傅佩榮---解讀論語

【1.1】

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

【白話】

孔子說：「學了做人處事的道理，並在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不了解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？」

【解讀】

①子： 古代對老師、長者的一種尊稱，也可以在對話時用來互相稱呼。在《論語》中出現的「子曰」，專指孔子所說的話，譯文直接寫成「孔子說」，較為清楚。

②本章內容有三段話，先是自己努力學習，其次朋友互相呼應，然後在學習有成而未受重視時，可以坦然自處。

③學：所學的泛指做人處事的道理。就學的內容而言，包括當時的知識（五經：詩、書、禮、樂、易）與技能（六藝：禮、樂、射、御、書、數），由此成就為有用的人才。就學的方法而言，要配合思（主體的反省與理解），以求溫故知新，活學活用。

④君子：在古代原指政治權貴（如：天子、諸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留這種用法，同時更強調以「君子」代表學行兼備的有德之人。因此之故，君子成為儒家的人格典型，指稱有理想、有原則，不斷進德修業，追求至聖境界的人。

【1.2】

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

【白話】

有子說：「一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司的，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。君子要在根基上好好努力，根基穩固了，人生正途就會隨之展現開來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基啊！」

【解讀】

①有子：有若，字子有，魯國人，小孔子三十三歲。《論語》中，孔子的學生只有四人得到「子」的尊稱，就是有子、曾子、閔子、冉子；原因也許是《論語》的編輯群出自他們的門下。

②道：人所走的路，在此是指人生正途。可以引申為人生理想，事物法則，社會正義，宇宙規律等。凡是描寫一種狀況「應該如何」的，就是在肯定它的「道」是什麼。

③為仁：古代仁與人可以通用。「為人」以孝悌為本，並且由此引出人生正途的道，可以完全呼應前半句的內容，亦即不會犯上與作亂。如果最後一句所談的是「為仁」，則仁與孝悌的關係將成為複雜的問題，而前半句的意思也就落空了。或者，我們可以說：孝悌是人類真情的第一步與最直接表現，因而是行仁的出發點；不過，出發點與「本」畢竟不宜完全等同。

【1.3】

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

【白話】

孔子說：「說話美妙動聽，表情討好熱絡；這種人是很少有真誠心意的。」

【解讀】

①仁：《論語》中，仁字有三義：人之性，人之道，人之成。意思是要以「仁」來彰顯人的整個生命歷程，就是如何從潛能走向實現，再抵達完美。人之性是「向善」，人之道是「擇善」，人之成是「至善」。向善須在真誠中，才能自覺；擇善要靠智能與勇氣，因此學生們經常向孔子請教什麼是「仁」；至善則須「死而後已」，所以孔子從不稱許同一時代的人為「仁」，對他自己也不例外。這裡所批評的「巧言令色」，是針對缺乏真誠心意而言；少了真誠，無法自覺其向善的要求，當然談不上進一步擇善而行了。有關「仁」字的完整詮釋，還須配合其他相關各章的解讀。如【3.3】，【4.2】【17.21】等。

【1.4】

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

【白話】

曾子說：「我每天好幾次這樣省察自己：為別人辦事，沒有盡心儘力嗎？與朋友來往，沒有信守承諾嗎？傳授學生道理，沒有印證練習嗎？」

【解讀】

①曾子：曾參，字子輿，魯國人，小孔子四十六歲。

②三省：古人常以「三」代表「多數」，因此這裡所講的不是三次，也不是接著所列的三件事。事實上，曾子一生「戰戰兢兢」，從愛惜身體到修養品德，所省察的自然不止這三件事。

