智慧七柱面面觀之一

　　『但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。』 　　箴言 第四章18節 　　『手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。』 　　箴言 第十章4節 　　『正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。』 　　箴言 第十一章3節 　　我們現在要深入探討每一柱的內容。箴言第十章1節是序言：「所羅門的箴言：智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。」這可以說是箴言第十章至三十一章的序，智慧之子提了一百次左右，愚昧之子也在一百次上下。箴言第十章2節：「不義之財毫無益處，惟有公義能救人脫離死亡。」這是第一次提到公義。箴言第十章3節：「耶和華不使義人受飢餓，惡人所欲的，祂必推開。」義人和惡人相對，我們就找到第一根柱子就是公義，這是基督的性格之一。第二根柱子毫無疑問應該是殷勤；箴言第十章4節：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」第三根柱子是正直；第四根柱子是仁慈；第五根柱子是節制，是聖靈所結的果子之一。節制在原文是自律，自己約束自己。第六根柱子是誠實或信實。第七根柱子是謙卑。 　　箴言第十章第8節：「心中智慧的，必受命令，口裡愚妄的，必致傾倒。」這個智慧跟心發生關係，這裡的「心中智慧的，必受命令」換句話說，一個心中有智慧的人是一個受教的人，所以這個人一定是謙卑的人。箴言第十一章2節：「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」智慧鑿成的第七根柱子是謙卑。 　　綜合起來，從十章到三十一章所說的七根柱子分別是：公義、殷勤、正直、仁愛、節制、誠實和謙卑。其實雅各布書也提到智慧的「七柱」：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（雅各書第三章16至17節）最叫人驚訝的是：兩者竟不謀而合。毫無疑問地「公義」和「清潔」相對，「殷勤」和「多結善果」相對，「謙卑」和「溫良柔順」相對，「節制」與「和平」對對，「仁慈」和「滿有憐憫」相對，「誠實」和「沒有假冒」相對，「正直」和「沒有偏見」相對。這項搜尋智慧七柱的努力，似乎是得到了新約的印證。我們若仔細從十章到三十一章讀過一遍，就看見聖靈的思想，就是圍繞在這七根柱子上。然後給我們看見誰是殷勤的人，誰是懶惰的人。當每次講到懶惰的人，驕傲的人，暴怒的人，恨的人，虛偽的人，或是愚昧的人的時候，總是給一些警告的，接著聖靈就血淋淋地描寫給我們看，使我們更明了自己的光景。什麼時候我們有公義，就是智慧的表現；什麼時候我們有殷勤、有謙卑、有節制、有仁愛、有誠實，就是智慧人。　　如何研讀七柱　　若要仔細研讀智慧七柱，不妨找個筆記本，裡面可分七大欄，一欄一根柱子。比方「公義」，大欄之下可再分兩欄：一欄是「義人」，另一欄是「惡人」。一個正面的，一個反面的。如果大家能把所有關乎義人的，全部歸納在一起，然後再好好地去讀它，聖靈就會指教我們，義人是怎樣的人。正直人不是偶爾正直；誠實人也不是偶爾誠實，乃是習慣性的，不知不覺地就成了一個人的特點。為著幫助讀者，我們特將如此作業作個示範，列在書尾的附錄里。 　　在這裡順便提醒一下，在哥林多書第五章，到底人犯哪幾樣罪是應該被開除的？那裡講到淫亂的人，不是偶爾淫亂，乃是有人犯罪變成他的習慣和他的特徵。箴言從第十章一直到二十一章，給我們看見正直的人是怎樣的人，仁慈的人是怎樣的人。仁慈的人不是偶爾仁慈，乃是成了他的習慣，每次看他就看到他的仁慈。這就是我們所說的性格。如果一個人是性格人物，他身上一定是有特徵的，人們一想到他自然而然就會想到他的特徵。這就是聖靈要在人身上所要建立的七種不同的性格。 　　箴言書還有個特點，它是用好幾個不同的詞來形容一件事情。比方說，愚昧人，愚蒙人，愚頑人。在希伯來文是不同的字，每一個不同的字，有一個不同的重點，當然中心的思想都是愚昧。