用天地數設置河洛數法

用天地數設置河洛數法《青囊經》開章明義，即曰「天尊地卑、陽奇陰偶」。可見著者是以天爲陽，爲奇數，爲尊位；地爲陰，爲偶數，爲卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬數據性質。前人早已用數代事，是數代學，而非代數學，用數字反映天地間之奧秘，故稱「天地數」。《周易·系辭》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也」。此十進制自然數列，極簡明易知，何故著者視天地數有「成變化，行鬼神」的作用？真是超越一切，主宰一切了。絕不是一般應用數學概念，而富有神秘色彩！它不同於科學，而是另有學說體系，另有應用途徑，不宜混爲一談了。同時著者提出「天尊地卑、陽奇陰偶」之後，接著進一步將「天地之數」從應用系統落實，設置成「河圖」之數曰：「一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九爲友，五十同途，闔辟奇偶，五兆生成，流行終始」。這裡雖未提 「河圖」之名，正符合傳承的「河圖」數列，約定俗成，名之曰「河圖」，便於稱述。即是將十個自然數列，排成兩行，何等簡明扼要，自然組成「一六、二七、三八、四九、五十」。一奇一偶，一陰一陽，一天一地，五個不同的數列。並分別作出：「共宗、同道、爲朋、爲友、同途」等五種含義。而有「闔辟奇偶，五兆生成，流行終始」的種種作用。「闔」者「合」也。即一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，組成「河圖」之式。即陰陽得配，雌雄相交，一生一成，構成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月來，運行不已之象。《尚書·洪範》曰：「一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰上炎，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的「河圖」五行系列。但《洪範》所言，僅隻有一二三四五等五個生數，未講六七八九十五個成數。將「河圖」展開，即是「洛書」。「河圖」、「洛書」確是風水術之正宗。實際將天地數闔之成爲「河圖」，辟之即成爲「洛書」。自成體系，妙用無窮。八體宏布，備理化之用《青囊經》曰：「八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」。「八體」者，是指前文「一六、二七、三八、四九」也。「宏布」者，是指將此八數展開，並配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻爲父母，天元也。初爻爲地元，逆子也。上爻爲人元，順子也。故曰「子母分施」。《青囊序》曰：「先天羅經十二支，後天再分幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推」。皆是講羅經空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源於天文二十四節氣，取其時間與空間的對應，便於時空應用的結合。早在《淮南子·天文訓》中就有明確的天幹地支加四維的周天二十四節分置的記載。隻不過四維尚未用上卦名，而是艮位作「報德之維」，巽位作「常羊之維」，坤位作「背陽之維」，乾位作「蹄通之維」。雖未作圖，已有明確的文字敘述。謂「日行一度，十五日一節，以生二十四時之變」。《青囊經》在「八體宏布，子母分施」之後，加上《說卦》「天地定位」一段，可知是用八卦配上洛書爲一體的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。風水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。卦雖然有先後天兩種排法，而九宮數列僅有此一種。可知是以數爲核心的。「玄空六法」是用先天八卦進行抽爻換象，排成「玄空大卦」的。