【小說專題複習】——西遊記

《西遊記》與其他神怪小說

明後期編著神怪小說的熱潮：

（一）在儒、道、釋「三教合一」思想主導下，接受古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經話本和「靈怪」、「妖術」、「神仙」等小說話本影響，吸取道家仙話、佛教故事和民間傳說的養料後產生。

（二）主要特徵是尚「奇」貴「幻」，以神魔怪異為主要題材，參照現實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和鬥爭，比附性地編織神怪形象系列，並將一些零散、片段的故事系統化、完整化。

《西遊記》的題材演化及其作者

一.《西遊記》的成書與《三國志演義》、《水滸傳》比較：

（一）不一致：《三國》《水滸》在歷史真實的基礎上生髮虛構，是「實」與「虛」的結合而以「真」的假象問世；

（二）《西遊記》將歷史的真實不斷地神化、幻化，最終以「幻」的形態定型：

1.唐玄奘取經的真實歷史事件→門徒辨機輯錄玄奘口述所見所聞成《大唐西域記》儘管「皆存實錄，匪敢雕華」，由於宗教家心理，難免染上神異色彩→其弟子慧立、彥撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》讚頌師父，弘揚佛法中，不時用誇張神化筆調穿插離奇的故事→唐末筆記如《獨異志》《大唐新語》等記錄玄奘取經的神奇故事。

2.成書於北宋間《大唐三藏取經詩話》。

（1）似為「說經」話本，雖文字粗略，故事簡單，尚無豬八戒，「深沙神」也只出現一次，但大致勾畫《西遊記》基本框架，並開始將取經歷史故事文學化。

（2）出現猴行者形象，自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，實際已成主角，是孫悟空的雛型。原型：「石中生人」夏啟、「銅頭鐵額」蚩尤、「與帝爭位」刑天及猿猴成精的奇聞異說如唐李公佐《古岳瀆經》「形若猿猴」的淮渦水怪無支祁，印度教經典《羅摩衍那》中神猴哈奴曼。

3.師徒四人取經故事在元漸趨定型。豬八戒首次出現在元末明初楊景賢雜劇《西遊記》中；劇中深沙神改稱沙和尚。

4.元末明初，有故事較完整的《西遊記》問世，殘文「夢斬涇河龍」內容相當於世德堂本《西遊記》第九回；主人物、情節結構大體定型，有關孫悟空的描寫已與百回本《西遊記》基本一致。

二.作者吳承恩，字汝忠，號射陽居士。。

（一）現存明刊百回本《西遊記》均無署名。

（二）清初刊刻《西遊證道書》始提出為元丘處機作，一般認為此說是與丘的弟子《長春真人西遊記》相混的結果。

（三）清乾隆間，吳玉《山陽志遺》首先提出《西遊記》作者是吳承恩。

（四）本世紀20年代，經魯迅、胡適等人認定，吳承恩說幾乎成為定論。

三.《西遊記》的版本。

（一）嘉靖、萬曆間周弘祖《古今書刻》錄「魯府」、「登州府」刊《西遊記》佚。

（二）現存最早：金陵世德堂本《新刻出像官板大字西遊記》，20卷100回，一般認為刊於萬曆20年（1592）。

（三）萬曆、崇禎間另有三種百回本，均無專敘玄奘出身一節故事。

（四）清初汪象旭、黃周星評刻《西遊證道書》，自稱據大略堂《釋厄傳》古本將這節故事寫成「陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本」作為第九回插入，把原來的第九、十、十一回的內容改成第十、十一兩回。

寓有人生哲理的「遊戲之作」

一.戲筆中存至理。

（一）「遊戲中暗藏密諦」（李卓吾評本《西遊記總批》），神幻、詼諧中蘊涵哲理：被明個性思潮衝擊、改造過的心學；主觀上想通過塑造孫悟空的藝術形象宣揚「明心見性」，維護封建正常秩序；客觀上張揚了人的自我價值和對於人性美的追求。

（二）想通過孫悟空形象宣揚「三教合一」化的心學，基本思想：「求放心」「致良知」，即使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。