由於箴言內容非常豐富，所以從不同的角度去描述一件事。比方說 ，「仁慈」，另一面也講到「喜愛」。所以，它是用不同的字，把同樣的思想放在一起。比方說，信實和誠實可以放在一起，雖然在希伯來原文可能不是一個字。但是我們不是讀詞，所以不能用聖經彙編去找詞，就是把所有的公義都找到了，也不一定都涵蓋在裡面。那怎麼做呢？應當先把那七欄擺好，然後就開始讀聖經，先從第十章讀到二十一章，讀的時候就把它歸類，這是最基本的。 　　關於公義、誠實等的涵意，其實是需要全本箴言來解釋的。研讀的時候，不能僅局限於十章至二十一章，要從第一章開始讀完全卷，一面讀、一面收集，將凡屬於「公義」的詞都歸納在一起。雖然要花很多時間讀它，但是是非常值得。這樣的深入研究，對箴言就開始有幾分明白了。 　　對於公義、誠實或某一個詞作過分析和歸納之後，就可以開始寫感想。比方說，講到誠實的時候，有一節聖經，「往來傳舌的，泄漏密事。心中誠實的，遮隱事情。」（箴言第十一章13節）這就明白了什麼叫做誠實。心中誠實的人，不是無話不談，反而他能遮隱事情。這叫做智慧。有的人就是直不籠統，心裡想什麼就說什麼，這不叫做智慧。這裡所說的誠實是智慧的結晶，這裡的誠實是一根柱子，這裡不只是誠實，在誠實背後還有智慧。 　　我們尤其是要藉著箴言幫助孩子們學習誠實。今天有許多年輕人都不誠實。基督徒應當誠實。但是誠實並不是口不擇言地把心中所有的話都說出來。是否記得希西家的故事？他病好以後，巴比倫就派人去看他，他一時興奮就把宮殿里所有的財寶都抬巴比倫使者看了，所以巴比倫就知道他所有的內情，從此種下禍根，不久全國就被擄走了。因此誠實乃是一根智慧的柱子，是智慧的結果。讀者若肯這樣下一番苦功，讀後一定會有感想，從中也能摸到一點讀經的竅。 　　若能再擴大，那就可以把聖經中所有關於誠實，公義，謙卑都放在一起，這樣，神的話在我們裡面就更豐富了。尤其是在兒童班，少年班，有服事的人，應該在主面前有更好的準備，這樣我們就言之有物，服事的時候，心中會有把握，主的話是這麼說的。　　第一根柱子：公義　　箴言第八章8節：「我口中的言語，都是公義，並無彎曲乖僻。」 如果聖靈要在我們身上建立性格的話，當然和我們口中的言語有關係。如果為著建立性格，舌頭是要接受約束的。所以聖靈在我們身上要干涉我們的言語，常常是從我們的口開始的。一個人如果從來沒有注意過他的嘴唇，他就不知道自己是多麼會說謊，他總是覺得別人在說謊。如果人好好注意自己的話，許多時候話語都是不準確。說謊不一定是刻意的謊言，說不準確的話也是撒謊。有時候說話是憑著觀感說的。你喜歡一個人就這麼說，不喜歡一個人，就不這麼說。這些話都是屬於謊言，都是不真實的。誇張的話也是謊言。如果我們真的要讓智慧，把公義雕刻在我們身上的話，首先的表現就是在嘴唇上。你就會發現在我們嘴唇裡面有許多是不造就人的話，有許多粗魯的話。有的話說了不一定有罪，但是是不合聖徒的體統。當智慧在雕刻的時候，祂一定是照著最高的標準來完成祂的傑作。 　　箴言第八章18節：「豐富尊榮在我，恆久的財並公義也在我。」我是誰呢？當然是智慧。因為我們不可能有公義。真正公義的源頭乃是在於主。不只我們的豐富尊榮是在乎智慧，而且我們恆久的財並公義也在乎智慧。哥林多前書說：「你們得在基督耶穌里，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（第一章30節）雖然公義是基督要在我們身上所要建立的性格，事實上那個真正的源頭乃是在於祂。比方說，箴言十二章17節：「說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。」你怎麼知道一個人是公義的呢？說真話的，就顯出公義來；作假見證的，就顯出詭詐來。　　義人的路愈照愈明　　箴言十二章28節：「在公義的道上有生命，其路之中並無死亡。」所以公義是有一條道路的，今天如果我們是在這條道路上行走，那一定是充滿生命，而且是沒有死亡。所以聖經告訴我們：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」（羅馬書第八章6節）只要一個人是在公義的道路上走，他一定會讓人感覺到基督的生命，能夠叫人活過來。公義不只是道德性的，也是生命能叫人活。 　　