凈空法師: 菩提心貫注在整個生命中

出離生死之緊迫問題 1 ：

——佛，到底是什麼？怎麼念佛才對？

學佛首先要知道佛是什麼，這個是最重要的。

學佛是學作佛，作佛是心去作佛。

我們一定要學佛的存心，佛的用心。這個才是真正抓到了根本，念佛大家都會念。都念這一句南無阿彌陀佛，可是每個人得的結果不一樣，有的人能往生，有的人不能往生。實在說能往生的人少，不能往生的人佔大多數。既使往生了，生到西方極樂世界，品位不相同，有人生實報土，有人生莊嚴土，原因在那裡，我們要明了啊。

出離生死之緊迫問題 2 ：

——把握佛的根，你才能準確往生

原因就是你有沒有把佛的根找到，佛的根是什麼呢，世尊在無量壽經上跟我們講得很清楚很明白，我們天天讀實在講粗心大意，沒有能夠領會到，你看看經裡面講的，三輩往生，往生正因世尊特彆強調的，發菩提心一向專念，你看上輩、中輩、下輩、乃至於一心三輩都不能離開這八個字，一心專念做了菩提心沒發，那就不能往生，念得再勤，古人所講的一天念十萬聲佛號，也不能夠往生，菩提心發了，有人發得圓滿有人發得不圓滿，能往生往生品位不一樣，所以善導大師講得好，往生的品位，都在遇緣不同，這句話講得太好了，你遇到的緣殊勝，你把這個理念、道理、理事、因果你都搞明白了，你在這一生當中可以修成，實報土上品上生，沒有搞清楚，發了一點菩提心，與菩薩心相應的也能往生凡聖同居土，差別很大。

出離生死之緊迫問題 3 ：

——究竟什麼是真真正正的菩提心？

那麼什麼是圓滿的菩提心，世尊在觀無量壽佛經上告訴我，至誠心深心迴向發願心，這個說法我們語言不好懂，馬鳴菩薩在起信論裡面給我們講，直心深心大悲心還是不好懂，把經論合起來看比較容易體會。菩提心是真實究竟圓滿覺悟的心。換一句話說我們凡夫為迷而不覺，菩提心是覺而不迷。我們為現前多數同修著想。

我們將菩提心寫成十個字：真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。這十個字，我們要把這十個字抓到變成自己的心。在日常生活中，工作中應酬裡頭，處事待人接物我們用真心，什麼叫真誠心，古德教給我們，一念不生是謂誠，真誠心裡頭沒有念頭，佛經上說真心離念，換句話說有念頭，念頭是妄心不是真心，真心沒有念頭，由此可知，我們一念不生的時候，這個時候是真心，境界很難體會，我們還是遵循佛陀的教誨，我們的真心為什麼會變成妄心，佛說但以妄想執著而不能證得，那麼我們妄心就曉得了，我們有妄想，有分別有執著，落在妄想分別執著裡面，我們用的是妄心，妄心是輪迴心，用輪迴心修什麼樣的法，還是出不了輪迴。

出離生死之緊迫問題 4 ：

——怎樣才能把輪迴心轉成菩提心？！

如何把輪迴心轉變成菩提心，這個事情要緊，我們懂得這個道理也就曉得轉的方法，那就是我們決定不用妄想分別執著，只要你不用妄想分別執著，你的心就是菩提心，你的心就是真誠心，摻雜妄想分別執著在裡面，你的真心就變成妄心，這是根本，我們用這種心念佛，那就叫一念相應一念佛，念念相應念念佛，跟佛才相應，不是這個心就不相應，只能在佛法裡面種一點善根，跟阿彌陀佛跟極樂世界結一點善緣。這一生當中很難成就，所以我們要想真的成就，真的在這一生當中到極樂世界去，親近阿彌陀佛，我們處事待人接物。我們用真心，我們用真誠，我們用清凈，什麼叫清凈，六根接觸外面境界我們不污染就叫清凈。什麼是污染呢，喜怒哀樂愛惡欲，我們中國人講七情五欲。你跟外面境界接觸，你心裏面就生七情五欲，你就被污染了。

出離生死之緊迫問題 5 ：

——內心清凈無有七情六慾，不就成木頭啦？！

那麼的話人家問了，如果我跟外面人物接觸不起七情五欲，那個人不就變成木頭啦。那怎麼能跟人相處呢。要知道佛教給我們外面的表演跟世間人一樣。看到可愛的喜歡，看到不可愛的也有討厭，那是演戲不是真的，心裡頭決定不染，這叫離一切相啊，所以佛法在世間不壞世間法， 不壞世間法呢

就是表演的時候很生動很活潑，而且是真心表演不是妄心，世間人講愛、講恨，假的虛情假意， 為什麼？他心是假的，早晨愛了晚上就恨，變化太大了。佛菩薩雖然表演出來他是真心表演的，真心就跟境子一樣，用心像鏡子一樣，我們笑鏡子的人也笑，我們哭鏡子里的人也哭，我們笑哭有心，它笑哭沒有心，表演得非常逼真，他裡頭確實沒有情沒有執著。他是智慧啊，高度的智慧、圓滿的智慧，我們學佛從這裡學，要以世間人來說誰有真感情呢？佛菩薩有真感情，真感情叫慈悲啊，世間人虛情假意，決定不可靠啊。他說他愛你，你聽見，點點頭，假話，不是真的，別當真，當真你麻煩可大了，你就會生煩惱，不當真，他說他恨你也是假的，別當真，過兩天他就好了。所以世間人用的是虛情假意，決不是真實的，我們學佛就要學佛的真實，真的決定是清凈、決定是智慧，裡面決定沒有情識，佛慈悲一切，神愛世間，那個愛都是智慧的，不是感情的，所以它有愛是平等，沒有差別，眾生能夠感受諸佛菩薩，上帝神聖之愛，能夠感受多少，看你的用心，你有幾分真誠心，你就感受到幾分，你一分誠敬，你感受一分，你十分誠敬你就感受十分，所以修行首先要發菩提心，菩提心就是真誠心、清凈心，諸位記住，清凈心裡頭決定沒有感情的污染，感情上的污染最嚴重的就是自私自利，貪嗔痴慢，這是最嚴重的，比中國人講七情五欲還要嚴重。這個心才真的清凈，永遠不受外面境界污染，平等決定沒有傲慢，對待一切眾生，把一切眾生看作諸佛如來。

