痴愛不除久輪迴：墮入輪迴受苦樂

37生死品　　譯文　　生死品大意是講，人的魂靈死亡之後，其精神猶在，隨順以往的業力轉世投胎再生。　　生命如同果實待熟，常恐遭逢零落之時：所有生命皆有苦，誰能達致不死境?(一)　　初從父母恩愛生，又因淫慾墮輪迴：生命形成如閃電，晝夜流轉難止息。㈡　　此身乃為必死物，唯有神識無定形：身死神識能再生，罪福依然如影隨。 ㈢　　生命終結與開始，不是一世能了結，痴愛不除久輪迴：墮入輪迴受苦樂，身死神識不滅亡。(四)　　身軀與「四大」，皆為有質礙的物體，受、想、行、識等四陰，乃為無形之心法：幻變有情十八種，十八種有情皆因十二因緣起。(五)　　神識棲息有九處，生死輪迴不斷滅：世間愚蒙不知此層道理，蔽於愚闇無慧眼。(六)　　自我被(貪、瞋、痴)三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄動生妄見：或謂死後如生時，或謂一死神識滅。(七)　　神識出入(欲界、色界、無色界)，以及善與不善共五處：瞬息來去無聲息，生死如響應斯神。(八)　　欲界、色界、無色界非真有，一切皆電宿業成：猶如種子隨順原初本體形相，人生善惡果報自然如影隨形。(九)　　神識假借色身而被稱為「名」，猶如燃燒之火因薪而得名字：點燃蠟燭為燭火，隨遇木炭草木牛糞等薪柴而有不同名稱。(十) 　　心法起動萬法起，心法寂滅萬法滅：興衰變幻猶如雨變冰雹(冰雹變雨)，輾轉循環不相識。(十一)　　神識行走於(天、人、畜生、地獄、餓鬼)五道之中，沒有一處經歷：捨棄此身復又受形於彼身，猶如車輪旋轉行走，離開此地又著彼地。(十二)　　如人身居房中，一朝命去棄舊室：神識以身為房屋，身死神識不消亡。(十三)　　神識寄住形軀內，猶如麻雀藏籠中：鳥籠破壞雀飛走，身死神識飛逝再轉生。(十四)　　痴愚之輩總視清凈為恆常，痴想有身便是樂：嫌此望彼未得人生上等精義，我佛認為此輩乃是愚蒙之人。(十五)　　神識流轉今世至未來世，貪瞋痴三垢、色受想行識五蘊，變幻擴充，便有了人世苦海的十二因緣，罪淵銷盡，了脫苦海便得歡喜。(十六)　　身口意三事斷絕之時，方知身軀一文不值：生命只不過是有呼吸、有體溫和意識諸因緣和合而成，捨棄身軀，諸等因緣轉眼消逝。(十七)　　當人死後僵卧地上，猶如草木一無所知：看到身軀相狀原本如此，只是虛幻假有，而愚闇之人卻貪戀不舍。(十八)　　原典　　生死品第三十七十有八章　　生死品者，說諸人①魂靈亡神在，隨行轉生。　　命如果②待熟，常恐會零落；已生皆有苦，孰能致不死?㈠　　從初樂恩愛，因淫入胎影；受形命如電，晝夜流難止。㈡　　是身為死物③，精神無形法；作令死復生，罪稿不敗亡。㈢　　終始④非一世，從痴愛久長；自此受苦樂，身死神不喪。(四)　　身四大為色⑤，識四陰日名；其情十八種，所緣起十二⑥。(五)　　神止凡九處，生死不斷滅；世間愚不聞，闇合無天眼。㈥　　自塗以三垢，無目意妄見；謂死如生時，或謂死斷滅。(七)　　識神造三界，善不善五處；陰行而嘿到⑦，所往如響應。(八)　　欲色不色有，一切因宿行；如種⑧隨本像，自然報如影。(九)　　神以身為名，如火隨形字；著燭為燭火，隨炭草糞薪。(十)　　心法⑨起則起，法滅而則滅；興衰如雨雹，轉轉不自識。(十一)　　識神走五道，無一處不更⑩；捨身復受身，如輪轉著地。(十二)　　如人一身居，去其故室中；神以形為廬，形壞神不亡。(十三)　　精神居形軀，猶雀藏器中；器破雀飛去，身壞神逝生。(十四)　　性痴凈常想，樂身想痴想；嫌望非上要，佛說是不明。(十五)　　一本二展轉⑾，三垢⑿五彌廣，諸海十二事⒀，淵銷越度歡。(十六)　　三時⒁斷絕時，知身無所直⒂；命氣溫暖識，捨身而轉逝。(十七)　　當其死卧地，猶草無所知；觀其狀如是，但幻⒃而愚貪。(十八)　注釋　①說諸人：向人們解說。　②如果：像果實一樣。　③為死物：為必死之物。　　④終始：指生命的輪迴、完結。　　⑤四大為色：四大，地水風火；色，物質也。　　⑥所緣起十二：導致十八種的情有十二因緣。十二因緣是原始佛教揭示人生之苦的十二種原因。即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。　　⑦陰行而嘿到：暗暗地走動，無聲地到來。　　⑧種：種子。種子所生物像其自身。　　⑨心法：小乘的說法，心法，即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相應行法、無為法之一。大乘的說法，若一切萬有分為色心二法，則總合心王與心所為心法，相對於色法而言。　　⑩不更：不輪換。　　⑾一本二展轉：一本，神也；二展轉，再次地投胎轉換生命形式。　　⑿三垢：即指貪、瞋、痴，也稱「三毒」 。　　⒀諸海十二事：十二事，當指十二因緣；諸海即人生的苦海。　　⒁三時：《中華大藏經》，宋本《法句經》皆作三事。應是指「身、口、意」三業。　　⒂無所直：即無所值。沒有什麼價值。　　⒃但幻：只是空幻的。
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