箴言第十六章31節：「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。」這個冠冕不是所有的人都能得到，唯有在公義道上的人才能得著。這些話不一定是靈然解，可以是字面解。 　　還有公義是需要追求的，箴言第二十一章21節：「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。」這裡很有意思，你求公義，結果就可得公義。不只是公義，還有生命與尊榮。如果我們真的希望智慧能在我們身上鑿成這根柱子的話，這和我們追求的心有很大的關係。 　　箴言第四章18節：「但義人的路，好像黎明的光，愈照愈明，直到日午。」這裡告訴我們義人的道路是榮耀的，他像黎明的光，愈照愈明。意思就是愈來愈輝煌，到了日午太陽當空的時候是最榮耀的。太陽是預表基督，基督的榮耀就成了我們的榮耀，所以我們是因信得榮。 　　箴言書中的「義人」，「惡人」大概出現了四十九次，「正直人」大概有二十幾次。若能細讀它就會發現那個惡人是指罪人說的，就是指著墮落、犯罪，常常被罪惡所勝的那個愚昧人說的。一個充滿基督智慧的人，是一個義人，這是基本的條件。如果一個基督徒連這點都沒有，別的都是虛空的。公義就是在神面前做一個對的人，在人面前也是一個對的人。羅馬書講到因信稱是在神面前稱義，而雅各書講到因行為稱義乃是在人面前稱義，一個基督徒在神面前是對的，這是羅馬書；一個基督徒在人面前也是對的，這是雅各書。 　　今天如果我們在神面前是對的，我們在人面前也會是對的。世人怎知我們是義人，是蒙恩得救的人呢？乃是因為看見我們的行為，就能把榮耀歸給我們在天上的父。但不要走極端，馬丁路德講因信稱義，有一天他讀到雅各書時，就讀不下去了，他就非常納悶，覺得徬徨，怎麼會是因行為稱義？所以他說，雅各書就像稻草一樣，意思是說沒辦法拿它來作兵器，而羅馬書、加拉太書，才是他的刀，他的槍，可以和仇敵打仗的。所以他愛羅馬書、加拉太書，他把這兩本書當作他的太太。 　　其實這兩面都對。基督徒是因信稱義，活在神面前；基督徒是因行為稱義，活在人面前。這兩本書都是對的，都講到稱義。智慧的第一個表現就是義，什麼時候我們犯罪，就是愚昧。但願主常常保守我們在世人面前有一個好的見證，這就是智慧所鑿成的第一根柱子。　　第二根柱子：殷勤　　第二根柱子是殷勤。箴言第十章4節：「手懶的，要受貧窮，手動的，卻要富足。夏天聚斂的，是智慧之子：收割時沉睡的，是貽羞之子。」這節經節很容易把它應用在生活上，勸人要殷勤致富，不要睡懶覺。從表面上來看，世界上成功的人多半是殷勤的人，這有它的道理；世界上不成功的人，多半是懶惰的人。但嚴格說這裡的殷勤乃是基督性格中的一環。換句話說，照著人的本相個個都有惰性，有的人殷勤乃是無奈，為著生活不得不殷勤。這不是真殷勤，殷勤乃是一種性格，是智慧從磐石鑿出來的一根柱子，是像主耶穌一樣的殷勤，必定是基督的性格之一。所以殷勤是一個非常重要的性格。箴言第十二章24節：「殷勤人的手必掌權，懶惰的人必服苦。」誰是懶惰的，他只好做個服苦的人。這實在是很真實的話。箴言第十二章27節：「懶惰的人，不烤打獵所得的；殷勤的人，卻得寶貴的財物。」這裡描寫的很生動。懶惰的人不烤打獵所得的。殷勤的人，卻得寶貴的財物。聖經給我們看見有一個性格必須是殷勤。我們的主是個最好的榜樣，祂是神最忠心的僕人。　　智慧之子夏天聚斂　　我們有時候讀聖經得著亮光，先不要太高興，因為這是恩典。事實上是父神告訴天使給你這一把，結果你就得著亮光，所以沒有什麼好驕傲的。我們都是路得，都是蒙恩的人。但是聖經告訴我們，路得從早到晚不停得拾取麥穗。到了晚上，她所拾取的麥穗大概有一部小車子那麼多。因著這個緣故，路得和她婆婆就能有生活。所以雖是恩典，連拾取恩典都需要殷勤才可以。當然她是靠著所給的恩典，她才能在波阿斯田間拾取麥穗。有一位聖經學者說，他不相信有一個懶惰的人會把聖經讀好。另有一位解經之王——坎伯摩根，他受的教育不多，但的的確確有個特點，就是非常的殷勤。他早晨六點鐘進他的書房，中午十二點才出來，所有的早報都變成午報。有人問他為主說話的秘訣，他說，他的秘訣就是當他站起來為主說話以前，他一定把那捲書讀四十遍。