③為人謀：這三句話有其順序，先是談到別人（應指上司），接著談到朋友，然後及於學生。在「人與人之間」盡好自己所扮演的每一個角色，正是走在人生正途上，向著至善前進。

【1.5】

子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

【白話】

孔子說：「治理諸侯之國，要盡忠職守與令出必行，節省支出而愛護眾人，選擇適當的時候徵用百姓服勞役。」

【解讀】

①道：在此作動詞用，表示導、治理之意。

②千乘：乘為計算兵車的單位，每乘四匹馬。古代天子（帝王）擁有天下，號稱萬乘之君；諸侯所分封的則為千乘之國。春秋時代，諸侯各自為政，所以孔子以治理千乘之國為話題。

③敬事：這三項原則由核心向外推展。先自我要求，敬事所以立信；再兼顧節用與愛人兩方面，然後還須多為百姓設想。

【1.6】

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」

【白話】

孔子說：「青少年在家要孝順父母，出外要敬重兄長，行為謹慎而說話信實，普遍關懷別人並且親近有善行芳表的人。認真做好這些事，再去努力學習書本上的知識。」

【解讀】

①弟子：指後生晚輩，今天稱為學生或青少年。

②仁：凡是行為合乎「人之道」的，都可以泛稱為仁；亦即今日所說有善行芳表的人。任何社會都有這樣的善人，值得我們敬佩與學習；不過，由於「人之道」永遠指向至善的境界，所以孔子很少明確指出誰是仁者。

③文：學文列在最後，表示青少年應該先學會良好的行為規範，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以為念書就是一切。

【1.7】

子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

【白話】

子夏說：「對待妻子，重視品德而輕忽容貌；侍奉父母，能夠盡心竭力；為君上服務，能夠奮不顧身；與朋友交往，答應的事就守信用。這樣的人，即使他說自己沒有學習過，我也一定說他是學習過了。」

【解讀】

①子夏：卜商，字子夏，衛國人，小孔子四十四歲，是列名於文學科的學生。

②賢賢易色：指夫妻相處的原則。理由是：接著所談三事都是明確的人際相處之道；至於它列在首位，可能是因為古人認為「君子之道，造端乎夫婦」，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣等。

③事君：古代擁有屬地者皆可稱為「君」，如天子、諸侯、卿大夫。為君所用，就須事君。在今天的意思是指為自己服務的機構或老闆工作，但是彼此之間的關係不像古代那麼穩定。

【1.8】

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」

【白話】

孔子說：「君子言行不莊重就沒有威嚴，多方學習就不會流於固陋。以忠信為做人處事的原則，不與志趣不相似的人交往。有了過錯，不怕去改正。」

【解讀】

①君子：在上文提過，君子可以指有官位者或有品德者。這裡則是指立志成為有品德者的人。《論語》中的名詞，在一定範圍內有些彈性。譬如，「君子」常常指稱「立志成為君子的人」。我們會逐漸習慣這種用法。

②學則不固：博學多聞就不會頑固而不知變通。孔子教學的目的之一，是希望學生以靈活的智能來面對人生的挑戰。

③無友不如己者：如是相似的意思，不能說成比較。前面談到「主忠信」，所以相似自然是以忠信為共同目標，然後可以在正當的志趣上互相勉勵。

【1.9】

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

【白話】

曾子說：「喪禮能慎重，祭祀能虔誠，社會風氣就會趨於淳厚了。」

【解讀】

①慎終：終是指生命結束。人有生必有死，以哀戚之心謹慎舉行喪禮，才能表達對死者的尊敬與懷念，也才能使生者珍惜生命並且努力修德行善。

②追遠：遠是指離我們較遠的祖先。定期舉行祭祀，提醒我們飲水思源，心存感恩，然後為人處事也就比較寬厚仁慈了。

③民德：社會風氣。「德」字可以指言行表現、特定作風，也可以指道德上的修養與善行。

【1.10】

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政；求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」

【白話】

子禽請教子貢說：「老師每到一個國家，一定會聽到該國政治的詳細資料；這是他自己去找的，還是別人主動給他的？」子貢說：「老師為人溫和、善良、恭敬、自製、謙退，靠著這樣才得到的機會；老師獲得的方法與別人獲得的方法，還是大不相同的。」

【解讀】

①子禽：陳亢，字子禽，陳國人，小孔子四十歲。

②子貢：端木賜，字子貢，衛國人，小孔子三十一歲。

③必聞其政：春秋時代，表面上仍是周朝天下，其實諸侯各自為政。孔子周遊列國，倡言政治理想，也參與討論各國政事。這些國家包括：魯（孔子自己的家鄉）、齊、衛、宋、鄭、曹、陳、楚、杞、莒、匡等。

