孫宏廣牧師：015教會與「三自」和「家庭」的關係是怎樣的？

015：教會與「三自」和「家庭」的關係是怎樣的？

而今，國人大多將教會分為「三自」和「家庭」兩大部分，這是不客觀的。「三自」和「家庭」本身都不是教會的定義。個人不贊成將教會簡單的劃分成「家庭」和「三自」兩大層面，原因是：這既不是《聖經》的劃分，也不是《教會論》的結論。而我還是用保守的真教會的「三大標記」（真道，聖禮，懲戒）來辨別神的教會和社會組織。以「四大特性」（使徒性，大公性，聖潔性，合一性）為教會定性，以「兩大層面」（無形教會，有形教會）為教會分類。當然，導致這樣劃分是有歷史原因的，這段歷史比較曲折複雜。「三自」不是教會，這是肯定的，要知道，「三自里可能有教會」或者「三自里有被擄的教會」與「三自是教會」是不一樣的概念。因此，「三自」和「家庭」根本不是教會的劃分問題，乃是信徒所走路線問題。這兩大路線是對立的，絕對沒有中間路線可循。因為在信仰上，要麼上帝是主，要麼凱撒是主；要麼唯獨上帝，要麼上帝加凱撒。因此，走什麼路線就持守什麼信仰觀。希望在上帝之外求庇護的，就加入三自會，唯獨仰望上帝的就堅定行走小會窄路。真教會不靠人數，靠聖徒的生命質量；而假教會首要人數，再求奉獻。二者是決計不同的。

在談論「三自」和「家庭」問題時，很多人大多把焦點和矛盾主要集中在政教關係上。在此，需要先辨別什麼叫政教分離，它不應該是指政治與宗教分離，乃是指政府或政務部門與宗教分離，政治是絕不可能和宗教分離的，歷史上沒有過，以後也不會有，從某種層面來說，宗教政治和政務政治沒有運作的本質區別，僅是目的的不同。並且基督徒不能能離開政治，他也有政治使命，無論是在教會還是國家。

多少的時候，許多人總把基督徒的信仰路線問題和是否愛國聯繫起來，其實，那樣是不夠冷靜的。要知道，愛國的前提是愛神，不愛神，就誰都不愛。難道作為家庭教會中的公民就不愛國嗎？愛國就必須加入兩會？我們知道，我們的掌權者是無神論。我們有神論在政治上不反對無神論，正如保羅教導我們要順服執政掌權者那樣，但無神論掌權者卻一定在宗教上反對我們有神論。這是我們無法避免的。如果，我們的掌權者是有神論，又給予我們足夠的信仰自由，那麼，我們也就可以如同國外一樣，受到公平待遇，因此，登記入冊，政教合一（在此要特別注意，政教永遠不能分離，但政務部門和宗教部門卻當分離）都是可行也必要的。但當不信者意圖支配真信徒，當無神論領導有神論時，這就不是簡單的聚會形式問題，乃是信仰原則問題了！在此，務必要區分「無神論統治下的三自」和「有神論政府管理下的教會」的區別，歐洲的政教模式與現今大陸不同，這在改教前後都一樣，要知道：羅馬政府是有神論群體，天主教主教團是黑暗時期的最大政府，日內瓦議會是信徒群體等等不一而足。因此，這和我們的處境不同。這樣，在路線選擇上，我是持守「家庭教會」路線的，但是，「家庭教會」一詞是單單針對所謂的「三自教會」的辭彙，並且本來，用這些辭彙定義教會都是不嚴謹的。

孫宏廣《基督徒信仰問題解答》第四部分

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