當他年輕時，幾乎要變成新派，後來主給他一個辦法很好，他立定志向，每一卷聖經至少要讀五十遍，然後才拿起筆來做筆記，或看其它參考書。難怪他是解經之王。又有人問他讀經的秘訣是什麼？他說：「汗哪，汗哪，還有汗哪！」我們吃飲吃出汗來，恐怕很少是讀經讀出汗來。為什麼我們不屬靈？因為我們讀經從不流汗。為什麼讀經不流汗呢？因為是個懶惰的人，這證明我們這個人裡面沒有殷勤。這裡告訴我們說：「手懶的，要受貧窮。」這不只是指著地上的貧窮，也是指著我們屬靈的貧窮。為什麼基督徒一貧如洗？為什麼教會見證荒涼貧窮？因為懶惰的人太多了。如果今天教會要富足的話，一定要得著一群殷勤的人肯在主的話語上下功夫，在追求敬虔上操練自己。 　　「夏天聚斂的，是智慧之子，收割時沉睡的，是貽羞之子。」許多時候為什麼我們沒有榮耀，為什麼我們只是羞恥？因為我們懶惰。聖靈要在我們身上鑿成殷勤的柱子，那殷勤不是每次特別聚會完了以後，大家都受感動願意回去背聖經，背了兩個禮拜，或一個月就停止了。為什麼很多人對創世記很熟？因為他開頭開了好幾遍。為什麼馬太福音很熟？因為馬太福音開頭也開了好幾遍。每次特別聚會或奮興會後開始立志讀經，但次次都是有始無終，半途而廢。哦！何等的需要聖靈在我們身上鑿出殷勤的性格，不管是晴天或陰天，颳風或下雨，我們都能告訴主說：「主啊！我靠著禰的恩典，每年至少讀一遍聖經。」這是殷勤。每天讀三章舊約一章新約，一年就可以把聖經讀完一遍，如果是這樣的話，就顯出殷勤不只是一種性情，而是一種性格。 　　巴不得人人在主面前都做一個殷勤的人。慕勒在他六十幾歲時，感謝神讓他讀完一百遍聖經，這是他最大的成就感。記得在台北有一次看到一個屬於教會的信封，信封註明內存讀完一百遍聖經的名單。不是以讀完一遍為單位，而是以讀完一百遍為單位！ 　　司布真有一次到一個地方旅行，發現有一個家庭里，桌面上放一本又大又古老的家庭聖經。他仔細往前一看，發現聖經上有一個洞，他就把聖經抱起來，結果發現這個洞可以從這頭穿到那一頭。司布真就大大地受聖靈感動，他說：「主啊！求禰叫我像那隻書蟲一樣，能從創世記一直吃到啟示錄。」這是不簡單的，這個需要聖靈在我們身上鑿成一根殷勤的柱子。這個殷勤不是性情，而是性格，乃是基督的性格。我們今天尋求主有沒有到這種地步呢？所以殷勤是不可短少的一根柱子。 　　我們的難處在哪裡？我們的難處就是天生的懶惰。肉體本身就是懶惰，常常給自己很多的借口。但是聖經告訴我們，只有殷勤的人，才能夠掌權。屬靈的事也是這樣，一個殷勤的人，主就把更多的恩典給他。　　殷勤的人手必掌權　　許多人很羨慕倪柝聲，覺得他讀經非常透亮。但是他不到三十歲就身體欠佳，實在說來是因著他的殷勤過於傷勞而來的。他二十歲左右蒙恩得救，一得救就拚命地讀聖經。我們聽說，當他在讀聖經的時候，他的師母只能把飯送到門口，不敢進去。聽說他的錢，有三分之一都是買書去了，他卧房裡的床像飛機跑道一樣，旁邊都是書，只有他躺下去的地方是空的像跑道一樣，他實在是一個非常殷勤讀經的人。許多時候，我們看見一棵樹非常的大，但我們卻忘了它的根有多深。但願主能在我們身上建立殷勤的性格。有的人一個晚上可以看完一本厚厚的小說，可是一讀聖經就睡著了，也有人晚上睡不著，不需要吃安眠藥，只要一讀聖經肯定就睡覺了。為什麼呢？因為是個懶惰人。 　　聖經描述懶惰人說：「道上有猛獅，街上有壯獅。」（箴言第二十六章13節）這不是借口嗎？然後「門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。」（箴言第二十六章14節)門不是轉來轉去嗎？然後人早晨在床上起不來不是也是這樣。「懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回，也以為勞乏。」這就是懶惰的人。 　　大佈道家慕迪曾經說過，「他從來沒有看過一個懶人得救。」這裡證明說，所有得救的人都是殷勤的人，所有得救的人都是聖靈在他裡面工作，他才得救的。人在所有事上都殷勤，卻在蒙恩得救上最懶惰。他不是沒有受感動，而是他說等一等，再睡片時，打盹片時，才要得救。殷勤是基督性格的一環，讓我們記得這是天上的東西，不是地上的東西。這裡聖靈讓我們注意的，乃是智慧所鑿成的七根柱子，給我們看見有一個性格乃是智慧的結果，是智慧鑿成的，是智慧的延伸。