④溫、良、恭、儉、讓：這五點特徵是子貢的觀察。修養到這種境界，好像沒有什麼個性了，其實不然，因為這五點是孔子在與各國君臣交往時的態度，個性不必在此表現。

【1.11】

子曰：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」

【白話】

孔子說：「觀察一個人，要看他在父親活著的時候選擇什麼志向，在父親過世以後表現什麼行為。如果他能三年之久不改變父親做人處事的作風，就可以稱得上孝順了。」

【解讀】

①父之道：道是人生正途，引申為做人處事的作風，原則上都是要擇善固執，但是在每一個人身上的具體呈現卻各有不同。譬如，從甲地去乙地，大家方向一致，卻未必採取同一種交通工具，也未必選擇同一條路。子女維持父母的作風三年，盡了哀思孺慕之情，往後要靠自己建立行事作風，繼續走在人生正途上。

【1.12】

有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

【白話】

有子說：「禮在應用的時候，以形成和諧最為可貴。古代帝王的治國作風，就以這一點最為完美，無論小事大事都要依循禮的規定。遇到有些地方行不通時，如果只知為了和諧而求和諧，沒有以禮來節制的話，恐怕還是成不了事的。」

【解讀】

①先王：古代帝王，如堯、舜、禹、湯、文、武等。

②道：在帝王來講，是治國之道，引申為治國作風。

③美：古代美與善可以通用。在《論語》中，善側重品德所造成的具體效果；美則用以形容一切合宜的事物或作為，應用範圍較廣。

【1.13】

有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

【白話】

有子說：「與人約信，盡量合乎道義，說話才能實踐。謙恭待人，盡量合乎禮節，就會避開恥辱。施恩於人，而不失去原有的愛心，也就值得尊敬了。」

【解讀】

①信、恭、因：信、恭、因三字，前兩者都是指人際相處的一種操守或品德，「因」也不應例外。古代「因」與恩可以通用。

②近於：接近而不相同於。譬如，義與禮是原則，而信與恭是實際的作為，所以只能盡量符合原則的要求。這段話代表有子的見解。凡是讀到孔子學生的說法，我們都不宜毫無保留地直接轉換為孔子的思想。

【1.14】

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。」

【白話】

孔子說：「一個君子，飲食不求滿足，居住不求安適，辦事勤快而說話謹慎，主動向志行高尚的人請求教導指正。這樣可以稱得上是好學的人了。」

【解讀】

①君子：在此指立志成為君子的人。

②有道：明白人生正途並且修行成果可觀的人。

③好學：在此有三個步驟。首先要降低物質享受的慾望，其次要在言行上磨鍊及改善自己，然後再虛心向良師請益，使自己走在正途上。

【1.15】

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」

【白話】

子貢說：「貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，這樣的表現如何？」孔子說：「還可以。但是比不上貧窮而樂於行道，富有而崇尚禮儀的人。」子貢說：「《詩經》上說：『就像修整骨角與玉石，要不斷切磋琢磨，精益求精。』這就是您所說的意思吧？」

孔子說：「賜呀，現在可以與你討論《詩經》了！告訴你一件事，你可以自行發揮，領悟另一件事。」

【解讀】

①貧而樂道：道是人生正途。人在窮困時，較能顯示志節的高低，這時除了「無諂」之外，如果進而堅持行道，並且以此為樂，就接近「人之成」的境界了。富有的人也可以行道，就是除了「無驕」之外，還須進而好禮。無諂與無驕是努力避免缺點，樂道與好禮則是積極有為的表現。後者顯示了更高的境界。