出離生死之緊迫問題 6 ：

——凈空老法師念佛之秘訣！

所以有同修問我念阿彌陀佛，我也曾經跟諸位講過幾次，我念確實跟你們不一樣，我心目之中，盡虛空遍法界都是阿彌陀佛，我對一切眾生的尊敬，對一切眾生的讚歎供養跟阿彌陀佛決定沒有差別，我們應當學，這不是把眾生當作阿彌陀佛，眾生本來就是阿彌陀佛，是他自己不知道，阿彌陀佛是什麼呢？意思是無量覺，那一個眾生不是無量覺，那一尊佛菩薩不是無量覺，個個都是啊。世尊在華嚴經出現品說得多好，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄相分別執著而不能證得，所以一切眾生都是阿彌陀佛。就是因為你有妄想分別執著你不能證得，你自己不知道你是阿彌陀佛，不知道一切眾生是阿彌陀佛。我們透過無量壽經、往生經大方廣佛華嚴經認識到了、體會到了，體會到就要落實啊，落實就是一切眾生皆是諸佛如來，皆是過去父母啊，是未來諸佛，這佛經上常講的，我們要真正做到，所以先要講用心，學佛先要講用心，一定要具足這五個心，菩提心是講三心，我們現在講五心，五心就是三心，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，一定要愛護一切眾生，真誠、關懷一切眾生，照顧一切眾生，絕不能分別。

出離生死之緊迫問題 7 ：

——凈空老法師面對天主教

今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶穌聖誕的前夕聖誕夜，此地的大主教，我們中國人稱樞機主教，是這一個國家地區天主教最高的領袖，他邀請我們參加今天晚上聖誕夜的祈禱，我們今天都參加，所以等下大家剃頭，儀容要端莊，我們穿海青帶衣去，今天我們穿海青穿大禮服，這是宗教史上的盛事，過去沒有過的啊。出家人跟天主教他們也是出家人，我們在一起過聖誕夜，在一起做禱告，我們對天主真誠的孝敬，這是佛陀的教誨，你看我們佛門，每年大年初一，第一樁事情供天，供天是什麼，供天就是對於天主致敬，第一樁事情，所以我們今天參加這個聖誕夜，我們是供天的一種儀式，所以要很恭敬很真誠的來做，不過就是儀規不用我們佛門的儀規用天主教的儀規，不一樣入境隨俗，沒有一樣不好，人菩提心一發了給諸位說,所有一切罪障都消除了，所有一切冤親債主，都得福了，為什麼呢？我們跟他有關係，我們發菩提心就成無上道啊。菩提心不發你是凡夫，菩提心一發，你們看看大乘經典上所說的，就入圓初住的位置，圓教初住菩薩叫發心住，在別教就是初地的位次，我們要用這個心去念佛，你就決定得往生，如果再把菩提心落實到生活上，落實到我們整個人身上，每一天二十四小時，念念不失菩提心，念念不離菩提心，那就恭喜你了，你這一生念佛往生，生實報莊嚴土啊，不是在凡聖居土啊，怎麼個落實法呢。佛有沒有教給我們呢？佛教了可惜你粗心大意，你沒有留意，你要認真去學習的話，你要認真去學習的話，你這一生決定取實報莊嚴土，佛教給我們什麼呢。

出離生死之緊迫問題 8 ：

——寫給凈宗同學的修行綱領

我們凈宗學會成立的時候，我寫了個緣起我在緣起上，寫出凈宗同學修行的綱領，五個科目，三福、六和、三學、六度、普賢十願，這個就是菩提心圓滿的落實，念佛往生那是實報土上上品往生，你是佛的心、佛的念、佛的行為、完全相應。下面我們有一個半小時的時間，我要告訴大家，我們菩提心如何落實在我們生活當中，貫注在我們整個生命過程裡面，我們這樣念佛，那就是第十八願所說的，一念十念，決定往生而且是高品位的往生。

菩提心不是口頭上說說就管用，真誠清凈平等正覺慈悲一定要落實，一定要很認真去做到，落實在生活裡面，世尊教導我們孝養父母，從這個地方做起，我們對父母有沒有真誠，有沒有清凈平等正覺，奉事師長我們有沒有用這個心對老師，佛法總結起來就是這兩句話，佛法的修學是從孝親尊師開始，佛法的大圓滿也是這兩樁事情。所以什麼人把孝親尊師做到百分之百地圓滿--諸佛如來，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是孝敬地不圓滿還欠缺一分，所以我們知道佛法是孝道是師道。孝道跟師道是虛空法界的大圓滿。決定不能夠疏忽，慈心不殺這是對一切眾生，不殺在此地是一個形容詞，換句話說決定不可以惱害一切眾生，叫眾生因我們而生煩惱我們就錯了，所以菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，我們要懂得這個意思，我們在任何場合我們要叫人歡喜心，別人看到我們不高興，我迴避過去，我避開，他能生歡喜心，要明白這個道理，與人要結善緣決定不能結惡緣，如果諸位真正發這五種心，處事待人接物，一切眾生沒有不尊敬你的，沒有不歡迎你的，沒有不愛護你的，所以我們今天得不到社會大眾的諒解，一定要回過頭來反省，我的問題到底出在哪裡，反省就是開始覺悟，發現自己過失立刻就痛改，改正自己的過失那叫真修行，修行你每天念那麼多佛號，磕那麼多頭，如果處事待人接物，不能夠落實，你的福是白修了，你的成就很有限，佛不是這樣教導我們的。