根據《青囊經》「背一面九、三七居旁、二八四六、縱橫紀綱」的數序考察。這裡是用的「文王後天八卦」的排列。《羅經》確是用文王卦位定位的。「天地定位」一段文字，是應用「天地數」次序，也即是「納甲數」次序。「天地定位」即乾一坤二；「山澤通氣」即艮三兌四；「雷風相薄」即震七巽八；「水火不相射」即坎五離六。這裡從《帛書易》的六十四卦卦序排列看，可以證明天地數應用之久遠。周公《八宅法》稱乾坤艮兌爲西四卦，坎離震巽爲東四卦。都是天地數次序，與《說卦》中記載相符。可知用天地數闔之成「河圖」。辟之成「洛書」。配合八卦，契合天文二十四節氣，定出「羅經」二十四山。成爲風水天地人三盤學理的應用支柱。《羅經》二十四山地盤圖中五立極臨制四方《青囊經》曰：「中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱」。「中五立級，臨制四方」者，正是入用的試範舉例。這裡明白是一個「洛書」的局法。查其文字數序當是「翻卦法」，翻卦是以卦爲重點，而不翻入中宮，故將「中五立極，臨制四方」作定點應用。翻卦法是黃石公所創，《青囊經》是黃石公所作，頗爲吻合。這裡的《洛書》他未作「戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，五居中央」的立體次序撰述，而是作「背一面九，三七居旁」的平面論述。也未提洛書之名。由此可知，這是用文王八卦配九宮的翻卦試例。《青囊海角經》邱延翰等是用此法。「背一面九」正是陽宅翻卦從向上起之例。此例坐坎向離，從離上爻動成震三，震中爻動成兌七，兌下爻動成坎一，坎中爻動成坤二，坤上爻動成艮八，艮動中爻爲巽四，巽動下爻爲乾六，乾動中爻爲離九。「二八四六」是陰宅從坐山起之試例。以坤代表陰宅。《青囊海角經》「坤爲地母，諸山所託，三吉六秀，試定於此」。故以坤爲坐山，動上爻成艮八，艮動中爻爲巽四，巽動下爻爲乾六，乾動中爻爲離九，離動上爻爲震三，震動中爻爲兌七，兌動下爻爲坎一，坎動中爻爲坤二。依貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔弼依次排入即成。故曰「縱橫紀綱」。縱橫即陰陽，紀爲紀律，綱爲綱要。此即陰陽宅綜合示範綱要。地以道陰陽《青囊經》曰：「陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。」此段經文，特別抽象，不好理解，難得原意。隻好借《羅經》結構來臆測。「陽以相陰」者，「相」爲輔助，如宰相。羅經四正正中排子午卯酉，地支屬陰。四正子午卯酉兩邊，各排兩個天幹相輔佐，天幹屬陽，這就是「陽以相陰」。「陰以含陽」者，羅經四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦屬陽，四隅兩邊各排兩個地支，地支屬陰，兩個地支挾一個卦，這就是「陰以含陽」也。「陽生於陰」者，陰極陽生也。如四隅洛書數皆是陰，二八四六，各得兩個地支，又是陰，唯中間乾坤艮巽四卦屬陽，是「陽生於陰」也。「柔生於剛」者，是陽極陰生也。如四正洛書數皆是陽，一三九七，又各配兩個天幹，天幹屬陽，唯四正中間各配一個地支屬陰，即子午卯酉。陽爲剛，陰爲柔，是「柔生於剛」也。「陰德洪濟」者，這個「德」字不好講解，有「道德」、「恩德」、「陰德」。「善欲人見，不是真善」。「陰德」則施恩惠而不求人知也。然後可至「陽德順昌」之果也。此外「陰德」原意疑指「陰宅得地」可以洪濟後人。「陽德」疑指「陽宅得地」可至順利昌盛。德者得也。其結論爲「是故陽本陰，陰育陽」的抽象概括，進一步明確落實爲「天依形，地附氣」。是說天時依靠地形巒頭的配合，「地附氣」者，地勢巒頭要靠生氣的充溢，故曰「地附氣」。「此之謂化始」者，乃上卷之總旨。闡述「河洛」與「八卦」是風水學理的基礎，勘測地理變化之法器也。中卷曰化機，是論古天文三垣二十八宿天體運動之變化如機，故曰「化機」。下卷是言天文地理的結合，提出八卦甲子等各種運算方式，達到布局推斷演化之完成，故謂之「化成」。陰陽五行天生地成《青囊經》曰：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川」。