②詩云：引文出自《詩·衛風·淇奧》。

【1.16】

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」【白話】孔子說：「不擔心別人不了解我，只擔心我不了解別人。」【解讀】①不己知：別人不了解我，不但不會減損我的才學與品德，反而促使我更努力進德修業。當然，我也可以循正當途徑讓別人認識我。②不知人：我不了解別人，這才是大問題。年輕時，要尋找志同道合的朋友；年長時，要提拔正直有為的後輩；若不知人，難免造成許多錯誤，悔之莫及。【2.1】子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」【白話】孔子說：「以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰環繞著它而展布。」【解讀】①德：古代有德治、禮治、法治的分別。德治的基礎，主要在於帝王本身的高尚品德，因此帝王責任重大，而效果據說也十分理想，幾乎像是無為而治了。事實上，德治與無為而治不同，但是為何天下自然而然歸於太平？這是因為孔子對人性有一個基本信念，就是人性向善，所以百姓會自動回應德治的帝王。②譬如：使用比喻，不僅是為了引發聽者的活潑聯想，也是為了孔子所描述的意境很難直接說得明白。　【2.2】子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」【白話】孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括，可以稱之為：無不出於真情。」【解讀】①思：發語詞，不是指心思。②無邪：沒有虛偽造作，都是真情流露。文學作品最怕無病呻吟。③思無邪：出於《詩·魯頌·》，描寫馬向前直行的勇健貌，引申為詩人直抒胸懷，所作無不出於真情。【2.3】子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」【白話】孔子說：「以政令來教導，以刑罰來管束，百姓免於罪過但是不知羞恥。以德行來教化，以禮制來約束，百姓知道羞恥還能走上正途。」【解讀】①政，刑：自古治國所不能廢者，但是只靠政刑（就如只靠法治）是絕對不夠的。②德，禮：德是順應人性的善行。禮是人際行為的規範，在古代 包括君臣上下之區別，親疏遠近之等級，衣服宮室之制定，進退動作之禮儀等。

