過得去。和尚來到以後，在上廳正面掛上紙畫的佛像，桌上也要放上木刻的小佛像，還有香爐、木魚、佛經、小銅鐘、鐃鈸，側邊架起一面鼓。用布從中廳牽到上廳，作為黃河。和尚把小佛像從桌面上慢慢移到布上，每移動一下，就要擲一次珓，若不是聖珓，就說明佛祖不讓死者過「黃河」，死者子孫就要獻錢，下跪，直到擲出聖珓，說明佛祖願意帶死者靈魂過「黃河「，便可作罷。和尚說，過了黃河還要過很多關隘，狗惡如狼，十分可怕，遇上惡狗，就要拋粄，當狗去搶粄時，就可以過去。第二就要過鬼門關，要念佛，就過得去。然後到「望鄉台」，過「奈何橋」，無罪的人就過得去，有罪的人，就有鬼用鈀頭把他推下河，被惡龍捲緊，不得脫身，這時，做子孫的就要到河邊拿河沙回來，和尚用河沙在上廳做出一條沙龍，然後用劍斬其頭顱，死者方能脫身。鄧迅之先生在《客家源流研究》中說：「在功德廠前曠地用大板凳及八仙桌連追成橋狀，其講究的，則在桌上兩旁用白布結成欄杆，又於頭尾兩端結成橋門，橋頭分站紙紮身高盈丈的牛頭馬面兩個，手指細叉，穿眼獠牙，面目猙獰，作把手狀。橋尾分別紙紮身高三尺的金童玉女兩個，油頭粉面，嫣然含笑，作迎接狀。表演街頭劇收場，法師首先坐在橋頭唱道情詞，把父母養育之恩，和目連救母，劉全進瓜，唐僧取經的種種故事，用山歌小調蔓生唱來。這時喪家男女和近親戚族女眷，則分坐橋下兩旁接續焚冥鏹，叫做」一燒橋腳紙「，停止哭泣。人靜更深，法師高聲曼唱，音義分明，唱到故事動人處，不要說孝子孝婦蕩氣迴腸，就是路人也不知不覺一掬同情之淚，俗叫」勸世文「。待情詞唱完，法師手持引魂帛前導，孝子跟後，魚貫而行，法師唱白交作，引魂過橋，把望鄉台、奈何橋的種種風光，和所見到的種種鬼趣，曲曲傳出，令人聽來，不禁毛骨悚然。躞蹀往來，經過七次，表示過了七洲橋，亡靈已到了陰司，便告結束。」11、堂奠 堂奠者，亦稱「祭奠」。有的是在做道場時一起進行，有的是單獨進行，一般在出殯之前一天和臨出殯時進行，臨出殯時的祭奠稱「還山祭奠」或「行祭」，與死者告別儀式。堂奠儀儀在客家地區大同小異。廣東客家地區儀式，據劉佐泉《客家歷史與傳統文化》載：「祭奠貫穿整個喪葬活動的全過程。除喪家家祭外，戚友或致送祭品奠儀，或親臨弔奠，都應及時行之，方不失禮。每當弔客祭奠完畢，孝男麻衣芒鞋執杖俯首躬身匍匐門前對靈稽顙叩謝。祭儀行三獻禮，由喪家禮請鄉中長者熟悉祭典的三人，都穿長衫馬褂，一通一引一司儀，另由後生三人做助手，一人獻酒、饌，一人讀祭文，一人燃炮化帛，但穿長衫，不加馬褂。出殯前，舉行祭告，祭文中有『當茲永別，擗踴愴號……』表示孝子不幹其親遠埋荒野，依依惜別的意思。」福建寧化、清流等地客家地區是定期「堂奠」致祭。屆時燃香鳴炮，愛樂齊鳴，孝子及「五服」親屬各著孝服，分别致祭，寧化人成「開堂」。孝子開始，由小到大按順序逐個進行。請「知禮者」司儀念祭文，陳述死者生前業績及親人的哀思。致祭者按司儀的號令行跪拜禮，對父母、內外祖父母、岳父母、尊師、師傅行三跪九叩，對其他長輩二跪六叩，同輩則一跪三叩。