多視角探究

多視角探究----命理學研究發展的正確途徑 2011-06-01 11:14閱讀： 多視角探究------命理學研究發展的正確途徑對命理學要進行「多視角探究」的觀點，是我的朋友，《中國命理學史論》（以下簡稱《史論》）的作者陸致極先生在《史論》中首先提出來的。致極先生介紹：「我最初學習命理時，常常遇到這樣的問題，即一個命造，按照一般命理所羅列出來的用神要求，去找出相應的代表用神的『字』來，常會發生相互對立的情況。」後來他發現：「不同的用神要求，事實上是由不同的視角所造成的。」（《史論》P428）可惜，清代以後的命理學代表著作中，論述子平法「用神」的作者，如陳素庵先生、徐樂吾先生、及民國時期有「南袁北韋」之譽的袁樹珊、韋千里先生均以作古。我們無從探知他們面對一個命局，是不是，或如何從「不同視角」入手的。但我本人認為，陳、徐、袁、韋四位前輩，至少沒有把這個問題講清楚。如清代陳素庵前輩在《命理約言》中明確提出：「看命者，看用神而已矣」該書「湮沒人世，垂三百年」，經韋千里前輩努力，將《命理約言》發掘出版，風靡一時，再度強化了「用神」概念，乃至今日。致極先生對這個現象提出質疑：「看命者，看用神而已矣。這短短九個字，斬釘截鐵，擲地有聲！這一提升，對後世命學的影響真是不可估量，至今不少命理學者，仍把這一句話奉若神明，不敢越雷池一步。」（《史論》P257）這也是我自己在過去相當長的一段時間內感到困惑的問題------命理學似乎進入了死胡同。這也是當前命理學領域所謂「新派」大行其道，或其他「自立門派」的所謂「大師」層出不窮的根本原因所在。命理學的理論基礎是「陰陽五行」「天干地支」，而這源於幾千年前的文化，從產生之時，就籠罩著神秘的面紗。正如梁湘潤老師指出，十個天干，十二個地支，明明是可以配置成一百二十甲子的。但事實上只有六十甲子，只有甲子、乙丑，而沒有甲丑，乙子。(梁湘潤《祿命五行密碼）332》)

X為什麼先人沒有把一百二十甲子完全向我們顯現，而刻意隱藏了一半呢？這也許就是「天機不可泄」吧。這也就是命

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 理學及其他以陰陽五行，天干地支為基礎的傳統文化，如占卜學、風水學等的神秘之處，也許是現代人永遠無法解讀的亘古之迷。對此有興趣的朋友，建議可以去看美國著名作家撒加利亞。西琴的著作------《地球編年史》（共七冊），這部書已經被譯為30多種文字在全世界出版，中國則由重慶出版集團於2009年出版。據說著名物理學家霍金就是看了這部書後，對世界的看法發生了根本性的改變。也可以去看李衛東先生的著作《人類一半是外星人，一半是地球人》，上海人民出版社出版。也建議有興趣的朋友去看一下熊錦春先生的著作《道醫學》。總之一句話，人類可以了解自己，但不可能完全徹底地了解自己。這與唯物辯證法：人類只可能無限地接近真理，卻永遠不可能窮盡真理------即不可能有「終極真理」的理念，基本相同。命理學既然承擔了「了解你自己」的重任，就應該想法辦儘可能解決走進「用神」死胡同的困境。陸致極先生提出「多視角探究」，是因為「八字探索者所面對的是一個黑箱，這個黑箱就是聯結個人『出生時間』和『人生歷程』的機制。誰也不知道這個機制內部真實具體的結構，因此，只能從各個角度去探求它的功能，從不同的功能刻畫中，擬構出整個機制來。」（《史論》P430）一些命理學家們其實已經意識到這一點。清代徐樂吾先生在《子平粹言》中歸納出「扶抑」、「通關」、「病葯」、「調候」等不同類的用神，反映了這位命理學前輩從不同視角觀察命局的嘗試。但「可惜徐樂吾一直陷在『體用』的斟酌上，而沒有從不同的視角這個方面來認識它們的差異性質。」（同上）但致極先生看到了梁湘潤老師在這方面所作的探索和努力：「對於多視角的現象投入較大注意力的，是台灣梁湘潤。因為梁對命理學的歷史文獻下過大功夫，他的著作常揭示出不同文獻的不同觀點，並對這些觀點作出了廣泛深入的比較研究。」（同上）。他還指出：「雖然現代命理學家做過不同的努力，試圖尋找不同視角之間的內在聯繫，但遠沒有形成較為系統的答案，梁湘潤也許是這方面用力最勤的一位。」（《史論》P433）我之所以奉梁湘潤老師為師，就是在陷入「用神」誤區，久久不能自拔之時，看到了梁老師的著作。看到了梁老師所整理的歷史文獻，及他個人論命實踐中，展示對命局判斷的不同觀點，即不是只看「用神」，還有很多辦法可以判斷命局，並通過自己近四千例的批命實踐，證實了這一點。梁湘潤老師在他的著作中清楚地表明：傳承命理學，只傳承清代乾雍以後形成的「用神」理論，是十分片面的。我們要傳承的是，自命理學誕生以來，所有正確的理論，以完善命理學的理論體系。曾經擔任過上海「命理公會」會長，後到香港發展的，「南袁北韋」之一的韋千里先生，雖然長梁湘潤老師20歲，他顯然已經看到了命理學陷入「用神誤區」的困境，他對梁湘潤老師在發掘整理歷史文獻，傳承正宗命理學所作的努力及實踐十分認可。1984年，他在73歲高齡之時，去函梁老師，尊稱「吾師」。

