修持金剛薩埵的意義(慈誠羅珠堪布) - 懺悔業障 - 顯密文庫 佛教文集 手機佛教網站

修持金剛薩埵的意義

節錄自： 金剛薩埵修法——清凈罪障之殊勝道

慈誠羅珠堪布　　　

金剛薩埵　

　　今天講五加行的第三個修法——金剛薩埵的修法。外加行的修法和內加行中皈依和發心的修法，我們已經講過了。本來外加行是最關鍵最重要的，但我們不可能重複宣講。不過，網站上已經準備了可以下載的音效檔案，以及整理過的文字資料。沒有聽講的道友，可以根據自己的情況進行參考。

　　一、金剛薩埵修法的基礎

　　外加行修法的主要內容，就是人生難得，壽命無常等修法。修持這些修法的結果，就是出離心。我們曾再三提到過，對於一個修解脫的人來說，首當其衝的就是出離心。

　　佛教中包含了人天道與解脫道。

　　所謂人天乘(人天道)，就是在皈依並相信因果輪迴的基礎上，盡量地持戒、行善，以尋求人天的福報，也就是後世或這一世的健康長壽等等。這樣修法雖然能夠達到預期的目的，卻與解脫毫無瓜葛 ，因為沒有考慮到解脫的緣故；

　　所謂解脫道，包含了大乘法和小乘法。不考慮其他眾生，只是為了尋求自己的解脫而去學法、行善、念佛等等，就是小乘法。不考慮自己，只是為了度化一切眾生，而去受戒、皈依、念咒、修行等等，就叫做大乘佛法。

　　凡是修解脫道的人，必須要有出離心。如果沒有出離心，我們就無法與輪迴分手。因為，在出離心沒有培植出來之前，我們就只有與出離心的違品——貪慾輪迴相依相伴。而這個貪慾，就是我們流轉輪迴的主要因素。有了這樣的貪慾心，就會使我們生生世世流轉輪迴。因此，要脫離輪迴，就必須生起出離心。

　　在出離心的基礎上，還需要發菩提心。因為，如果沒有菩提心，就不是大乘佛法，而是小乘佛法。所以，對於大乘修行人而言，第二個至關重要的就是菩提心。

　　出離心與菩提心的含義與修法，以前已經講過，今天就不必重複，大家可以參照以前的資料進行修學。在出離心與菩提心都已經具備的前提下，就可以修持金剛薩埵的修法。

　　二、修持金剛薩埵的意義

　　金剛薩埵修法，屬於密宗特有的一種修法，其主要作用是懺悔罪孽。雖然該修法還有其他利益，但所有作用中最重要的，就是懺悔罪孽。

　　在金剛薩埵沒有成佛之前，曾經發過願：「如果不能使任何持我名號，祈禱我而作懺悔的人罪障清凈，我就發誓不成佛。」現在的金剛薩埵已經成佛了，所以，如果我們念頌金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵，就一定能清凈所有的罪過。

　　雖然顯宗密宗都有很多種懺悔方式，但金剛薩埵的修法卻是最殊勝的。我們都知道，在所有的罪孽當中，從顯宗的角度來說，最嚴重的就是五無間罪；從密宗的角度來說，最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法，就可以令這一切罪業蕩然無存。所以在五加行中，就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見，金剛薩埵的修法是非常重要的。

　　五加行中為什麼要講懺悔的修法呢？因為，我們修五加行的最終目的，是為修持大圓滿奠定堅實的基礎。而修大圓滿的最終目的，是為了能歸真反璞，徹底證悟空性光明。因為大圓滿修法是所有證悟空性的修法中，最方便、最快捷的。為什麼要徹底證悟空性光明呢？因為，雖然我們心中的很多粗大罪孽，通過金剛薩埵的修法能夠清凈。但要剷除最細微的，也就是讓我們流轉輪迴的主要因素，就唯有證悟空性一途。

　　證悟空性需要三個條件：第一是獲得上師的加持；第二是遣除違緣；第三是圓滿資糧。獲得上師加持的修法，是上師瑜珈的修法；遣除違緣的修法，是金剛薩埵修法；圓滿資糧的修法，就是下一個曼茶羅的修法。其中所謂的「違緣」是指什麼呢？就是指罪業。

　　我們可以回顧一下自己的輪迴歷程，先撇開不談自己從無始以來到現在所積累的無以數計之罪業。僅僅這一世，我們所造罪業的數量之多，也是令人咂舌的。從出生開始，不需要別人教唆，不需要別人動員，每天心中的貪慾、嗔恨、傲慢與嫉妒之念便會層出不窮。而信心、慈悲心之類的善念卻是那麼的微乎其微、無足掛齒。

　　請大家反躬自問，在每天的二十四小時當中，自己究竟作了多少善業多少惡業？答案十分明確。只要是普通凡夫人，則絕大多數都是罪業，而善業所佔的成分必定是微不足道的。

　　有的人認為，我每天都在念經打坐做功課，應該不會造作什麼惡業吧？雖然做功課是一種行善，但有自知之明的人都必須承認，連在做功課的時候，心裡還是會不由自主地湧現出貪嗔痴的念頭。既然打坐的時候都是這樣，那麼不打坐時的情形就可想而知了。還有，不僅僅是今天的這二十四小時，包括昨天、前天，乃至飄落輪迴中的每一天，無論不知不覺，還是刻意而為，大家都在不停息地造作惡業。

　　「事有必至，理有固然」。無論我們是否相信因果，但它本身就是一種自然規律。所謂自然規律，是不以人的意志為轉移的定律，包括外在的自然規律與內在的自然規律。類似燒火即會冒煙之類的規律，叫做外在的自然規律；而內在的自然規律，是指善惡等等的念頭、殺盜淫妄等等的惡行，必然會招致相應果報，有因必定有果的結論。

　　比如說，鳥類或者肉食動物一天可以殺死數目可觀的生命，然而在它的一生當中，卻不會閃現一個善的念頭。如果能以智慧之眼去觀察它們來世的結局，就足以讓人心驚肉跳。與它們相比，我們人類的結局又會好到哪裡呢？令人可悲的是，有些披戴著衣冠的人類甚至是禽獸不如的。

　　如果再這樣日復一日，不要說證悟空性，就是想下一世投生人天道都是極其困難而渺茫的，大多數人在此生所造的諸如殺生、偷盜、妄語等等罪孽，已經足夠讓自己墮入地獄、畜牲道等惡趣。觸目驚心的現實，怎能不讓人膽寒呢？

　　天無絕人之路！對因果洞若觀火的佛陀，了知到眾生的處境，以大慈大悲之心為眾生指出了一條懺悔之路。要想削減罪業，獲得解脫，只有厲力懺悔。而懺悔的方法不是沒有，而是多種多樣的，主要是看我們自己願不願意去懺悔，選擇什麼樣的方式去懺悔。如果不懺悔，這些罪業就會成為影響我們證悟空性的攔路虎。通過金剛薩埵等懺罪修法，就可以使這個問題迎刃而解。

　　在通過金剛薩埵修法斷除罪孽，藉助曼茶羅修法圓滿資糧，使證悟空性的條件基本上具備了以後，證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候，肯定是會證悟空性的。所以，我們要修金剛薩埵修法。