《史記天官書》「太史公曰：仰則觀象於天，俯則法類於地，天則有日月，地則有陰陽，天有五星，地有五行，天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。」觀點一緻，皆言「天有五星，地有五行」。天有水星，或名辰星。金星，或名長庚。木星，或名歲星。火星，或名熒惑。土星，或名鎮星，都是行星。地有五行者，圓者爲金，直者爲木，曲者爲水，尖者爲火，方者爲土。都是靜止的巒頭。「天分星宿，地列山川」者，天主動（視運動），地主靜。靜中有動，動中有靜。「天分星宿」者，天主動，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恆星星座，一動一靜。「地列山川」者，地主靜，山爲巒頭靜列大地，川爲河流，晝夜不息，流動不已，一動一靜，天地相應如此。「。氣形於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀」者。生氣充溢於地中，星宿輝麗於天上，天地合一，而天寶地符，就中奧秘，風水家從巒頭察其氣之行止，可以造福於人。《淮南子·地形訓》曰：「山氣多男，澤氣多女，水氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多尪，衍氣多仁，陵氣多貪。」又曰：「堅土人剛，弱土人肥，盧土人大，沙土人細，息土人美，耗土人醜。」此「因形察氣，以立人紀」是爲人造福而作出這些觀察結論，讓人趨避也。古代天星概略《青囊經》曰：「紫微天極，大乙之禦，君臨四正，南面而治。」「紫微」、「太乙」，均是古天文中的內容。隋丹元子《步天歌》曰：「中元北極紫微宮」，即是「紫微天極」。《簡明天文辭典》「曰：『紫微垣』亦稱紫宮垣，簡稱紫垣，又稱紫微宮，簡稱紫宮，星官名。我國古代三垣中的中垣，位於北鬥七星東北，相當於現今小熊座、大熊座、天龍座、獵戶座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙後座、英仙座、鹿豹座等，共包含37個星座，另有附座2個，正星163顆星，增星181顆。按《步天歌》：主要由15顆星組成，分東西兩區，以北極爲中樞，成屏藩的形狀，猶如兩弓相合，環抱成垣，紫微宮爲皇宮的意思，各星給以適當的官名和其他名稱。東藩八星，由南起，叫左樞，上宰，少宰，上弼，少弼，上衛，少衛和少丞。西藩七星，由南起叫：右樞、少尉、上輔、少輔、上衛、少衛和上丞。在東藩和西藩之間，好像關閉的形狀，稱閶闔門，有北極五星和勾陳六星，大多屬於今小熊座，其中最爲明顯的勾陳一（今北極星）和北極二（即帝星）。」「紫微天極，太乙之禦」。《史記·天官書》曰：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」《史記·唐張守節正義》曰：「泰一，天帝之別名也。」可知「太乙」即「太一」或「天極」，實指「北極星」也。孔子曰：「爲政以德，譬如北辰，而衆星拱之。」即此。而非隋丹元子《步天歌》「天一太一當門路」之「太一」星名也。故接著寫出「君臨四正，南面而治」的禦用主宰核心也。「天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七爲經，五德爲緯。」「天市東宮」即天文中「天市垣」。《簡明天文辭典》曰：「天市垣，星官名。我國古代三垣的下垣，位於房宿和心宿東北，在紫微垣下的東南角，橫跨醜寅卯三宮，約占東南天空57°的範圍。北自七公，南至南海，東至巴蜀，西至吳越。下臨房，心，尾，箕四宿，相當於現今的武仙座，巨蛇座和蛇夫座的一部份，共包含19個星官，正星87顆，增星137顆。按《步天歌》主要由22顆星組成，分東西兩區，以帝座爲中樞，成屏藩的形狀，星名都用各地方諸侯命名。東藩十一星，由南起叫：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙和魏。西藩十一星，由南起叫：韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間和河中。東藩與西藩之間，主要亮星爲候。」「少微西掖」者。