（三）小說選用「心猿」這一比喻躁動心靈的宗教用語作為孫悟空的別稱，表明作者把孫悟空當作人心的幻相來刻畫。

（四）全書內容構架大致由三部分組成：孫悟空大鬧天宮；被壓於五行山下；西行取經成正果。實際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。

二.對人性自由的嚮往和自我價值的肯定：在改造加工傳統故事時，納入心學框架，但心學本身在發展中又有張揚個性和道德完善的不同傾向，這和西遊故事在流傳過程中積澱的民眾意志結合，使《西》向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜。

（一）前七回主觀上想譴責「放心」之害，客觀上讚頌自由和個性。

（二）第七回「定心」為轉機，以後取經「修心」的過程反覆說明師徒四人在掃除外部邪惡的同時完成人性升華，孫悟空成為有個性、有理想、有能力的人性美的象徵：

1.不受任何管束、追求自由自在，追求自由而敢作敢為。

2.「皇帝輪流做，明年到我家」等言論都是順著強調自我的思路而發出的鮮明和極端的聲音，希望憑藉個人能力去自由地實現自我價值，是明個性思潮湧動的生動反映。

3.作者不希望否定整個宗法等級制度，反映了封建的等級社會還是不可動搖，維護這個社會的思想也是根深蒂固的，追求自由只能在適度的範圍內進行。

4.桀騖不馴的個性特點。

5.取經事業是其理想的象徵，為理想而獻身的精神成為其明顯的性格特徵。

6.大智大勇的英雄精神，品格的完美性和普遍性。

（三）八十一不少模式相同，難找到內在的邏輯聯繫，循環往複，都是作為修心過程中障礙的象徵，隱喻著明心見性必須經過長期艱苦的「漸悟」過程。

三.作為累積型長篇小說，整體內涵豐富，有總體性的寓意，也有局部性的象徵：隨機將一些小故事鑲嵌在整個體系中，各自獨立地折射現實。

神幻世界的奇幻美與詼諧性

一.藝術上的最大特色：「極真」與「極幻」。

（一）「極幻」：以詭異的想像、極度的誇張，突破時空、生死，突破神、人、物的界限，創造光怪陸離、神異奇幻的境界；將奇人、奇事、奇境熔於一爐，構築成統一和諧的藝術整體，展現出奇幻美。

（二）「極真」：那些變幻莫測、驚心動魄的故事，表現得入情入理；小說中的神魔都寫得有人情，通世故。如《李卓吾先生批評西遊記》批語：「極似世上人情」，極幻之文中含極真之情；極奇之事中寓極真之理。