當人殷勤時，就能表現基督的智慧。 　　從前有個故事，一個懶惰的丈夫，太太回娘家了，就怕他沒東西吃，怎麼辦呢？她就弄個大餅，掛在他的脖子上，結果太太從娘家回來，丈夫還是死了。為什麼他死了呢？因為他只吃前面一部分，他懶得把後面一部分轉過來。今天未信耶穌的人，懶得相信，他會得救嗎？他不會得救的。得救不需要我們做什麼，因為主耶穌在十字架上都為我們做成功了救贖，我們只要相信，正如太太已經把餅做好了，他連翻一翻都不肯，連吃都不肯吃。所以懶惰的人不容易得救是有道理的。 　　影響倪柝聲深遠的和受恩教士，非常殷勤，每夜不敢把被蓋得太暖，她知道被蓋得太暖，清晨就起不來了。所以她被都是蓋的剛剛好，一大早都是被冷醒了，就起來親近主。有一位十分愛主的機械工程師，想個辦法在床被的四角拉根繩子，連到天花板上的滑輪。從天花板垂下來的繩子連到懸在半空的石頭，有東西攔阻它掉在地板上，除非是鬧鐘響起，石頭乃應聲墜下。這時床被就提升到天花板上去，只好乖乖地起來守晨更。箴言書第六章6節：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。」 　　殷勤的人手必掌權 　　許多人很羨慕倪柝聲，覺得他讀經非常透亮。但是他不到三十歲就身體欠佳，實在說來是因著他的殷勤過於傷勞而來的。他二十歲左右蒙恩得救，一得救就拚命地讀聖經。我們聽說，當他在讀聖經的時候，他的師母只能把飯送到門口，不敢進去。聽說他的錢，有三分之一都是買書去了，他卧房裡的床像飛機跑道一樣，旁邊都是書，只有他躺下去的地方是空的像跑道一樣，他實在是一個非常殷勤讀經的人。許多時候，我們看見一棵樹非常的大，但我們卻忘了它的根有多深。但願主能在我們身上建立殷勤的性格。有的人一個晚上可以看完一本厚厚的小說，可是一讀聖經就睡著了，也有人晚上睡不著，不需要吃安眠藥，只要一讀聖經肯定就睡覺了。為什麼呢？因為是個懶惰人。 　　聖經描述懶惰人說：「道上有猛獅，街上有壯獅。」（箴言第二十六章13節）這不是借口嗎？然後「門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。」（箴言第二十六章14節)門不是轉來轉去嗎？然後人早晨在床上起不來不是也是這樣。「懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回，也以為勞乏。」這就是懶惰的人。 　　大佈道家慕迪曾經說過，「他從來沒有看過一個懶人得救。」這裡證明說，所有得救的人都是殷勤的人，所有得救的人都是聖靈在他裡面工作，他才得救的。人在所有事上都殷勤，卻在蒙恩得救上最懶惰。他不是沒有受感動，而是他說等一等，再睡片時，打盹片時，才要得救。殷勤是基督性格的一環，讓我們記得這是天上的東西，不是地上的東西。這裡聖靈讓我們注意的，乃是智慧所鑿成的七根柱子，給我們看見有一個性格乃是智慧的結果，是智慧鑿成的，是智慧的延伸。當人殷勤時，就能表現基督的智慧。 　　從前有個故事，一個懶惰的丈夫，太太回娘家了，就怕他沒東西吃，怎麼辦呢？她就弄個大餅，掛在他的脖子上，結果太太從娘家回來，丈夫還是死了。為什麼他死了呢？因為他只吃前面一部分，他懶得把後面一部分轉過來。今天未信耶穌的人，懶得相信，他會得救嗎？他不會得救的。得救不需要我們做什麼，因為主耶穌在十字架上都為我們做成功了救贖，我們只要相信，正如太太已經把餅做好了，他連翻一翻都不肯，連吃都不肯吃。所以懶惰的人不容易得救是有道理的。 　　影響倪柝聲深遠的和受恩教士，非常殷勤，每夜不敢把被蓋得太暖，她知道被蓋得太暖，清晨就起不來了。所以她被都是蓋的剛剛好，一大早都是被冷醒了，就起來親近主。有一位十分愛主的機械工程師，想個辦法在床被的四角拉根繩子，連到天花板上的滑輪。從天花板垂下來的繩子連到懸在半空的石頭，有東西攔阻它掉在地板上，除非是鬧鐘響起，石頭乃應聲墜下。這時床被就提升到天花板上去，只好乖乖地起來守晨更。箴言書第六章6節：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。」　　諸般殷勤都有益處　　箴言第十二章24節：「殷勤人的手必掌權，懶惰的人必服苦。」這裡給我們看見，只有殷勤的人才是負責任的人，因為他的手必掌權。