出離生死之緊迫問題 9 ：

——十善業、凈業三福，是修持的基礎

對個人的行持最基本的十善業，所有一切宗教教化眾生都是以十善業為第一條，你看看天主教的十誡，再看看伊斯蘭、祆教此地叫拜火教，你看看他們的經典，他們教導人最基本的也是這十條，這十條不僅是佛法，所有一切宗教都重視不殺生。不偷盜，偷盜就是非法的佔有，沒有得到別人的同意，你佔有都屬於偷盜，在佛法裡面講賄賂也是屬於偷盜，你有權有勢別人並不是甘心情願供養你，逼不得已供養你，你收受了也是屬於偷盜，所以偷盜的範圍很廣大，如果不是細細去研究戒經你不懂得這裡頭的含義，所以古人把這條戒解釋為不予取，這個話說得很有道理，但是不予取這一句話簡單，意思很深很廣。不邪淫這是身三業，口、口的過失最多最容易犯，所以佛在口業上說了四條，不妄語、不兩舌兩舌是挑撥是非，不惡口惡口是說話很難聽，不綺語綺語是花言巧語欺騙別人，我們條條要遵守，用真誠清凈慈悲心來修十善業道那是菩薩行，凡聖就在用心不一樣，表現在行持上沒有兩樣，用心不相同，一個用真心一個是用虛妄心，意三善這是講存心不貪、不嗔、不痴，對於世出世間法都不貪，貪圖佛法也錯了，一有貪嗔痴，心就被污染了你的心就不清凈了，不清凈就不真誠，不清凈就不平等，所有都失掉了，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲都沒有了，這五句十個字，第一個字裡面圓圓滿滿含攝其他四句八字在裡面，一有一切都有，一條沒有，通通都沒有，這個道理要懂啊，華嚴經裡頭常講一即一切一切即一、一多不二，要認真去修十善業，以十善業自己約束自己所謂自律。起心動念言語造作都與它相應，這就是圓滿的佛法。我們看到佛、佛像畫的像，畫的佛像都畫一個圓光，圓光上面有三個字，有用梵文寫的，也有用中國文寫的，這三個字叫：唵、啞、吽三個字是什麼意思呢？就是身口意，三業至善，換句話說十善修到圓滿就是這三個字，唵是身啞是口吽是意三業清凈，你看世尊在無量壽經一開端就教給我們，三業清凈三業他特別把口業放在前面，他不是身語意他是語身意，一開口佛就說了，善護口業不譏他過，善護身業不失律儀，善護意業清凈無染，你看看佛所說的，這三樁做得圓滿這就成佛了，所以佛的畫像圓光上面寫的三個字就是這三個字，所以十善業，初學佛從這裡下手，成佛這個十善圓滿，我們怎麼能夠疏忽呢？有幾個人把這個事情放在心上，起心動念用這個來對照對照呢，我有沒有違犯十善業，這個叫做根本修。菩提心是根本之根本，孝親、尊師、慈悲、十善這個是落實在事相裡面的根本，我們把這個根本忘掉了，所以修什麼樣的佛法都不踏實，我們常常聽同修說功夫不得力啊，不得力的原因不曉得，要知道心有根本、行有根本、這四句是行的根本。菩提心是心的根本，這就是宗門教下祖師大德常常教導我們：從根本修。這是最聰明的人最有智慧的人，你只要念念不離開這個根本，無論修學哪個法門都能成就。法門平等無有高下。你要是忘失了根本念佛這一生都不能成就，這多可惜了，希望同修們要記住啊。從這個根本，再往上面修這才受持三皈，具足眾戒不犯威儀，再往上提升這個三句：受持三皈、具足眾戒、不犯威儀這是二乘，你看從凡夫提升到二乘，也就是超越六道進入到四聖法界了，再往上提升是一真法界，超越十法界了。超越十法界最重要的是發菩提心，這個發菩提心是理事通通圓滿。

出離生死之緊迫問題 10 ：

——10種信心

我們凈宗祖師大德常常教人三心圓發，此地發菩提心是三心圓發，圓發也就是我們講的：真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。你通通能做到了，這個才叫圓發。深信因果，這個因果不是別的因果是凈土的因果，念佛是因成佛是果，深信這個因果，念佛成佛，我剛剛選了這兩條，一個是十種信心，印在這邊發給你們，

十種信心。

●1、第一相信有出生必有死亡（普天之下，從古到今，還沒有一人逃過生死）。

●2、第二相信人命無常（呼出的氣息雖存，吸入的氣息卻難得保證，一口氣不來，便是後世）。

●3、第三相信輪迴路險（一念的差錯，便墮到惡道中，能保持人身不失者如同指爪上的土一樣少，失去人身者如同大地上的土一樣多）。

●4、第四相信三惡道（畜生、餓鬼、地獄）的時間漫長（三惡道中的一次果報就是五千劫，再得人身就不知道是什麼時候了）。

●5、第五相信佛語不虛（這個日輪月輪可以令其墜落，須彌山王可使之倒塌，諸佛金口所宣的法語不會有絲毫的變異）。

●6、第六相信真有西方凈土（像眼前的娑婆世界一樣，西方極樂世界確確實實也是真實存在的）。

●7、第七相信發願求生極樂世界便能往生（已經發願便已經往生，現今發願便現今往生，未來發願便未來往生，經中明文所示，豈會欺騙我呢）。

●8、第八相信往生西方極樂世界就能證得不退轉位（西方極樂世界境緣殊勝強大，不會生起退轉之心）。

●9、第九相信一生成佛（西方極樂世界中的眾生壽命無量，任何道業都能成辦）。

●10、第十相信萬法本來唯心所造（唯心有本具與造作二重含義，上述諸法都是我心所具足，都由我心所造作）。

由於相信佛語，便造作後四種的果（即：願生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心）；由於不相信佛語，只造作前四種的果（即：生必有死、人命無常、輪迴路險、苦趣時長）。所以，深信佛語就是深信自心。修凈業的人，如果能夠具足這十種信心，那麼往生西方極樂世界便有決定的把握，如拿取自己常用的東西，又有什麼困難可言呢？

