新年號外！中醫基礎理論的重大突破！「五運六氣」與「運氣說」始於《連山易》！！！天地人生命周期同時性原...

06-18

新年號外！中醫基礎理論的重大突破！「五運六氣」與「運氣說」始於《連山易》！！！天地人生命周期同時性原理揭秘！！！！

如何用連山易推演五運六氣

——天地人生命周期同時性原理揭秘

卞偉光

易醫為什麼相通？中醫為什麼要以易經為其理論基礎？6500年前的神農本草時代並沒有周易，但卻有連山易，後來又有了歸藏易和周易。三易一體，易出於天。如果將易經比作一棵參天大樹，連山是樹根，歸藏是樹榦，周易是樹冠，但由於連山與歸藏的失傳，現在只剩下樹冠，但卻沒了根和干。沒有根的易經便成了空中樓閣，造成了中醫基礎理論的殘缺不全。又因周易在本質上是占卜之術，中醫便有了巫占的惡名，被西醫斥之為迷信和不科學。但無人知曉：「連山易」最初並非占卜之術，而是看天養生和醫補為一體的產物。「連山易」與「神農本草經」的誕生有關，「占卜術」只不過是其衍生品而已。雖然「占卜術」依據的也是「連山易」天地人生命周期同時性原理，但「占卜術」產生的較晚，到商時才最為興盛。

古人認為，觀天而知命，易出於天，知天才能知命，按時令養生才能長壽。在古人看來，每個人的生命周期和身體條件各不相同，具體情況，要具體對待，對症方能下藥。因此，西醫的標準化治療體系並不適合於中醫。

五運六氣是中醫基礎理論的重要組成部分，也是《內經》中佔比重較大的重要內容。五運六氣又簡稱"運氣"。"運"指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五個階段的相互推移; "氣"指厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水六種氣候的轉變。

我國中醫從業者多需深入學習和鑽研古典醫著《內經》。從歷史上來看，但凡對中醫有所貢獻者，多得力於《內經》，而學習《內經》難度最大和耗時耗力的莫過於有關五運六氣這部分內容。先看看連山易五爻與五星、五數、五行、五方的對應關係：

五大行星因為距離地球較近，亮度通常都很高，當然這僅是指五大行星而言；對於天王星，海王星，冥王星等後來發現的行星由於太遠太暗，肉眼無法觀察到，上古時代又沒有發達的觀察工具，故其不在古人的視野之內。因此，古人便用金、木、水、火、土對其命名。

從上列圖示中可以看出：日月對陰陽，五星對五爻；五爻對五數，五數對五行（hang），即木、火、土、金、水這五個行業。五業為具象的狹義五行，現在的五行則是指抽象的廣義五行，前者為本義，後者是對前者的引伸義。伏羲五爻中的「一」「十」「人」為陽爻，「八」「乂」為陰爻。

除了伏羲五爻與天上日月統領的星宿相對應之外，又與地上人間的五方、五行、五數、五嶽、五業以及五官、五臟、五音、五味、五色等等也有對應關係。伏羲五爻中的天爻「一」為天心，天心即太極；地爻中的「十」為地心，「乂」為地域；人爻中的「人」為人心，「八」為人體。天人合一時則天人一體，天人不分；天即是人，人即是天。天中有人，人中有天，無論天爻人爻均是如此。天演人——反映在人體上也是如此。人體是小宇周，易出於天，用連山易五爻便能推演出五運六氣；故中醫的五運六氣理論最早應出自於連山易。大道至簡，請看如何用連山易推演五運六氣——

將五運六氣運用到中醫診斷

三皇五帝是華夏民族的源頭，伏羲畫卦是中國文化的源頭。上古三皇中伏羲號天皇，女媧號地皇，神農號人皇。伏羲畫卦創連山易，人皇神農出於對天皇伏羲畫卦的感恩，亦自稱自己為「連山氏」。神農曆經萬難，含辛茹苦嘗百草的行為，不惜用「連山易」以身試法，方集「神農百草經」之大成也！