《史記·天官書》曰：「廷藩西有隋（集解「隋音他果反」）（索隱，宋均雲「南北爲隋」又他果反，隋爲垂下。）五星，曰少微，士大夫。」《史記正義》曰：「少微四星，在太微西，南北列，第一星，處士也，第二星，議士也，第三星，博士也，第四星，大夫也，占以明大黃潤，則賢士舉，不明反是。月，五星犯守，處士憂，宰相易也。」少微四星在太微垣西掖，是太微垣邊沿星座。屬「太微垣」。《步天歌》「少微四星西南隅」亦是在「太微垣」內。陳遵媯《中國天文學史》「太微垣圖」非常明晰。《青囊經》解者，誤稱「少微垣」，遂有「四垣二十八宿」。古天文中隻有三垣之說，而《青囊經》作者將天市與少微相對，取其理化之相應，用其星名，非以立垣也。《說文》「掖，臂下也，與腋同。」是說少微居太微垣之西掖。「太微南垣，旁照四極」者，《簡明天文辭典》曰：「太微垣，星官名。我國古代三垣中的上垣，位於北鬥七星的南方，在紫微垣下的東北角。橫跨辰已午三宮，約占天空63°的範圍，北自常陳，南至明堂，東至上台，西至上將，下臨翼軫角亢四宿。相當於現今室女座，獅子座和後發座的一部份，共包含20個星官，正星78顆，增星100顆。按《步天歌》，主要由10顆星組成，分東西兩區，以五帝座爲中樞，成屏藩的形狀。太微爲{系統屏蔽}的意思，故星多以官名。東藩五星，由南起叫左執法，東上相、東次相、東次將和東上將。西藩五星，由南起叫右執法，西上將，西次將，西次相和西上相。有的把左執法和右執法稱爲「南藩兩星」。在左執法和右執法之間稱爲「端門」。現代的秋分點位於這裡。東藩和西藩之間主要亮星爲「五帝座一」。月球和行星經過這裡。」《淮南子·天文訓》曰：「太微者，天子之庭也。紫宮者，太一之居也。」由此可知《紫微垣》是君主居住之地，《太微垣》是{系統屏蔽}發號施令，治理天下者，故曰「太微南垣，旁照四極」。「普天之下，莫非王土」也。「四極」者，東南西北，四方無隅也。「四七爲經，五德爲緯」，四者，東南西北四正方也。七者，七宿也。經者，南北爲經也。每方七宿，四七二十八宿，布滿周天三百六十度也。「五德」者，五行之德也。木爲歲星，其德爲仁，火爲熒惑，其德爲禮，土爲鎮星，其德爲信，金爲太白，其德爲義，水爲辰星，其德爲智。天上五大行星在二十八宿中，呈現順逆留伏，沖已淩犯，芒角動搖等狀態的運動。東西爲緯，五星或東或西運行，故曰「五德爲緯。」《史記·天官書》曰：「故紫宮，房心，權衡、鹹池，虛危，列宿部星，此天之五官坐位也，爲經，不移徙，大小有差，闊狹有常。水火金木填星，此五星者，天之五佐，爲緯，見伏有時，所過行贏縮有度。」可見「四七爲經，五德爲緯」之說，有據可證也。七政樞機時空運移《青囊經》曰：「運斡坤輿，光垂乾紀、七政樞機、流通終始。」「斡」音卧，旋轉也。「坤輿」指大地，「乾紀」指天。是說天地相對運轉中，日月五星的光輝從天上下照到地下來。「七政樞機」者，《尚書·堯典》曰：「北鬥七星，所謂旋璣玉衡，以齊七政……鬥爲帝車，運於中央，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。」《晉書天文志》曰：「北鬥七星在太微北，七政之樞機，陰陽之元本也，故運乎天中，而臨制四方，以建四時而均五行也。」風水中，常見的九星運用，即是北鬥七星加輔弼二星。又「四七爲經」，即二十八宿。二十八宿爲目，有七曜與七禽。風水中常用朱雀、玄武、青龍、白虎四象，和七曜五行撥砂。「七禽」稱爲「七元禽星」，不知何所從來，研究者很少。在古天文中，常見二十八宿之名，不見七曜（二十八宿五行）和禽星之名。有之，在民間數術之中。日月火水木金土，名爲七曜。繫於二十八宿每個星宿下，再加上七禽之名，有《天星演禽》、《演禽通纂》專書，研究者不多。東方七宿：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。北方七宿：鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。西方七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿。南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。