出離生死之緊迫問題 11 ：

——念佛十種殊勝利益

決定要信凈土，第二個是念佛十種殊勝的利益

若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益：

晝夜常得諸天大力神將並諸眷屬隱形守護。

常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。

常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。

一切餓鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇毒龍，悉不能害。

一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。

先所作罪，皆悉消滅，所殺免命，彼蒙解脫，更無執對。

夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。

心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

常為一切世間人民恭敬供養禮拜，猶如敬佛。

命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖眾，手執金台，接引往生西方凈土，盡未來際，受勝妙樂。

出離生死之緊迫問題 12 ：

——一定要真干，深信因果，真念佛，照佛的話去做！

我們要多看要多念，堅定信心，決定不懷疑。這是深信因果讀誦大乘，大家讀誦大乘，我們就念大乘無量壽經就好，每一天讀誦，一定要求深解義趣。解得淺不行要解得深。如何才能夠深解呢？一定要依教奉行，佛在經上的教誨我通能做到，我很認真很努力天天在做，已經做到的保持不失掉，沒有做到的一定要發心把它做到。然後你對於經的意思越理解越深，越理解越圓滿。天天生智慧，從前六祖惠能大師見五祖忍和尚，他對忍和尚說弟子心中常生智慧。我們看了很羨慕啊，為什麼會常生智慧呢？依教奉行，我們今天為什麼不生智慧呢。一天到晚常生煩惱，原因在哪裡，我們學佛法完全沒有做，你當然生煩惱你怎麼會生智慧。所以此地讀誦大乘是這個意思，並不是叫所有大乘經都去念，沒有這個必要，一經通一切經通，一定要以無量壽經為主，你們要聽華嚴可以以華嚴經為輔助。華嚴經就是無量壽經詳細的註解。無量壽經是華嚴經的精華。是華嚴經的精要，這兩部經確實是一部經，所以我們受持依無量壽經最好--抓住綱領。理解華嚴經好，華嚴經講得詳細，我們今天在此地開華嚴班，其目的也是讓同學們深入經藏，能夠把無量壽經、觀經、彌陀經講得好，我們目的在此地。末後一條勸進行者，勸進行者就是為人演說。我們要表演給人看，做出來給人看完全落實。絕不是口說，由此可知，世尊很慈悲真的把菩提心把念佛教給我們，而是我們自己粗心大意。看經、讀誦忽略了沒有留意。第二個科目是六和敬。

六和敬是教導我們人與人之間怎樣相處，決定不能違背，違背六和敬的罪很重很重，什麼罪呢？破和合僧墮阿鼻地獄，你說這個罪多重，但是多少人犯這個罪，他自己不知道，我們如果勸他他還瞪我們一眼還恨我，哪有什麼法子呢。所以我們也只合掌念阿彌陀佛。沒有話好說，所以現在人勸不得不聽勸，聽騙不聽勸認假不認真，那麼這就是佛在經上講的一闡提---可憐愍者，諸佛菩薩對他們都無可奈何了，我們也只能念佛了，我們念佛給他迴向，求佛菩薩保佑他，我們還是一個至善的心，那麼這是處事待人的心態，我們怎麼存心，用什麼態度。六和敬裡面最重要是見和同解，我們沒有明心見性，沒有證果，我們見和同解這一條如何落實，我在講席當中常常勸導同修，我們今天的做法，放棄自己的成見。也就是放棄自己的相法看法，遵循佛陀的教誨這就見和同解了。佛在經上怎麼說的，我們一切依佛陀的教誨不依自己的成見。這樣就好了，前清初年，康熙、雍正、乾隆年間，宮廷裡面讀無量壽經用無量壽經來達到見和同解，所以那個時候國家強盛啊，你看這個皇帝聰明，皇帝不用自己的意思，我的意思大家不服，佛的意思，無量壽佛的意思，大家沒有話說，個個人都歡喜，所以用無量壽經來建立朝野的共識，所以清朝自始至終，沒有昏君。清朝亡亡在哪裡，亡在慈禧太后，宮廷裡面讀經慈禧太后廢除了。大概慈禧太后聽聽經上所講的都是罵她的，她聽了不高興不念了，不念國力就衰了，所以清朝早期這些帝王是以無量壽經治國，諸位在這個無量壽經梅光羲老居士序文裡面可以看到，他在序文裡面介紹得很詳細很清楚，所以六和敬裡面這一條最重要。我們相信佛的話，大家都依照佛的教訓去做，這使所有一切意見都能夠化解。這是屬於思想問題，其他是屬於事相落實在實際事相上。戒和同修，這個戒是廣義的，不是狹義的，這個戒是什麼呢？就是佛陀的教誨，教誡我們要遵守，要養成守法守規矩的習慣，大家在一起都有個公約，常住公約我們都應當遵守，凡是在事相，可以有變化的，因為古今生活習俗不一樣，這個一定要因時因地我們在生活上方便，所以佛家的戒律到中國的唐朝，百丈大師立清規，就把印度這一種戒律中國化了，哪些適合於中國人的，哪些不適合於中國人，應當如何來修訂，就是釋伽牟尼佛這個戒法。做了一次適合於中國人修學環境的修訂，精神、原則決定如理如法，但是在戒相上有很多改變，這是正確的，所以佛法它不是定法，佛現身就沒有一定的身像，應以什麼身得度他就現什麼身像，應該說什麼法他就說什麼法，佛無有定法可說，大家記住這個原則。所以每一個地區的規矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以變更，原理原則不變，每一個地區生活方式不一樣，氣候寒暖不一樣，這個要懂得，所以佛法是開放的特別是大乘佛法。能夠適應時代，那麼我常常講，佛法事實上要落實在本土化現代化，才能普度眾生。才能夠利益一切眾生，如果要是守住一成不變，那隻能夠利益古人不能利益現代人，一定要現代化。下面這個好懂，身同住、口無諍、意同悅、利同均這是我們處眾必須要遵守的，這六個原則。如果離開這六條縱然是很多出家人住在一起也不叫做僧團，只是一個普通的團體，不可以稱之為僧團。僧團是決定修六和敬。你一家庭你一家四個人，四個人都依照佛的教誨修這六條，你的家庭就是道場。你這個家庭就是僧團，凡是僧團一定得諸佛護念，龍天善神，護法神保佑。

