「堪輿」如何演變為風水學的別稱?

在司馬遷的《史記·日者列傳》中，開始出現「堪輿家」這一專門名詞：「孝武帝時，聚會佔家問之：某日可取婦乎?五行家日可，堪輿家日不可，建除家日不吉，叢辰家日大凶，歷家日小凶，天人家日小吉，太乙家日大吉。辯論不休，以狀聞。」當時所謂的「堪輿家」僅指那些通曉天文與地理知識的占候之士，他們占卜日辰吉凶，並不限於相地營宅，也包括嫁娶等其他活動。

東漢鄭玄注《周禮·春官宗伯第三》說：「《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。

今其存可言者，十二次之分也。」其中提到的術書《堪輿》早已亡佚，但其星宿分野、十二次之法卻流傳下來。其法將木星(歲星)十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又以之對應於地上的十二個區域，即所謂分野，視各天區星象變異而卜算對應地域的吉凶。由天文佔法又衍生出一種實用的占卜工具——六壬式盤。漢代六壬式盤由上下兩盤重疊而成，上盤為圓盤，即天盤；下盤為方盤，即地盤，顯然取「天圓地方」之意。漢代堪輿家通過轉動天盤，較驗上下盤對位的干支時辰來定吉，這也成了漢代堪輿術占卜擇日的最大特色。

正是由於這類占卜主要通過觀察天象來判斷相應地域的凶吉，許慎在注《淮南子·天文訓》時，將「堪輿」二字的意義作了引申：「堪，天道也；輿，地道也。」唐代顏師古注《漢書·揚雄傳》引三國魏人張晏的話說：「堪輿，天地總名也。」清代學者朱駿聲在《說文通訓定聲》中又進一步解釋為：「蓋堪為高處，輿為下處。

天高地下之義。」高者為陽，低者為陰，所以堪輿實為陰陽天地之道，最早的堪輿家正是利用天文地理對應關係方面的學問來占卜吉凶的。

到了後來，堪輿由一種純粹占卜吉辰的天文式術，與相宅、營造、形法之術互相滲透，逐漸成為相地風水術的代名詞，其內涵也逐漸確定下來。

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