有用二十八宿記時者，叫「七元禽星」，有年禽月禽日禽時禽。即用二十八宿配合六十幹支，甲子七周，共四百二十數一個周期，故稱「七元禽星」。在風水中，除應用北鬥七星加輔弼而外，二十八宿構成的青龍白虎朱雀玄武，更是基礎知識之一。郭璞《葬書》曰：「夫葬以左爲青龍，右爲白虎，前爲朱雀，後爲玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，形勢反此，法當破死。……」此以我爲中心而定前後左右也。再有《羅盤》外層，二十四山環布二十八宿，作定位，以量峰巒吉兇。《天玉經》曰：「寅申巳亥水來長，五行向中藏。辰戌醜未叩金龍，動得永不窮。」可見寅宮箕水豹，申宮參水猿，巳宮軫水蚓，亥宮壁水貐，四者皆屬水。辰宮亢金龍、戌宮婁金狗，醜宮牛金牛，未宮鬼金羊，四者皆屬金。寅申巳亥言水之來，爲長生。故曰：「水來長。」辰戌醜未言水之去，故曰「動得永不窮」。此地支與星宿結合而言也。「地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。」此節「地德上載，天光下臨」，是先言地，可知是以地爲主而擇天光下臨之時。地支在風水中特別重要，《青囊序》曰：「先天羅經十二支，後天再分幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。」很明確，是以十二地支爲主，八幹四維隻是用來輔佐地支而已。前人已創作了「地支掌」，應用很廣，特別大六壬，六壬金口訣等數術，地支掌發揮了極其精微的作用。風水擇日擇時，選定「地德上載，天光下臨」的時空陰陽相見之時，用十二地支掌作工具，真是「天地都來一掌中」了。十二支分陰陽：從子至巳爲陽，從午至亥爲陰。子寅辰午申戌爲陽，未巳卯醜亥酉爲陰。十幹分陰陽：從甲至戊爲陽，從己至癸爲陰。甲丙戊庚壬爲陽，乙丁己辛癸爲陰。河圖數分陰陽：一至五生數爲陽，六至十成數爲陰，一三五七九天數爲陽，二四六八十地數爲陰。由是可知，有陰中之陽，有陽中之陰。有陽中之陽，有陰中之陰。陽中之陽孤陽也，陰中之陰寡陰也。《易》曰：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。」「合者」，陰陽得配而相交，一陰一陽之謂道。即天地盤之陰陽配合而相交，是「陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞」也。若陰陽不配，陽見陽陰見陰者，爲陰陽相乘，「禍咎踵門」，接踵禍至也。「天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。」此言「天之所臨，地之所盛」，是從「地德上載，天光下臨」而得到「地之所盛」的效果，天地相交於此，形止氣蓄於此，既能生萬物，自能得其感應之氣，獲福尤如靈鬼所與，故曰：「鬼福及人」。「是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機。」這是總結前文，天文三垣二十八宿，有天象可以觀察，地有二十四山，山水形勢可以測識。妙在天地之能配合，一陰一陽而用之，必須掌握應用其中變化的機理，而用「化機」二字爲核心而總結之。月將加用時，其爲天地之化機乎？易有太極是生兩儀《青囊經》曰：「無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰；山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。」「無極而太極也。」一句，似出自宋周濂溪《太極圖說》。「無極」一辭不見於《周易》。《周易系辭》曰：「是故易有太極，是生兩儀」。「太極」一辭在《系辭》中也僅隻一見。《老子》第二十八章曰：「知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，複歸於無極。」「無極」一辭是道家之言，本言其有無相對，黑白分明，有生於無的相對境界。「太極」一辭，是《易》家之理，是絕對境界。「絕對」則難於形容。甚至誤認「太極」爲有，而誤作「無極而太極」。甚至更爲明確地說成「無極生太極」。