拜畢，大禮者，還要繞奠堂匍匐跪爬一周，有的則要在堂前空坪里匍匐跪爬一周，以示對死者長輩生前不盡孝道的懺悔之意。祭訖焚燒楮帛祭文。當晚「偷青」，吃「辭堂丸」。這是在出殯前一個晚上，孝子孝孫披麻戴孝帶人到田間，明火執仗「偷人」家地理的瓜果菜蔬，「偷」回家做「辭堂丸」的饗料。「偷者」越多越好，不怕挨罵，「越罵越發」，吃 「辭堂丸」的人越多越好。「辭堂丸」亦稱「老頭丸」，是用大米做的，大米煮的快熟，笊起來，擦柔有粘性，做成橢圓形丸子，加上瓜果菜蔬等配料，一起煮熟後便成。吃「辭堂丸」時，家人要跪在棺材下哭，哭一場之後，跪著吃一碗。「辭堂丸」吃完又祭，也要念祭文，叫「辭堂文」，祭文寫在紅紙上，意即死者將辭別廳堂去陰間。閩西客家地區習慣在出殯頭一天「鬧喪」，通宵達旦，鼓樂喧天，有的奏哀樂。12、停靈即停柩，清末到民國以前，人死後一般不能短期內出殯埋葬，草率行事「理法不容」，普遍要停靈一年至三年。後來有所變通，縮短停靈期。不能短期出殯的原因，主要一是為了守孝道，表示喪禮的隆重；二是因墳地朝向當年不利，不宜下葬；三是因沒有看擇好「風水」（墳地），俗信山向不合，風水不順，勉強下葬，於家人不吉利；四是因離家甚遠，要運靈柩返鄉，而需停柩一段時間。但普遍的原因是第一種。停靈期間必須服喪。寧化過去建的廳堂主樑上，安有兩個大鐵環，為的是萬一廳堂被水淹，便可把繩子穿過鐵環，將靈柩弔掛起來，不受水浸。停靈其間，寧化等地客家人，每逢初一、十五日早晨，全家都要跪在靈柩前哭靈。每餐飯，在桌上固定位置，放一碗飯（少量）、一雙筷子，就餐時，由孝子叫聲「××吃飯」。給「靈」吃的飯，由家裡最小的吃掉，而且不能丟掉飯粒。13、吹過 吹過，悲凄可憐之意。「吹過」原是客家地區喪事弔唁活動的一部分。 去世，客家人稱為過身或過世，逝者靈堂設於圍屋祠堂上廳，為憑弔逝者而設的弔唁活動（俗稱探青）有鳴鑼、吹過與哭喪等部分。族人或親朋好友前來弔唁，從遠處走近大門時，立於大門口的持鑼者必須鳴響鑼，鳴鑼次數視來者性別而不同，男雙女單，即告知廳內親人：弔唁者將至；隨後弔唁者步入大門，此時，廳內銅鼓師傅吹起哀樂，為逝者「吹過」， 「吹過」之音悲凄，催人淚下，伴隨著的是哭喪者呼天撞地的哭聲；憑弔者鞠躬、上香。整個喪葬之俗則較為複雜，「吹過」只是弔唁中的一部分，逝者完葬之後尚有打鑼鈸花壓煞等繁瑣之佛事。 「 吹過」所用的樂器俗稱為「死笛」，「吹過」是為痛別逝者而營造悲凄氣氛，舊時有一俗說：銅鼓師傅――吹過。述出了銅鼓師傅卑微的職業，亦道出其專為喪事而吹奏哀樂之可憐狀，後來，悲凄可憐者的景況便往往與「吹過」者一樣相提並論。過去很長一段時期「吹過」之俗幾乎蕩然無存，但與當前興起的喪葬管樂隊的表演是有很大的差別。 吹過，同義詞有：冤枉、罪過。