「湘潤吾師，一事不知，儒者之恥。千里之學『風水』，固不為營業計也。『游年』方面，大部分已知曉，『飛白』方面，完全不懂。茲擬來台一星期，請問一星期之『耳提面命』，可否完成『飛白』，請速示復，當即啟程焉。即頌鐸安，千里頓。四月二十八日。」（註：韋千里先生所稱之「飛白」，屬風水學中的「理法」，梁老師編著過《紫白飛宮三元陽宅》一書）當年秋天，梁湘潤老師在自己的寓所會見了這位命理學界的老前輩，進行了整整一個星期的交流暢談。

在這一個星期的交往之中，韋千里先生更深入地了解了梁湘潤，認為梁無論人品學識，堪稱當下命理學界第一人。於是在第二年，即1985年夏天，韋再度赴台。讓自己的唯一傳人解百榮先生拜梁湘潤老師為師。當時攝下拜師的珍貴歷史照片：梁老師端坐正位，右手側為解百榮先生，而一代命理大師韋千里站在梁老師的左側，為解百榮先生拜師作證。

韋千里先生於1988年去世。但他慧眼識人，隆重推出梁湘潤老師為命理學界新的領軍人物。1973年台灣星相學會命理研究委員會成立，梁湘潤老師擔任該會的主任委員，後來三度擔任台灣星相學會的理事長。解百榮先生後擔任台灣中國命運大學校長，邀請梁湘潤老師為該校教務長，兩人合力，為保存、研究、弘揚中國傳統文化中的命理、占卜、相學、風水等神秘文化，作出了重大的貢獻。歷史事實表明，從陳素庵、徐樂吾-----袁樹珊、韋千里-----梁湘潤。這就是近現代命理學的傳承脈絡。本人認為，梁湘潤老師所傳承弘揚的命理學體系，從某種意義上說，即是「多角度探究」命局的體系。按照致極先生的「命理分析視角」，至少有「調候」、「格局」、「強弱」、「神煞」、「刑沖會合」、「形象」（注，如天干三甲、四壬寅等）等七個「視角」（《史論》P429）。

我認為，除了上述七個視角外，還應該至少包括「納音」、「經驗統計」（私房抄本）、盲師斷命等三大體系，或許還應包括「日干喜忌」，甚至要將「六爻」適當引入。如果要通過命理學研究人的健康、疾病，還要引入中醫陰陽五行理念。。。。。。這是一項龐大的工程，靠一兩個人絕無可能完成，需要整個命理界的同仁們共同努力。但我也看到，目前大陸命理學界的同仁，以「命理」「風水」為謀生手段者居多，並無多少時間投入研究。畢竟，生存是第一需要，無可厚非。這也是我為什麼願意在年逾花甲之年帶學生的原因。我所帶的學生，除了人品、悟性、學識等條件之外，重要前提條件有二：其一，認可梁湘潤老師傳承的命理學體系，並願意為該體系的「傳承弘揚」出力，實現命理學「薪火相傳」；其二，「不缺錢」，無衣食之憂。六十四歲生日前夕，特寫此文，與有志者共勉。並祝梁湘潤老師身體健康，繼續引領我們在命理學領域「上下而求索」。

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