任何一個人的圓滿與解脫，都是宇宙級的大事件

《大學》：古之欲明明德於天下者

1.「天」的含義

自伏羲畫八卦以定乾坤開始，標誌著中華民族，乃至整個人類步入文明時代。作為本體之別名的「天」這一概念也正式確立，並一直延用至今。八卦中的「乾卦」就代表本體之「天」，是作為本體-宇宙論的「天」而使用的。所謂的「本體-宇宙論」之「天」，意為此「乾卦」或此「天」同時包含宇宙和本體兩大概念，但其重心則落於本體上，其宇宙是指形而上的宇宙，非指形而下的天地。

形而上者謂之乾，謂之天，也謂之道。故古來有乾、道並稱，或天、道並稱之習慣。天即是道，道即是天。到宋明諸儒，則喜將天與理並稱為「天理」，省稱為「理」。理即天義，天即道義，道即性義，性即本體義。理、天、道、性、本體，皆一義也。孔子之「仁」，《大學》之「明德」，孟子之「四端之心」，《中庸》之「誠」，陽明之「致良知」等等，還是一義也。先聖后聖，其道一以貫之，其心同，其理同。

2.「天下」的含義

「天下」這個概念或曰觀念，在中國出現的時間非常早，最早可上溯到炎黃時期。《史記·五帝本紀》載：「天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。」迨到商周時期，「天下」一詞已非常普遍地被使用。

「天下」與「一統」二詞常並用，此天下一統的觀念，始終是中華民族的基本觀念之一。中華民族自夏朝建國至今，四千多年來，絕大多數時間皆處於大統一狀態，端的賴此意識貫穿始終有著直接之關係。「天下」一詞，其表現於政治上，則為天下一國、天下一家之政治理想；其表現於思想文化上，則為兼容並包、求同存異之開放胸懷；其表現於人生上，則強調「天人合一」，以人為天，以心性為天地，突出生命的價值與意義之彰顯。

「天下」一詞，既指政治所轄範圍，也指文明所化之域。若文明未被之地，則稱為「化外之域」。化外之人，形同禽獸，不通道德，不明義理，不可稱「民」。民者，道德所化之人也，守仁義，通禮儀，其謂人也，為天道所被，為心性所攝。

「古之欲明明德於天下者」之「古」字，為「傳統如是」或「向來如此」之義。儒者秉持先聖之道而傳承之，守護著千古以來之政治信念和文化理想而發揚之，故能成中華之正統、文化之正脈，百代文運，賴此而興。具體而言，其「千古以來之政治信念和文化理想」是什麼呢？《大學》於此說得非常明白：「欲明明德於天下」。

欲明明德於天下，就是讓天下之人都能明了明德為何物，即明白道德究竟是什麼，它對我們實現人生的終極關懷——圓滿和解脫意味著什麼，也是讓天下人都能自覺、自願、自發地步入德化之人生，步入光明化、自主化、超越化、生命化、價值化的理想之境。

當我們的心性充擴至極致時，不僅是我們個人獲得了究竟之圓滿與解脫，也是宇宙天地一切事物以某種方式，透過我而獲得了一次終極之覺醒。任何一個人的圓滿與解脫，如孔孟，如佛陀，都不可能是一己之私事，而是一個宇宙級的最大事件。這是形而上層面的，或曰本體層面的「明明德於天下」。形而下層面或曰現象層面的「明明德於天下」，則需通過不懈的文化傳播與聖賢的教化來漸次實現之，充擴之。

明明德於天下不僅是華夏自古以來的聖賢們一貫之道，不僅是華夏自古以來的常道，它也必將是千古以後聖賢們的一貫之道，也必將是盡未來際，所有後世子孫必須守護之常道。唯有此明明德之道，唯有此常道為人間之正道，為千古不易之大道。舍此，皆為崎嶇險道，或皆為逆天悖仁之邪道。儒者謂為「異端」，佛者謂為「外道」（心外求法，即名外道）。

摘自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》

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