手能夠指揮一切的人，就證明生命已經長大成熟了，可以做父親，可以做母親了。如果我們殷勤的性格在神面前能被養成的話，我們才能在教會中負責任。殷勤是聖靈所結的果子，只有殷勤的人有一天可以掌權。今天在教會裡，有許多人都是孩子，都沒有長大，有愛主的心，也常聚會，很屬靈，也樂意幫助別人，但他永遠不能做父母，永遠不能負責任。原因何在呢？就是不殷勤。「殷勤人的手必掌權，懶惰的人必服苦。」這就是聖靈要提醒我們的第二根柱子。 　　箴言第十二章27節：「懶惰的人，不烤打獵所得的；殷勤的人，卻得寶貴的財物。」什麼叫做懶惰？懶惰並不是不出去打獵，而是回來不去烤肉，這叫做懶惰的人。讓我們記得聖經所說懶惰的人是出去打獵，卻又不烤他所獵取的。一個殷勤的人，是個有始有終的人，不是五分鐘的熱度。一個殷勤的人是個交得出成績單的人。雖然我們開頭開得很大，很有計劃，也做了很多的事，但是還是個懶惰的人。為什麼殷勤的人能得寶貴的財物？為什麼許多人有亮光？為什麼許多人屬靈？為什麼許多人能給別人幫助？這都是因為基督的性情，殷勤在他們身上培養成功。什麼時候懶惰，什麼時候就顯出愚昧來。原因何在呢？因為我們開了很好的頭，結果沒有了。所以等到有一天我們見主面時，我們告訴主說：「我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。……」（馬太第二十五章25節）其實埋在地里也需要殷勤，一個懶惰的人，連把銀子埋在地下都不會。但是主所要求的，乃是要去經營，不是把手帕拿來埋銀子，而是拿來擦汗的，這就叫做殷勤。只有殷勤的人有一天能在主的面前，交出一張漂亮的成績單來。這就是為什麼只有殷勤的人，能得著寶貴的財物。箴言第十四章23節：「諸般勤勞，都有益處；嘴上多言，乃致窮乏。」一個懶惰的人說的比他做的多；但是一個殷勤的人做的比說的多。屬靈的事也是這樣，不要把愛一直掛在口裡，讓我們做一個殷勤愛人的人。因著愛的緣故，讓我們做個忙碌的人。一個活出愛的人，乃是在日常生活，一直用愛來服侍別人的人，這樣的人才是殷勤的。因此有的人講「教會」的真理講到貧窮，有的人講「愛」講到貧窮，為什麼呢？因為「嘴上多言，乃致窮乏。」這是今天教會貧窮的原因。如果教會要豐富，不要只是講愛，而是要實行愛，彼此相愛，把基督殷勤的性格活出來。　　智慧之子殷勤籌劃　　箴言第二十四章27節：「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」一個殷勤的人是個有藍圖的人、有計劃的人，他不是一個沒頭沒腦的人。一個殷勤的人，當他要完成一件事時，他先在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後再建造房屋。同時聖經告訴我們要去看螞蟻，因為螞蟻是很有計劃，很有秩序的，我們可以從螞蟻身上學許多的功課。也許有人會說聖經不是告訴我們說「不要為明天憂慮」？那為何還要有計劃呢？這裡給我們看見一個殷勤的人，不只交得出成績單，而且能交出工作時間表，能告訴人要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋，這才是殷勤的人。許多時候，我們是非常糊塗的，今天看到一個石頭，就說這塊石頭可以蓋房子，明天看到一個木料，也把木料撿來，今天做一點，明天做一點，最後一事無成更談不上建造房屋。一個殷勤的人，他一定是個有籌劃的人。 　　箴言第二十一章5節說：「殷勤籌劃的，足致豐裕。」如果我們愛主的話，會有一個特點，我們不只是個殷勤的人，而且是個殷勤籌劃的人，這樣的人在主面前才是豐富的，最後一定是富裕的。然而行事急躁的，都必缺乏，這樣的人都是做了再想，不是想了再做。不過聖靈在這裡給我們警告，有的人跑到另外一個極端去，因著殷勤籌算，他就不尋求主，什麼都照著自己的計劃而進行，這又是另一個極端。 　　箴言第十九章21節：「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。」因此我們的計謀必須符合主的籌算，我們必須揀選主所揀選的，我們必須籌算主所籌算的。這是一個很嚴重的警告。我們要在智慧的門口仰望，要在智慧的門框等候，我們求主讓我們能籌算神所籌算的。 　　