因此，中醫理論基礎是內經，內經的理論基礎是連山易，中藥的理論基礎是本草經。很顯然，神農嘗百草成「本草經」時還沒有「周易「，而只有「連山易」。周易形成於「周」，晚了神農氏至少在6500年以上。故「周易「與」連山「相比，「周易」不是古易，而是今易。由於周易在本質上是占卜之術，中醫便有了巫占的惡名，被西醫斥之為迷信和不科學。但無人知曉，連山易最初不是占卜之術，而是集養生和醫術為一體的天道之易。易出於天，知天才能知命，按時令養生醫補才能長壽，是連山易首創五運六氣和天地人生命周期同時性原理。很顯然，每個人的生命周期和身體條件各不相同，具體情況，要具體對待，對症方能下藥。因此，西醫的標準化治療體系並不適合於中醫。

但人們有所不知，五運六氣始於連山易，而非周易，是連山易首創五運六氣說和天地人生命周期同時性原理。但由於「連山」的丟失，五運六氣在《內經》中的出處不詳。數千年來，中醫基礎理論只能用周易模式去解讀五運六氣，但用周易模式去解釋內經又極為複雜麻煩，大道不能至簡，故造成中醫基礎理論不易被人掌握並很難普及。因此，用周易模式去解釋內經不是不行，而是太複雜太繁瑣，缺乏實際可操作性。

附：史前易學揭秘

一、什麼是三易

三易是北斗天道崇拜的產物，自古有之，合稱易經。單獨的周易只能稱其為周易，不能稱其是完整的易經。

東漢大儒鄭玄《易贊》及《易論》云：「夏曰連山,殷曰歸藏,周曰周易」，可見三易自古就有，並且在夏、商、周分別有不同的叫法。原因是「古易」一直在向「今易」的方向演變，爻象及筮法發生了變化，名稱及內容也必然隨之改變。也就是說，我們現在看到的周易的卦形和爻形，並非一開始就是這個樣子的，而是沿著由繁至簡的規律一路演變過來的。從古易連山歸藏演變成周易，前後用了數千年的時間才得以完成。

在這數千年的歷史長河裡，古易連山和歸藏自身在不斷地發生著演變和進化。其爻象和筮法一但發生了改變，其內容及名稱也必然隨之改變。.

《史記·春官·大卜》曰：「大卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易」。但「連山」與「歸藏」這一塊，人們普遍認為早已失傳，其實是不對的。「連山」和「歸藏」並沒有失傳，只是被深埋在地下太久，相隔數千年後至宋朝時才被發掘出來。宋時湖北孝感在發掘古墓時，人們發現了商代「中方鼎」上刻有無人能識的「古卦」，由於其年代太久，間隔的時間又太長，故此後800年間無人能識。後來至上世紀70年代，又陸陸續續出土了數十件刻有「古爻古卦」的文物，也就是被中國社科院張政烺研究員解讀為「數字卦」的東西，但學界對此爭議很大，故始終未能達到學界的共識。

很顯然，草無根枯萎，樹無根必死。讓只見過《周易》，但對「史前易學」沒有任何概念的專家學者們，去解讀出「連山易」是不可能的。要搞清楚以上幾個問題，就必須要先搞清楚什麼是「史前易學」？什麼是「連山易」的卦形？什麼是「歸藏易」的卦形？什麼是「周易」的卦形？這些基本概念搞清楚了，然後解讀就容易多了。

二、連山易的卦形

上圖為陝西淳化縣石橋鎮出土的西周陶罐上「連山易」的十一組卦形，因其卦形如山巒疊加，山山相連而被稱之為「連山」。

這十一種連山易卦形的結構分別是：

將上圖西周陶罐上的卦爻符號歸類劃分後，其實只有五種古爻符號，分別為「一」、「乂」、「人」、「十」、「八」這五個符號。

很顯然，「伏羲古六爻」最初是天地人三分陰陽成雙成對的，故才能成為古六爻。但天爻中的陰爻「二」實為「一」的重爻，豎排時「一」「二」不分，說「一」不「二」後，捨去「二」不用。於是在古易連山中，「伏羲古六爻」在使用時為了易於識別，最終被簡化為「伏羲五爻」，即「一」、「乂」、「人」、「十」、「八」這五個符號。