出離生死之緊迫問題 13 ：

——如何真修，真念佛？

你只要把這六條做到就行了，六條做不到，你家裡供一百尊韋陀菩薩、一千尊韋陀菩薩，沒有一個韋陀菩薩真的保佑你，護法善神是依法不依人的，不是講人情的，你心正行正你沒有供護法神，護法神也不離開你，不是說供他就有不供他就沒有。用什麼供呢，用我們的心去供啊，用我們的行為去供不是形象，供一尊佛像，每天香花水果去供養那是什麼呢？香花、水果是賄賂、巴結，護法神不接愛巴結，不接受賄賂。我們用真心，用菩薩行去供養。

第三個科目：三學，戒定慧三學。

這是佛法教學的總綱領，我們決定不能夠違背。戒學如法，如理如法是屬於於戒學。定學是清凈、平等。慧學是真誠、慈悲。有性、有相、有事、有理表現在事相上，就是世尊教給我們這五個科目。那麼在日常生活當中，必須遵守的原則，決定不可以違背的學菩薩，佛給菩薩的守則六條，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。我們有沒有做到，布施是放下，般若是看破。放下什麼，布施是放下慳貪，持戒是放下惡業，所以放下惡業就是持戒，心裡頭沒有貪心，對於世出世間法沒有貪心，沒有慳吝心，自己有的肯幫助別人，毫無保留地幫助別人，我有財物用財物幫助別人，我有能力用能力幫助別人，我有智慧用智慧幫助別人，樣樣幫助別人，今天講的是為人民服務，為社會服務，為一切眾生服務這個叫布施。所以斷絕一切惡業，持戒就圓滿，忍辱是對嗔恨、嫉妒於世出世間一切法中決定沒有嗔恚，決定沒有嫉妒，這個叫忍辱波羅密。精進度懈怠，我們對人對事對物自己修學就是自己過日子，服務大眾，幫助別人決定不懈怠，決定不懶散，這個就是精進的意思。禪定是對散亂，我們世間人常說，精神集中意志集中，這就是禪定的意思，所以禪定不是叫你天天面壁打坐。我們面對一切人事物，心有主宰不會受外面境界動搖，這叫禪定。佛在金剛經上告訴我們，不取於相，如如不動，不取於相是禪，所以禪的意思就是你不受外面境界誘惑，不會受外面境界干擾，定是心有主宰不為所動。內不動外不受干擾這叫禪定。所以大乘經上常說，諸佛菩薩那伽常在定無有不定時，行住坐卧都是禪定，也就是說，行住坐卧他都能夠外不著相內不動心，般若是智慧，看破世界，有如金剛般若經上所說：凡所有相皆是虛妄一切有為法如夢幻泡影。世尊在大般若經上給我們講了幾千次不可得，我們如果真正明了不可得了，你得失的這個念頭就沒有了，於是在現實境界當中，你所得到的你決定不會生歡喜心，你失掉的絕對不會有懊惱，為什麼呢？不可得，說到極處，生死不可得，所以對於死不恐怖了，不可得，這是智慧真實智慧，對於宇宙人生性相理事因果樣樣清楚樣樣明了。覺而不迷這是般若，我們佛教教旗，你們同修們常常看到，這是全世界通用的，五色旗，一共總共六條，前面五條是單色的，每一條一個顏色代表前面五度，代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定。後面一條是雜色，五種顏色都有，雜色那代表般若。這個意思很明顯。布施裡頭有般若才叫般若度，布施裡頭沒有智慧那是修福，是世間有漏的福報，前面五條裡頭沒有般若，都是世間福報，你修禪定，禪定修成功了，你生色界天、生無色界天，不能出六道輪迴，如果禪定裡面有般若那就超越六道了。般若究竟是什麼。世尊在金剛經上給我們說了一句名言：離一切相，修一切善，離一切相是般若，修一切善呢那個一切善就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定這個五樣叫一切善。般若是離一切相，這是佛教給我們的教得非常具體，我們沒去做不能怪佛怪我們自己，這就是什麼？菩提心的落實。菩提心究竟圓滿的落實是普賢十願，所以大經裡頭常說：菩薩不修普賢行就不能成佛。你要想成佛道一定要修普賢行，那麼凈土的殊勝在哪裡我們就明白了，凈宗是普賢行的落實，你看無量壽經，無量壽經的經文是序分還不是正宗分，序分經文開頭第一句話：咸共遵修普賢大士之德。所以我們曉得凈宗的修學是普賢行的落實，普賢行無量無邊，整部華嚴經上所說的皆是普賢行，佛菩薩慈悲，把無量無邊普賢菩薩的行持，歸納為十個綱領，這就是普賢菩薩的十願。我們好記有下手之處，