箴言第二十一章31節：「馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。」我們需要像馬一樣，跑得非常快，而且平常就要訓練。馬是為打仗之日預備的，但平時就開始訓練。得勝乃在乎耶和華。所以一切都在神的手中，叫我們沒有一個人可驕傲的，是聖靈把我們鑿成一根殷勤的柱子，使我們做個平衡的人，能根據神的旨意在籌算，在收集材料，在田間辦理整齊，然後建造房屋的人，如此就能完成神在我們身上所託負的。　　審判台前的成績單　　將來在基督的審判台前，我們所受的審判有兩面：一面是我們的生命，另一面是我們手中的工作。馬太福音二十五章給我們看見，一面是聰明的童女，一面是愚拙童女之分別，那是就著生命而言。誰被聖靈充滿，誰就要得著獎賞；誰沒有被聖靈充滿，誰就要懊悔。將來在基督審判台前，乃是屬靈的生命，要受審判，這是家的審判。另一面，主也要過問我們手中的工作，有一天我們的工作要受審判。我們一千兩銀子是賺了一千兩呢？還是就地埋金？到時主會不會稱讚我們：「是又良善又忠心的僕人。」（馬太第二十五章21節）因此人平常就要殷勤，到了那天才能交出成績單。今天我們在主面前有兩個身份，一個是童女，一個是僕人。我們是基督的童女也是神的同工。有許多人只能自己蒙恩，不能幫助別人蒙恩。今天我們一方面需要殷勤，叫我們的生命能夠豐富；另一方面也需要殷勤，才能夠根據一千再賺一千。到時房屋才能建造起來，在主面前才能有交待。 　　箴言第二十二章29節：「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」到了那日，凡辦事殷勤的人，必得站在我們的大君王面前！凡今日殷勤而活在主腳前的人，那日要與祂一同得榮耀。為什麼許多時候主的同在對我們是那麼遙遠？為什麼我們難得看見我王的面？因為我們不夠殷勤！難怪有一位西教士告訴少年時期的倪拆聲說，你若愛床多一點，就多睡一會兒；若愛主多一點，就早起親近主。要在愛床與愛主之間作個揀選。 　　從前有一班年青人，給教會帶來很大的復興，因他們都早起守晨更。年輕人都愛睡，很少人不愛睡。他們想了一個辦法，約定好了，第一個人起來時，就把蠟燭點好後（那時候沒有電燈），傳給第二個人，他再把蠟燭交給下一個人，這樣一個個就都起來守晨更了，這是個實行殷勤的辦法。　　懶人日記　　箴言第十章至三十一章，聖靈特別講到懶惰的人，將他們挖苦得淋漓盡致。如果將箴言如何描寫懶惰人放在一起，剛好是一則懶人的日記是從睡覺開始的。現在我們來假定懶惰人要寫他的日記，是從床上開始：「門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。」（箴言第二十六章14節）就像門一樣轉來轉去，懶惰的人一會兒睡到這邊，一會兒睡到那邊。這是早晨五點鐘。早晨六點鐘：箴言第六章9節：「懶惰人哪！你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？」早上七點鐘：「再睡片時，打盹片時，抱著手躺卧片時。」（箴言第六章10節）好不容易起來了，他坐在床上眼睛就往窗外看，看到了什麼?箴言第二十六章13節：「懶惰人說：『道上有猛獅，街上有壯獅。』」他東張西望，看出兩頭獅子來，因著馬路上有猛獅，街上有壯獅，所以今天不要上班。很多在美國的懶人在冬天時，一起來就喜歡看窗外，因為在美國有個規矩，到了冬天，如果雪下了很厚，就可以不要上班，所以沒有下雪也看成下雪。懶惰人說外頭有獅子，到街上就必被殺，就會沒命。這是懶人的借口。接下來就吃早飯了。箴言第十九章24節：「懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回，他也不肯。」他看著東西，手已經放在盤子里，現在要拿到口裡都覺得太麻煩了，太辛苦了，所以他就休息了。或者等他力量復原的時候再拿回來。箴言第二十六章15節：「懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回，也以為勞乏。」他不只懶惰，而且覺得非常的疲倦，需要力量，要再小睡一會兒，等到精神恢復後，再把吃的放入嘴裡。我們看見懶人是懶到這種地步。這是聖靈挖苦我們這些懶惰的人。 　　