本屬兩家不同的辭意概念，鑿合在一起，造成不可鑒別的錯誤。不妨改作「易有太極也，理寓於氣，氣囿於形。」理與氣，氣與形，層層相依，三位一體。日月星宿而爲陽剛之氣上騰。山川草木，而爲陰柔之氣下凝。兩分三合，陽德有象在上，陰德有位在下，體用具而象位明，陰陽精義，寓於太極之理也。「地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水止。」《葬書》曰：「地有四勢，氣從八方，寅申巳亥，四勢也。震離坎兌，乾坤艮巽，八方也。是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。」此言「因形察氣」之要領，從兩儀之中尋覓「太極」之理也。風水象數局法「是故順五兆，用八卦。排六甲，布八門。推五運，定六氣。明地德，立人道。因變化，原始終。此之謂化成。」前六句是風水象數局法模式綱要項目，前人都是以口傳心授的方式傳承，沒有寫在書上。很難知其原意，自古以來解者多是隨文敷衍，也沒有具體寫明。「是故順五兆，用八卦」者，當是「玄空大卦」模式。「五兆」者，上卷有「五兆生成，流行終始」之句，可知「五兆」由一生一成構成。即指一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九爲友，五十同途。其排列順序是按一二三四五、六七八九十順行也。即是玄空大卦天卦地卦排列模式。蔣大鴻注《天玉經》中「經四位而起父母」是一句很重要的口訣。《天玉經》曰：「天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能繪，山與水相對。」即是「順五兆，用八卦」的內容。《地理辨正揭隱》、《家存玄空大卦地理秘傳》有詳述。「排六甲，布八門」者，是明顯地指的《遁甲式》用於風水者。六甲即甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸也。八門即休生傷杜，景死驚開八門。《羅經》中「透地奇門」用相當的篇幅，言之頗詳。它是以透地六十龍幹支方位作定局的依據，當然是先選定山環水抱，巒頭合格後而作定局演測的。當今有用奇門作風水者，用現場時間爲準而定局演測，可謂是「預測風水」。然則自古皆有「相風水」與「預測風水」相結合者。公元前成王遷都洛邑，《書經》就有「召公相宅」，「周公蔔宅」，然後始定都洛陽之記載。可謂信息同步也，相宅與蔔宅同用也。「推五運，定六氣」者，「五運六氣」是來源很早的幹支學說，在《黃帝內經》中有「天元紀大論」，「五運行大論」，「六微旨大論」等專題論述的古文，是醫家預測流行時病的系統理論。有一抱子先生《運氣論奧諺解》一書，三百餘頁，言之頗詳，皆屬醫家之用，尚未見到怎樣落實應用於「風水」者，可能早已失傳了。隻有請教於風水古法專家了。「明地德，立人道」者，是承上文象數模式推演測識之法，是爲了明白地理功能，爲人所用，以冀有益於人道種種需求。「因變化，原始終，此之謂化成」者，即是根據象數局法模式之變化，以明白所得地理功能的衰旺全過程，這就是在地理千變萬化之中，最後取得了完成。故曰：「此之謂化成」。自來風水門派特多，讀唐楊筠松《都天寶照》曰：「百二十家渺無訣」。可見其方法之多，早已充滿社會了。然，既已成家，焉得無訣？「渺」小也，謂其法之「渺小」而不足道，缺乏系統條理之大道理乎？不然焉可屈指計爲一家乎？又說「筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說」。蔣大鴻《天玉經》注中有曰：「此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙者也。」姜汝臯《青囊奧語》注中亦曰：「必待真傳乃可推測而得。」都是強調師承，十分保守，以天機不可洩漏爲托辭，著書立說，法不公開，這是一種境界。我們一讀黃石公《青囊經》、郭璞《葬書》確是直言學理，並未故弄玄虛，省去不必要的篇幅，這又是另一種境界。沈竹礽之偉大，在於無私奉獻，毫不保留，而今「沈氏玄空」普及天下，凡是學者皆可驗其法之是非
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