●第一：禮敬諸佛

誰是佛呢？虛空法界一切眾生個個是佛，有情眾生是佛，無情眾生也是佛，所以這個禮敬是平等的禮敬真誠的禮敬，我們對這個人好，對那個人不好，你就錯了你這一條沒做到。決定是以真誠清凈平等心，尊敬一切眾生，因為一切眾生皆是諸佛。佛在經上說得很多，一切眾生皆有佛性，凡有佛性皆當作佛。這是佛對我們說的，佛在華嚴圓覺講真話，真話是什麼呢？ 一切眾生本來成佛，這個話我們聽起來很難體會，要說一切眾生皆當做佛這個我們能夠體會，他現在是凡夫將來慢慢修行會成佛的，我們容易體會，說現在就是佛我們很難體會，但是佛所講的是事實，所以我們對於一切眾生，怎麼能不恭敬怎麼能不尊重呢？我們沒做到啊，不但沒做到甚至對父母瞧不起，對老師瞧不起，對同學瞧不起，你念佛怎麼能往生呢？你念佛念的功夫再好，你都不能往生，為什麼呢？西方極樂世界通通修普賢行，你與普賢行沒有一絲毫相應，阿彌陀佛很慈悲歡迎你去，西方世界那些大眾不歡迎你，為什麼呢？你跟大眾不能相處，你到那個地方你對阿彌陀佛會尊敬，對大眾你不會尊敬，你不是普賢菩薩，西方極樂世界普賢菩薩的法界。從凡聖同居土下下品到實報土上上品，全是普賢菩薩，也就是我們常說的十信位的普賢菩薩，十住位的普賢菩薩，十行、十迴向、十地的普賢菩薩，通通是普賢菩薩，所以普賢十願祖師把它列在早晚課裡頭，天天要念，天天要提醒自己時時刻刻不能忘記，我們起心動念與十願相應不相應。

●第二：稱讚如來

永遠保持一顆善心，如何能夠落實稱讚如來呢？惠能大師講的話：若真修道人，不見世間過。這一句話就落實了，所以普賢菩薩只有讚歎沒有毀謗。見到一切善事稱揚，見到一切不善事心裡頭痕迹都不落，這一條才落實啊，那我們今天是怎麼樣子呢。人家的好事忘得乾乾淨淨，人家的惡事記得好清楚，永遠不會忘記，完全跟普賢十願顛倒，你怎麼能往生極樂世界。我們也想真去，得到西方極樂世界諸上善人普遍歡迎我們去，我們能不能做到，只要我們起心動念言語造作跟十願相應。西方極樂世界的大眾沒有一個不歡迎你，你要與十願相違背，說老實話今大家十願都會念，十願裡面的意思不懂啊，你能講你能解，你解得不夠深度啊，所以你沒有辦法落實。

●第三：廣修供養

這個廣是什麼意思，廣是多的意思你解得淺啊，你解得不夠深，廣是平等的意思是普遍的意思。不分國土，諸佛如來無量無邊國土不分啊，不分族類，不分宗教信仰，清凈平等的供養。我們今天晚上大家通通到天主教我們是修供養，我們參加他的禮拜禱告這是供養，以我們的誠心供養，以我們的恭敬心供養，以我們的愛心供養。廣修供養，你要解得深，你要解得圓你才曉得怎麼做法，我們對於其他宗教我們也有財物上供養。惹來很多毀謗，惹來很多人批評罵我，我一句話不說，為什麼？他們對廣修供養的意思不懂啊，他們只曉得供養兩個字，「廣」不知道啊。廣是沒有界限沒有分別沒有執著，盡虛空遍法界平等的供養。這是廣的意思。

●第四：懺悔業障

懺悔業障是完全對自己，怎麼樣懺悔呢。這個十願其他九願通通都做到了就懺悔了。如果有一條沒有做到，你的懺悔不徹底，你的懺悔不究竟。你們想想對不對，不是說我做錯事情在佛菩薩面前禱告禱告求佛菩薩赦免我的罪過----那是迷信。對諸佛菩薩來說，你求不求他赦免罪過與他毫不相關，你造所有一切罪過佛菩薩心裡頭痕迹都不落。他不是凡夫，佛菩薩只記得一切眾生的善，絕不會記一切眾生的惡，你造的惡業你自己會感受惡報，懺悔是改過。我在初學佛的時候章嘉大師教我，給我講懺悔的大意，懺悔不是在佛菩薩面前禱告那個沒有，什麼叫懺悔呢----後不再造，這是章嘉大師教給我的，跟儒家講的不二過一個意思。我知道我做錯事情了，以後不再造重複的過錯，這叫真懺悔啊。諸佛歡喜天龍眾神尊敬你。所謂人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。世出世間第一等的大善改過。知道自己的過，承認自己的過能把自己的過改掉，這個叫懺悔業障。你看看禮敬諸佛是改不敬一切人事物的過。稱讚如來是對一切人嗔眼嫉妒的過專看別人錯誤的過。專宣揚別人過失的過改這個過。你看看哪一條不是懺悔，廣修供養是改正我們慳貪的過失。改正我們心量狹小的過失。這個都是懺悔。

●第五：隨喜功德

特別是加強對嫉妒障礙的過失。人家有好事不能夠嫉妒障礙，要隨喜，隨喜什麼呢？幫助他成就他的好事，成人之美不成人之惡，他做這個事情對社會對眾生有好處有利益，縱然是我們的敵人、冤家、對頭，我看到了我也要去幫助他。我正面去幫助他冤家對頭他不接受，他說我不懷好意，我們幫助他錢的時候可以請別人轉給他，不要用我的名字，我也幫助他了。時間久了，將來知道了，那個冤結就化解了，所以要修隨喜，不可以有障礙啊。