到了下午的時候，他沒有事情做就東張西望。箴言第二十一章25節：「懶惰人的心愿將他殺害，因為他手不肯做工。」懶惰完全和他的心發生關係，他心裏面就是懶，手也不肯工作，就把他這人完全毀掉，只能看著別人工作，看著別人來往，自己卻一事無成。聖經告訴我們如果講懶人做事有什麼結果呢？箴言第十章26節：「懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。」你要借他兩條腿、兩雙手，但他卻一事無成。不只叫他自己失望，也讓對他有盼望的人失望。這就是懶人的各種表現。　　第三根的柱子：正直　　箴言書中「正直人」出現大概二十九次。如果大家要問什麼叫做正直，有兩節聖經應該對我們有很大的幫助。箴言第二十章11節：「孩童的動作，是清潔、是正直，都顯明他的本性。」什麼是正直呢？孩童的動作是清潔是正直，都顯明他的本性。這裡給我們看見正直是指著他的清潔說的。這裡不只給我們看見這人是義人，也是聖人。有的時候，我們做的事是和罪無關，但是否就清潔？若有不清潔，還是不可以做。所以不要以為說只要不是不義的事就可以做，其實不聖的事也不能做。有的事沒有罪在裡面，但是是彎曲的，我們也不能做，這就是正直。正直乃是和清潔連在一起，孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。當小孩還小的時候，他們是憑著他們的直覺的。他們生命里有個直覺，所以非常的正直。 　　如果今天智慧要把我們雕刻成一根正直的柱子的話，我們怎麼可能辦得到呢？因為在我們心靈的深處有三個功能，一個功能是交通，與主有來往：第二個功能是良心，良心會責備我們；第三是直覺，也就是約翰一書所說的恩膏的教訓，凡順服恩膏教訓的人就產生正直的性格。　　清潔的人所行正直　　箴言第二十一章8節：「負罪之人的路，甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。」如果我們在主面前是手潔心清的，如果讓聖靈在我們身上繼續做工，鑿成一根柱子的話，他一定是清潔的；如果我們是照著生命的引導，恩膏的教訓所顯出來的情形，一定是正直的。 　　箴言第十章29節：「耶和華的道，是正直人的保障。」這個道嚴格說來，就是「耶和華的道」。在耶和華的道理中最重要的道就是救恩之道。從新約的角度就非常清楚，沒有一個義人，連一個也沒有。那為何我們可以稱義呢？不是因為我們自己的行為，乃是因信稱義，乃是基督作了我們的義袍，當我們在基督裡面時，神就悅納了我們。因著主基督所完成的工作，聖殿的幔子從上到下裂成兩半，因此我們才能坦然無懼地來到神面前，這就是因信稱義。今天神稱我們為義，這是我們的地位。今天我們靠著主的血，來到神的面前而不被擊殺，好像從來沒有犯過罪一樣，為什麼？因為耶和華的救恩之道是我們的保障。何謂救恩之道？就是我們是因信稱義的人。正直人的正直是有保障的，因為它是建立在因信稱義的基礎上。 　　箴言第十一章3節：「正直人的純正，必引導自己。」這裡的純正在原文是指人格的完整。一個蒙恩得救的人，不只是他的地位是義的，而且這義的生命也住在他裡面。基督的生命住在裡面，也就是義住在裡面，因為祂就是義，所以所結出來的果子就是義果。因此所帶出來的生活就是聖潔的。箴言第十一章6節：「正直人的義，必拯救自己。」這個得救是魂的得救，人就自然而然地看見他裡面有一個完整的人格，這完整的人格要引導自己。 　　然而「奸詐人的乖僻，必毀滅自己。」我們不只是因信稱義，我們也是因信成聖。何謂因信成聖呢？因信成聖就是因著信的緣故，就活出義的光景，所以不只是地位是義的，而且生活也是義的，給人看見的，不是支離破碎的人格，乃是一個完整的人格。所以聖靈要鑿成這一根柱子的工作步驟是先叫我們因信稱義，然後再叫我們因信成聖，這是非常重要的。 　　箴言第十六章17節：「正直人的道，是遠離惡事，謹守己路的，是保全性命。」正直人的道，在原文是「大道」，就好像高速公路一樣，乃一條康庄大道，而這條康庄大道就是遠離惡事。所以，一個義人，不只他的罪在神面前一筆勾消，而且是脫離了罪惡權勢。聖經告訴我們，一個成聖的生活，乃是脫離罪的生活。脫離罪不是指著脫離罪的同在，乃是指著脫離罪的權勢，這樣的人就是成聖的人。這就是第三根的柱子。