客家族喪葬習俗方式1、建國前，縣人「重死輕生，厚葬薄養」，對葬禮極為重視，致有「生時不孝順，死後哄鬼神」之諺。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家門，一切從簡。老人去世，葬禮繁褥，大體有： 2、小殮 男死稱「壽終正寢」，女死稱「壽終內寢」。臨終時移體至廳堂，咽氣後由親屬為逝者穿壽衣。壽衣逢單數，衣上口袋要撕去，以免有礙後代。外裹「抖屍被」、「蓋面被」。入棺暫不加蓋，稱「小殮」。 報喪 孝男孝女跪請家族長輩主持喪事。請陰陽先生擇定大殮成服扶樞還山吉期，然後印發「訃聞」，派人遍告親友。如喪母，須及時向「外家」報喪。接訃告者須給報喪人吃紅蛋。 3、大殮、成服 由「八仙」（抬柩者）給逝者蓋棺，釘棺，稱「大殮」。「母死怕外家，父死怕叔伯」。母死，大殮前必先讓外家過目。外家對逝者的壽衣殮具，常諸般挑剔，如系暴死，更常尋釁鬧事，甚至引起訴訟，鬧得喪屬傾家蕩產。大殮後移柩大門外，上鋪紅氈，但不得著地。「八仙」在靈掌前給孝子孝孫披麻戴孝，叫「成服」。喪屬須反穿衣服，孝子腰圍稻草繩，手持「孝杖棒」（父死用竹，母死用桐）。 4、安靈、堂奠 廳中設靈堂，由孝子當天跪寫靈牌。親友弔唁，須攜「奠儀」、（用白紙包）、輓聯、香燭、冥鏹等物。孝子孝孫跪地號哭謝吊，無人攙扶不得起身。堂奠又叫「家堂祭」。吹班在下廳奏哀樂，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等順序隨禮生唱贊進行祭奠，喪屬在孝幔內跪謝。除家祭外，富裕人家還有於扶柩還山途中舉行祭奠，叫「攔路祭」。 超度 請僧人、道士為死者念經誦咒，行「燒官錢」、「沐浴」等儀式以超度亡魂，俗稱「做半夜光」。有錢人家則夜以繼日請僧道做法事，稱「做齋」，有的長達七日七夜。 5、出柩 出柩前，棺木上矗紙紮白鶴、仙童，取「駕鶴歸仙」之意。抬棺木杠稱「龍杠」，繩稱「龍索」。「八仙」抬棺起柩後，孝子孝孫沿棺號哭，親戚世友擎竹幛列隊送柩。至村外，由僧道誦經咒，「八仙」引孝子捧靈牌沿棺做法事。行別棺儀式後，送柩者即可歸家。由僧道、鼓吹引孝子由別路人家祠安置靈牌。安葬畢，備盛宴謝「八仙」，每餚必雙碗。舊時「八仙」多為義務性勞動，不取報酬。近年始有發給工資。舊時富豪之家，為選擇墳山或等待吉日，常停柩在家幾年不葬，今無此俗。 做七 葬後，以死亡日始，每逢七日，喪屬備香燭至墳前哭奠。四十九日為「滿七」，須在墳前燒化冥鏹及紙紮冥具。明、清時，孝男百日內不得剃頭，民國時改為四十九日。今已無此忌。 6、檢骨改葬 安葬後八至十年，必須挖出遺骨，安置特製陶器（俗稱「金罌」）內重葬。再築永久性墳墓（非正常死亡者除外）。此俗原為客家人喪葬一大特點，稱「二次葬」。起因為祖先南遷時背負祖宗遺骸隨行，積久成習。後己失去原有意義，反因尋找風水寶地，輾轉改葬；亦有寄在懸崖下，等待「寶地」，久而不葬的，實為一種陋俗。

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