●第六：請轉法輪

是我們非常容易疏忽教學的過失。我們疏忽了。這個是世間第一等的善事，現在社會動亂，人心沒有歸依原因在哪裡呢，沒有人教他嘛，無量壽講說得好啊，先人無知先是前一輩，不識道德，沒有人教所以才變成這個樣子，我們疏忽了，所以要請轉法輪請善知識來教導我們這一方，我們這一方人無知不會請人，我懂得了我有這個責任，請法師大德到這個地方來教化這一方，這個意思就是要提倡佛教育，佛陀的教育，要有人提倡，如果這一位善知識，他的教導他的德行受到我們這個地方的人，大眾的尊敬、仰慕願意跟他學習，我們更進一步請他長住在這個地方。

●第七：請佛住世

我們這個地方的人得利益了，你看看古時候，大家在經上念到祇樹給孤獨園給（讀：借）孤獨長者傾家蕩產請佛住世，禮請釋迦牟尼佛連帶他所有的學生，長住在舍衛國。在舍衛大城弘法教學利益眾生。如果沒有人請，佛就不會來了到別的地方去了，所以要懂得你看這個願最後這兩條太重要了，懂得請法師來講經，懂得請有德的高僧或者大德居士，長住在這個地方教學。普賢的十願實際上願只有這七條。後面三條是迴向，

●第八：常隨佛學

是迴向菩提。

●第九：恆順眾生

是迴向眾生。

●第十：普皆迴向

是迴向實際，就是迴向自性。

所以後面這三條是迴向，所謂迴向是拓開心量大乘法裡面常講心包太虛量周沙界，後面這三願是心包太虛量周沙界，第八條常隨佛學。哪個是佛，一切眾生皆是佛，誰懂得呢，一切眾生的善我們要學，一切眾生的惡我們要反省，我們要改正。所以善惡都是善知識都是老師，都是菩薩學處。我們要認清楚要懂得，第九條恆順眾生，就是我們常講的，要懂得現代化本土化，我們恆順眾生。諸位想想，兩千年前佛教剛剛傳到中國，印度這些高僧大德就能夠隨順我們中國人，你看看建的道場，中國宮殿式的不是印度式的，如果把印度式的建築搬到中國來。我們中國人不會歡迎不會接受，所以為什麼佛教到中國能夠生根，能夠弘揚這麼普遍，這個基督教，唐朝叫景教也是在那個時候傳來的，為什麼不能夠像佛教這樣的興旺，就是他建的那個教堂是外國的樣子，我們一看洋鬼子，所以就很不喜歡接近他，他不懂得恆順眾生，佛教教人恆順眾生，你看佛的造像，在中國佛像一定是中國人的容貌，在看在日本日本人的容貌。在西藏西藏人的面孔，泰國泰國人面孔，他在哪裡他的相跟當地人一樣，這叫恆順眾生，我們沒發現，他的那建築一定跟當地人一樣的，從前人懂啊，現在出家人不懂，所以很多中國法師到美國去建道場還建成宮殿式的，常常嘆息，只有幾個老華僑進來，外國人一個都不進來，外國人一看到你們是外國文化，所以不能度眾生，我極力提倡大聲疾呼，希望這些法師他們有福報，在美國建教堂，要建什麼樣子，建白宮的樣子，美國總統住的白宮建那個樣子，你看我們中國道場建宮殿，宮殿是從前皇帝住的樣子，所以到美國要建白宮的樣子，佛像面孔一定是美國人，他一看很親切，他就來了，建築是中國宮殿式的建築，佛像面孔是中國人，他很不甘心情願來學佛，所以就不懂得恆順眾生，佛講得太清楚了，你看觀音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，恆順眾生。他喜歡什麼法就給他說什麼法，恆順眾生。我們自己的過失，就是分別執著，這是破我們分別執著的過失，

●第十：普皆迴向。

那就是心包太虛量周沙界，拓開心量，救我們小心量的過失。這個是發菩提心一心念佛落實在生活上，落實在我們日常處事待人接物上，通通叫念佛不是口念跟這個完全相應。你生活是念佛，跟這個完全相應，你工作是念佛，應酬是念佛，沒有一樣不是念佛，我們今天晚上參加天主教的平安夜祈禱是念佛，幾個人懂啊。所以現在人學佛真是越學心量越窄小，越學越執著，我今天看到傳真過來的一些問題，明天我再來解答，完全違背了佛陀的教誨，還自以為是佛教徒，自以為很如法，自以為天天在修積無量無邊功德，這個真正的原因，不讀經之過、不研教之過，不能夠深解義趣的過失，這是我們凈宗同學。我們擬定的這五個課程，這五個課程做到就夠了，佛講的方法太多太多了，我們只要抓到這個綱領好記---三福、六和、三學、六度、十願很好記，要懂得每一條的意思，讓我們在生活當中，起心動念，言語造作都與它相應，這叫真正念佛。你把念佛落實了，不是口念，你的心念，你的身念，你的行為念，這是佛心、佛行表現在日常生活當中，這真念佛了。然後我們提的念佛這個念佛是專--求生凈土，把我們的功德，什麼功德？生活是功德、工作是功德、處事待人接物沒有一樣不是功德，與這前面五個科目相應都是功德，以這個功德迴向求生---西方凈土，決定得生啊。真的是古大德講的萬修萬人去，所以末後我講的是--歸心凈土。世尊教化能事就圓滿了，末後總歸到凈土，凈土我特別在這裡節錄出，