【2.4】

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕順，七十而從心所欲不逾矩。」【白話】孔子說：「我十五歲時，立志於學習；三十歲時，可以立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，可以領悟天命；六十歲時，可以順從天命；七十歲時，可以隨心所欲都不越出規矩。」【解讀】①學：學的內容、方法與目的，請參考《學而篇》。②立：這是學習做人處事的成效，由此立於禮，走上人生正途。③不惑：由於兼顧學與思，並重學與行，對於人間一切事件都能明白其道理而不再困惑。④知天命：領悟自己負有使命，必須設法去完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命。孔子的天命包括三項內容：一、從事政教活動，使天下回歸正道；二、努力擇善固執，使自己走向至善；三、了解命運無奈，只能儘力而為。⑤順：由知天命而畏天命，然後對於天命的具體要求，必須順從與實踐。孔子從五十五歲至六十八歲周遊列國，備極艱辛，在別人看來是天之「木鐸」，是「知其不可而為之」，並且兩度遇到生命危險時，都立即訴求於天，表示他是順天命而行。⑥〔耳〕順：耳為衍文。理由是：一、孔子自述的六個階段都是直接以動詞描寫修行的進境，不宜有例外。二、順天命與孔子生平事迹完全相應，耳順則無合理解釋。三、敦煌石經的版本是「六十如順」，無耳字。四、孟子私淑孔子，談「順天命」，並且在宣稱「捨我其誰」時，正是想要順天命；除此之外，他也未曾提起耳順。⑦七十：這是天人合德的體驗。不過，由此可知「從心所欲」很難「不逾矩」，因此不能以為心是本善的。這一點另外還會說明，如【6.7】。【2.5】孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」【白話】孟懿子請教什麼是孝。孔子說：「不要違背禮制。」樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：「孟孫問我什麼是孝，我回答他：『不要違背禮制。』」樊遲說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，依禮的規定來侍奉他們；父母過世後，依禮的規定來安葬他們，依禮的規定來祭祀他們。」【解讀】①孟懿子：魯國大夫仲孫何忌，小孔子二十歲，曾經奉父親孟僖子之命，向孔子學禮。當時魯國有孟（亦即原來的仲）、叔、季三位大夫把持朝政，經常違禮僭禮。孔子因材施教，提醒孟懿子即使在父母死後也須謹守禮制，否則仍是不孝。稍後孔子以「孟孫」稱之，乃稱其家之氏名。②無違：只有無違於禮，才能實現孝順之心意。內在的孝心與外在的禮法配合，才是孝的實踐。③樊遲：樊須，字子遲，魯國人，小孔子四十六歲。【2.6】孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」【白話】孟武伯請教什麼是孝。孔子說：「讓父母只為子女的疾病憂愁。」【解讀】①孟武伯：仲孫彘，孟懿子的兒子。②憂：子女各方面都表現良好時，才能使父母「只為」他們的疾病擔心而不必再擔心其他問題，這樣就表現了孝的行為。疾病不是人力可以控制的，所以子女更要多加保重身體。【2.7】子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」【白話】子游請教什麼是孝。孔子說：「現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。就連狗與馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎樣分辨這兩者呢？」【解讀】①子游：言偃，字子游，吳國人，小孔子四十五歲。列名文學科。②能養：包括飲食起居的照顧與侍奉。犬馬對人的服侍則指可以守衛、拖車等。【2.8】子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？」【白話】子夏請教什麼是孝。孔子說：「子女保持和悅的臉色是最難的。有事要辦時，年輕人代勞；有酒菜食物時，讓年長的人吃喝；這樣就可以算是孝了嗎？」【解讀】①色難：孝順出於子女愛父母之心，這種愛心自然表現為和悅的神情與臉色。這一點確實遠比為父母做事與請父母吃飯要困難多了。②弟子：弟子與先生對舉，是指年輕人與年長的人，也可以指學生與老師。因此，對父母的親愛之情，還要超出學生對老師的敬愛表現。【2.9】子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」【白話】孔子說：「我整天與回談話，他都沒有任何質疑，好像是個愚笨的人。離開教室以後，留意他私下的言語行為，卻也能夠發揮不少心得。回並不愚笨啊！」【解讀】①回：顏回，字子淵，又稱顏淵，魯國人，小孔子三十歲。列名於德行科第一【11.3】，又被孔子推許為唯一好學的弟子。②不違：不覺得老師說的有什麼不對。這裡有三種可能性：一、真的很笨；二、完全不用心思，只是被動接受；三、領悟力很高，一聽就懂，所以欣然接受。顏回屬於第三種，不過在此必須有兩個前提：一是老師講的有道理，二是學生聽完後要證明自己確實有了心得。③發：學習之後，舉一反三，應用在生活中。由此可見孔子在教學上，最重視的是學生受到啟發而變化氣質，其次則是上課時認真聽講與思考，提出疑問來請教。【2.10】子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安；人焉哉？人焉哉？」【白話】孔子說：「看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安於什麼情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？」【解讀】①視、觀、察：三者都是由我去看人，看的方法是要明白、清楚、仔細；看的對象是他現在、過去、未來的表現。古人用字比較精確，我們則往往用「觀察」一語帶過。②：藏匿。有時不是別人故意藏匿，而是我們自己疏於注意，只看現在而忽略過去與未來。【2.11】子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」【白話】孔子說：「熟讀自己所學的知識，並由其中領悟新的道理，這樣才可以擔 任老師啊。」【解讀】①師：廣義的老師，凡是有一技之長（包括知識與技能）可以教導別人的，都包括在內。這裡所說的不是老師的客觀資格與條件，而是老師本身應有的自我期許。【2.12】子曰：「君子不器。」【白話】孔子說：「君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。」【解讀】①器：有一定用途，這是社會分工合作的要求，君子也不例外；但是他的目標並不局限於此，還要追求人生理想的實現。【2.13】子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」【白話】子貢請教怎樣才是君子。孔子說：「先去實踐自己要說的話，做到以後再說出來。」【解讀】①言：指德行方面的言論，因為這裡問的是「君子」。譬如，大家都說「人應該孝順」，君子就須做到才說。其他像書本上的知識或日常的工作計劃，就不必要也不可能先做再說了。【2.14】子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」【白話】孔子說：「君子開誠布公而不偏愛同黨；小人偏愛同黨而不開誠布公。」【解讀】①君子：君子指在位者或成德者，小人指無位者或未成德者。通常以成德與否來說的較多，所以「小人」一詞就有明顯的貶斥之意了。②周：君子走在人生正途上，只要遇到志同道合的人，不論是不是親朋故舊、同黨同派，都可以友善相處。這裡譯為「開誠布公」，是就君子沒有預定的成見或私心而言，不表示他是沒有原則的鄉愿。
推薦閱讀：