三、歸藏易的卦形

「歸藏易」其實就是「繩結卦」，由「龜藏易」演變而來。因其用「繩結」代替了「龜甲」，「繩結」出而「龜甲」藏，因其便於收藏而又被稱之為「歸藏易」。

「繩結卦」的核心是象數轉換；即先把爻的「象」轉換成「數」，然後需要時再把「數」還原為「象」。所謂「數字卦」的「數字」功能，其實不過是古人在「結繩記卦」時，將五個古爻符號轉換成「結繩記卦」的五個繩結數據，目的是便於收藏，「歸藏」就是收藏；需要時又能根據繩結資料很快還原出古卦形的「數據卦」。用繩結記卦的「數據卦」是周易術數的前身，也就是人們認為早已經失傳的「歸藏易」。因此，「歸藏易」就是「繩結卦」。

「繩結卦」與數字的出現，依爻形對數字排列為例：

將下圖「連山易」的卦形轉換成數字——

人（六）

十（七）

人（六）

八（八）

上圖陝西鳳雛村出土的刻有「連山易」卦形的牛胛骨，上刻有西周初期即公元前1000年左右的所謂的「數字卦」。「數字卦」實則為將「連山易」轉化成為「數字」的樣子，那時有圖無字，有數無字，故從本質上講其應是「數據卦」。其目的僅是為了將取得的「數據」再轉換為「六組繩結」一根的「繩結卦」而已。如果在一根繩子上按數字「六六七六六八」的順序，依次打為六組繩結，此即為「結繩記卦」的「歸藏易」的卦形——

以下圖為例，從左到右將淳化西周陶罐上「連山易」的十一組卦形，轉換成「歸藏易」的「繩結卦」，其過程如下圖所示：

古易「連山」十一組卦形的展開——

將陝西淳化石橋鎮出土西周陶罐連山易的十一組「連山易」的卦形轉換為「歸藏易」後的卦形——

我在前面說過，「經前易」的的卦數字是一體的。古易「連山」與「歸藏」中的「卦數字」是一體的，不分的；有卦無名，有數無字。直到周初「經後易」的出現，即文字已十分成熟的《周易》出現時，才產生了「卦」、「數」、「字」的分離，既有卦名卦辭，又有數名數字。但是到戰國中晚期，多個數字組成的古卦開始簡化成「>」和「|」兩種今卦符號,並且只用這兩種符號書寫卦，但這仍然不是今爻一長橫與兩短橫的形式。

四、周易的卦形是怎麼來的

下圖為清華竹簡上戰國時代楚易八卦的卦形——

從上圖中可以清楚地看出，其卦形已由古卦的「五符六爻卦」簡化為今卦的「兩符三爻卦」或「兩符六爻卦」。更為奇特的是，此卦分為代表天、地、人的外、中、內三卦：外卦為三爻八卦，中卦為三爻八卦，內卦則在腹內，為單獨的六爻卦，就連五官也藏有卦形。當然，獨卦不能成八，否則外卦與中卦便無法形成圖中的八卦。此處的「古八卦」卦形雖有異於今天的「八卦」，但今天我們看到的「八卦」，是在「古八卦」的基礎上形成的；經過長期的演變，逐漸簡化完善而成的。

將清華竹簡「楚易八卦圖」翻新後，配上對應的「周易八卦」名稱——

下為長沙馬王堆漢墓出土的「帛書楚易八卦」的卦形，從圖片上部殘缺拼接處，可清楚地看出「楚易八卦」的「陰爻」是「八」而非「一一」。

周易的「二維陰陽八卦符號」，不僅與伏羲時代的「三維陰陽古卦符號」完全不同，並且與周易的前身，即楚易的「二維陰陽八卦符號」的卦形也不相同。「楚易八卦」屬於剛從古卦演變成今卦的並且已發展成較為成熟的「過渡型八卦符號」，「楚易八卦」應早於「周易八卦」。很顯然，雖從時間上看「周」早於「楚」，但「清華簡」上的「楚易八卦」才是真正未經簡化過的「古八卦」，故「楚易八卦」是「周易八卦」的前身。

簡化後的周易八卦圖：「楚易」之後的「周易」，其「陰爻」已變為「--」。

這才是真正的《周易》。