凈土指歸裡面講的十種信心，

我把這個文念一念，一條一條跟諸位講解時間不夠，以後有機會我會做詳細的講解，做成錄像帶再供養大家。

●第一條佛所說法金口誠言真實不虛。

我們要相信，決定要相信佛的話佛用的是真心，我們用的是妄心，一天到晚胡思亂想，所以自己的意見不可以相信，自己的想法看法不可以相信，一定要相信佛陀的教誨。

●第二條凡夫識神不滅六趣循環不息。

什麼叫識神？是非人我、自私自利，只要你是非人我自私自利的念頭沒有忘掉，你就是六道輪迴心，你決定出不了六道輪迴，這是事實。

●第三條此土修行未得道果不免輪迴。

這個道果，是阿羅漢果超越六道輪迴，你不能夠證阿羅漢果，你就決定不免輪迴，阿羅漢果世尊在經裡面跟我們講得很清楚，見思煩惱斷盡了，也就是我們講的分別執著斷盡了，於世出世間一切法再不會起分別執著的念頭，這個人是阿羅漢，這個人才能超越六道輪迴，我們還有自私自利，還有是非人我，你就決定脫不了輪迴，不管你修什麼法門，念佛法門也不能夠脫離六道輪迴，這個要知道。

●第四條未出輪迴雖生天上不免墮落。

這是講你縱然修行不錯，你不求往生極樂世界，你所修積的功德，會生天果報在天上，你修上品十善、四無量心，在欲界天，你修禪定，禪定功夫成就了，你生色界天、無色界天，但是出不了六道輪迴，天的壽命雖然長，畢竟還有到的時候，壽命到了還要墮落，縱然生到非想非非想處天，壽命八萬大劫，這時間夠長了，八萬大劫之後，還是要墮落，所以不是究竟的，那麼再看

●第五條極樂世界眾生生者永無退轉。

這種功德利益我們要清楚要明了啊，真搞清楚搞明了了，你還要搞這個世間是是非非你不叫自找麻煩嗎？你不叫愚痴到極處嗎？這個世間一切人事物與我們有什麼關係呢？惠能大師說得好啊，只見自己過，不見別人過。這是個修行人，是個修行的好樣子。說老實話人家有沒有過我們自己不知道，相信自己意思就鑄成大錯特錯，為什麼呢？說不定做錯事那個人，那個人是佛再來的，那個人是菩薩化身示現的，我們怎麼會知道，五濁惡世龍蛇混雜，造罪的人多佛菩薩在其中示現的也多，佛菩薩示現造業，然後示現被法律判刑、槍斃，這是什麼？教化眾生的，你看看你們要做錯事情就像這樣下場，他是示現的，他是教化眾生成就無量無邊功德的，我們哪裡曉得，你還天天咒他，天天罵他，天天恨他，我們造了罪業，人家成就無量功德，怎麼會知道，所以佛一再勸我們不要相信自己的意思，我們沒有覺悟，你自己的看法相法往往看錯了，所以不識好人心狗咬呂洞賓，佛在經上一再告訴我們，你證得阿羅漢果之後，你才可以相信自己的看法想法，沒有證得阿羅漢果，不能相信自己的想法看法，往往都是錯誤的。再看

●第六條眾生髮願願生凈土決定往生。

關鍵在發願，發願是什麼，發願就是發菩提心，一向專念，願生凈土，這個發願就是經上講的這八個字，發菩提心，一向專念，諸位要記住：發菩提心，菩提心落實就是三福、六和、三學、六度、十願。那你是真的發菩提心，否則你的菩提心是嘴皮上的菩提心，空的啊，不能落實不能兌現，你那是假的菩提心不是真的，真的菩提心要落實，要把這五個科目做到，你是真的發菩提心，以這個功德迴向求生凈土，決定往生。所以大家千萬不要誤會。

●第七條一稱佛名能滅八十億劫生死重罪。

這佛在經上常說的，念一聲佛號，我們每一天念十萬聲佛號，都滅不了罪，罪還在心裡生，什麼樣的人一稱佛名呢？發菩提心的人，就是跟諸位講的，起心動念、言語造作、日常生活都能夠與三福、六和、三學、六度、十願相應的人，那個人念一聲佛號能滅八十億劫生死重罪，這不是指我們平常人，是這種人真正發菩提心一向專念的人，我們要搞清楚，所以佛經的意思不能錯解，錯解了我們不但不得受用反受其害，以為我學的不錯了其實都搞錯了，到後來修行臨命終時不能往生還搞輪迴，這一下還要怪佛菩薩怪經上講的不靈，我都依照你的方法修行為什麼不能成就，你修錯了，佛的意思你沒搞清楚，所以佛家常講，望文生義三世佛冤，三世諸佛喊冤枉。不是這個意思，你搞錯了。

●第八念佛之人彌陀神通光明攝取不舍。

這個事實我想你們同修們都很清楚啊，真正念佛人佛菩薩常常在他旁邊，常常照顧他常常保佑他，問題你肯不肯真干。

●第九條念佛之人，十方諸佛同以神力護念。

諸位要知道念佛之人，那個念佛念不是口裡頭念，你看那個念字不是個口啊，念什麼意思？你看看這個字的樣子，今心，你現前心跟佛的心相應，跟佛的行相應，佛的行就是三福、六和、三學、六度、十願。這個叫念佛啊。如果是口念心行都不相應，那就是古大德講的口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然，所以這個念心行相應叫念我們要搞清楚，你心是佛心，佛是什麼心呢？真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。你的行是佛行，佛行是：三福、六和、三學、六度、十願。你得十方三世一切諸佛的護念，你得一切龍天善神的擁護，一點都不假，最後一條你要相信的。

●第十條凈土壽命無量一生當得無上菩提。

這話是真的不管你是凡聖同居土下下品往生的，或者是實報土上上品往生的，都是無量壽，真實的無量壽，決定一生圓滿菩提，十種信心決定沒有疑惑。你是真正念佛人。雖然你現在沒到極樂世界去，極樂世界已經註冊了，你現在就是極樂世界的人你不是凡人，所以諸佛護念龍天善神保佑你。另外你們翻過來這一面，念佛十種殊勝的利益，諸位常常念念常常看看以後我有時間，再把這個詳細跟諸位說說，今天時間到了。我們就講到此地。