二.人物形象塑造：。

（一）物性、神性與人性的統一。

1.「物性」：作為某一動植物的精靈，保持其原有的形貌和習性；

2.動物、植物一旦成妖成怪，就有神奇本領，具「神性」，從「真」轉為「幻」；

3.賦七情六慾，將妖魔鬼怪人化，將「幻」與更深層次的「真」融合，具「人性」。

（二）把人物置於日常平民社會中，多色調地刻畫複雜性格。

1.孫悟空也有諸多凡人的弱點，如言談中時見市井粗話、江湖術語和商人行話，弱點一般是氣質性的；但主要作為理想化、傳奇性的英雄，超越凡人感官慾望。

2.豬八戒更像普通人，更具人情味。

（1）本性憨厚、純樸；除妖勇敢。

（2）食、色慾一時難以泯滅；偷懶、貪小，過多計較個人得失，缺點往往出於本能欲求，反映了人性的普遍弱點，有落後、自私、狹隘的一面。

（3）用多角度、多色調描繪豬八戒形象，更貼近現實生活，因而也更具真實性。是中國古代長篇小說在塑造人物形象方面進步的重要標誌。

三.「以戲言寓諸幻筆」（任蛟《西遊記敘言》）。

（一）穿插大量遊戲筆墨，使全書充滿喜劇色彩和詼諧氣氛。有時信手拈來，涉筆成趣，只是為調節氣氛，增加趣味性。

（二）有的戲言能對刻畫性格，褒貶人物起到畫龍點睛的作用。

（三）有的遊戲筆墨能成為諷刺世態的利器。

（四）有的戲謔文字是將神魔世俗化、人情化的催化劑。

《封神演義》等其他神魔小說

一.《西遊記》之後，形成神魔小說流派：

（一）《西遊記》續書、仿作、節本，及與其相配套的系列叢書。

1.明人無名氏《續西遊記》100回，寫唐僧師徒保護真經回長安。

2.《西遊補》。

（1）16回，敘孫悟空「三調芭蕉扇」後，被情妖鯖魚精所迷故事。

（2）構思奇特，上下古今熔於一爐；在對歷史反思、人生感嘆、現實批判中，抒發胸中的壘塊；表達對「情」的理性思考。

3.方汝浩《東遊記》（全稱《新編掃魅燉倫東度記》，《續證道書東遊記》）100回。將人性中較具普遍意義的弱點，如酒、色、財、氣等塑造成一系列具類型化和象徵意義的「妖魔」形象，並構思一些演化「心生魔生，心滅魔滅」道理的情節，說教味重。

4.「四遊記」。

（1）吳元泰《東遊記》（全稱《八仙出處東遊記傳》）56回，聯綴八仙得道故事。

（2）《南遊記》，即余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》，18回，演華光救母的故事。

（3）《西遊記》，即楊志和改編《西遊記》成的《唐三藏西遊全傳》。

（4）《北遊記》，亦名《北方真武玄天上帝出身志傳》，24回，余象斗編，記真武大帝成道降妖事，文字拙劣。

（二）為神仙立傳型作品，為佛道兩教以及民間流傳的各類神仙立傳：

1.獨傳式，寫一人為主，如達摩、觀世音、關帝、牛郎織女等。

2.合傳型，將數人湊在一起，如二十四羅漢、八仙等。

3.大都先寫傳主出身，後敘降妖濟世故事，結構鬆散，形象乾癟，宗教性強。

（三）與歷史故事相交融的作品：或將歷史故事幻想化，或將虛幻人物歷史化，只把歷史作為背景或點綴，主色調仍是由神魔鬼怪、奇事奇境顯現出來。代表作如《封神演義》、《三寶太監西洋記》、《三遂平妖傳》等。

1.羅懋登《三寶太監西洋記》，100回，成書於萬曆25年（1597）。

（1）有感於國勢衰微，想借鄭和下西洋故事激勵君臣，重振國威，但又著意於宣揚因果輪迴，妖奇百出，荒誕不經。

（2）全書幾乎全由對話堆砌成，缺乏細節描寫和人物刻畫，情節枝蔓，文詞不佳，戰爭描寫也多承襲《三國志演義》、《西遊記》等小說。

2.《三遂平妖傳》演文彥博討平王則、永兒夫婦事。

（1）對造反人物多誣為「妖人」，將實有本事演變為神道妖魔間的爭鬥。

（2）也反映一些社會黑暗和人民苦難，語言樸素流暢，幽默潑辣。

3.這類小說中影響最大的—《封神演義》100回。

（1）明天啟間，許仲琳、李雲翔據民間創作改編成。

（2）以武王伐紂、商周易代歷史為框架，敘寫神仙分成兩派捲入爭鬥，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。

（3）人物形象。

①暴君紂王的藝術形象，具一定普遍意義，也是明中後期政治現實的折射。

②將紂王昏暴淫亂歸罪於妲己，「女人禍水論」。

③文王、武王是仁政理想的化身。

（4）思想。

①積極。

A.小說貫串以仁易暴，以有道伐無道的基本思想；

B.引用《孟子》中一些具古代民主思想的言論，具一定的反封建意義。

C.寫哪吒追殺其父李靖，是對封建倫理觀念的反抗。

D.這些進步思想與晚明尊重人性、張揚個性的社會思潮有關。

②消極。

A.宿命論觀點，把一切歸結為「成湯氣數已盡，周室天命當興」；

B.不管正義與非正義，籠統歌頌忠君精神；

C.「女禍論」。

（5）想像奇特。 （6）人物刻畫。 （7）偏於敘事略於寫人；寫人重神奇性而忽略人性；故事情節多有雷同之處，給人程式化感覺。

二.清神魔小說如《後西遊記》、《鍾馗斬鬼傳》、《綠野仙蹤》等