【黃帝素問直解77】在線收聽

紀其零數，復如甲子之三氣。 六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。 紀其零數，復如甲子之四氣。此六氣二周，所謂六二，以六氣而合天度之數也。 丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半，四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。 此皆舉其零數，六氣三周，以六氣而合天度之數也。 丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻，三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十六刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。 此亦舉其零數，以明六氣始終相繼之早晏也。四歲，則二十四步。次戊辰歲，初之氣復始於一刻，亦如上文始於甲子初氣之一刻，終於丁卯六氣之百刻。常如是無已，四歲一小周，周而復始。 哉曰∶願聞其歲候何如？ 歲候者，一歲一候，六十歲則六十候也。 岐伯曰∶悉乎哉問也！日行一周天，氣始於一刻，日行再周天，氣始於二十六刻；日行三周天，氣始於五十一刻；日行四周天，氣始於七十六刻；日行五周天，氣復始於一刻。所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。 欲悉歲候，可以一紀而會同之。如上文甲子之歲，日行一周天，氣始於一刻，一歲既終。乙丑之歲，日行再周天，氣始於二十六刻，一歲既終，丙寅之歲，日行三周天，氣始於五十一刻，一歲既終；丁卯之歲，日行四周天，氣始於七十六刻，四歲已周，日行五周天，其氣復如甲子之始於一刻。凡此四歲，所謂一紀也。是故四歲會同，則寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑，四歲一會，度數相同，是為歲氣會同，歲氣會同，則終而復始。 此一節，言六十度有奇為一氣，四歲為一紀，三合會同，終而復始之義。 帝曰∶願聞其用也。 帝欲以天地陰陽之理，合於人身，故願聞其用，用者，變化動靜升降出入也。 岐伯曰∶言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。 天有天之用，地有地之用，人有人之用。故言天之用者，當求之本，本，太初也。言地之用者，當求之位，位，八方也。言人之用者，當求之氣交，氣交，合天地之氣而交於人也。 帝曰∶何謂氣交？ 帝欲聞人之用，故問何謂氣交。 岐伯曰∶上下之位，氣交之半，人之居也。故曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。 分，去聲。 上下之位，上天下地之位也。氣交之中，天氣之下，地氣之上，是氣交之中，而為人之居也。《六元正紀大論》雲∶歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之；上下交互，氣交主之。樞者，上下之半，如樞楗之開闔也。故曰，天樞之上，天氣主之，而春夏歲半之氣，主乎開也。天樞之下，地氣主之，而秋冬歲半之氣，主乎閉也。上下交互，氣交之分，人氣從之。而生長壯老已，萬物由之，而生長化收藏，即此氣交之中人居之謂也。 帝曰∶何謂國中？ 天樞當歲半之中，然必由初而中，故問何謂國中。 岐伯曰，初凡三十度而有奇，中氣同法。 六十度零八十七刻半為一氣，故凡三十度而有奇初，三十四度便為中，故曰中氣同法，此言一氣之國中也。 帝曰∶國中何也？ 帝復問一歲之國中。 岐伯曰∶所以分天地也。 歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，一歲國中，所以分天地也。 帝曰∶願卒聞之。 願卒聞所以分天地之義。 岐伯曰∶初者，地氣也；中者，天氣也。 在泉左氣為初氣加臨之首，故初者在泉之地氣也。司天右氣為四氣加臨之首，故中者司天之天氣也。此一歲之國中，所以分天地也。 帝曰∶其升降何如？ 地氣主升，天氣主降，故問升降何如。 岐伯曰∶氣之升降，天地之更用也。 更，平聲。 升者，降之基，降者，升之本。故氣之升降，乃天地之更用也。 帝曰∶願聞其用何如？ 其更用何如。 岐伯曰∶升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。 所謂更用者，升已而降，降者謂天，是天之降，實基於地之升。降已而升，升者謂地，是地之升，實本於天之降。夫天氣下降，而下降之氣流於地，地氣上升，而上升之氣騰於天。故高下相召而通感，升降相因而互遷，由是而變作矣，變者，物生之謂也。 帝曰∶善。寒濕相遘，熱燥相臨，風火相值，其有間乎？ 間，去聲，熱燥舊本系燥熱，今改。 升降之理既明，帝故善之。復舉司天在泉，加臨主時之氣以問。寒濕相遘者，司天在泉之氣也，如太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，熱燥相臨者，加臨之氣也。如太陽司天，太陰在泉，則少陽火熱加臨初之氣，陽明燥金加臨二之氣。風火相值者，主時之氣也，如厥陰風木主初之氣，少陰君火主二之氣。此司天在泉，加臨主時之氣，同屬一氣，其有間乎？間，不同也。 岐伯曰∶氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。 始則有餘而勝，既則不足而受復，是一氣之中有勝復之不同，而勝復之作，中有生物之德，有柔和之化，有操守之用，有災眚之變。德化，用氣之正也，變則邪氣居之，以明六氣之有間也。 帝曰∶何謂邪乎？ 變則邪氣居之，故問何謂邪乎。 岐伯曰∶夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往複；用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。 萬物由化而生，故物之生從於化。萬物至變則已極，故物之極由乎變。變者，物之已敗，化者，物之將成，是變化之相薄，乃成敗之所由也。故天地變化之氣，有往有復，而往複之用，有遲有速，經復遲速，四者之有，則萬物從之而化，從之而變，變則邪氣居之，此風之所由來也，以明風氣之為邪。 帝曰∶遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？ 承岐伯之言而復問也。謂遲者氣之衰，速者氣之盛，往者氣之衰，復者氣之盛，變者氣之已衰，化者氣之將盛。如遲速往複，則風所由生，而化而變，其故乃因盛衰之變耳。又雲，成敗之所由。 則成敗之所以倚伏，而遊行乎中者何也？ 岐伯曰∶成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。 動者生之機，動而不已，則變之兆。故成敗之所以倚伏者，生乎氣機之動，動而不已，則變作矣。 《中庸》雲∶動則變。此之謂也。 帝曰∶有期乎？ 伯雲，動而不已。帝問其動有止息之期乎？ 岐伯曰∶不生不化，靜之期也。 動者，無息之謂。有生有化，動無止期，惟不生不化，則止息之期也。靜，止也，息也。 帝曰∶不生化乎？ 萬物資始資生，可以不生化乎？ 岐伯曰∶出入廢則神機化滅，升降息則氣立弧危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰∶無形無患。此之謂也。 長，上聲。藏，如字。 《五常政大論》雲∶根於中者命曰神機，神去則機息；根於外者命曰氣立，氣止則化絕，不生化者，猶之出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，而天地或幾乎崩墜矣。出入者，往來無窮之義，故非出入，則天下之動物無以生長壯老已。升降者，上下無方之義，故非升降，則天下之植物無以生長化收藏。凡有形者，謂之器。人與萬物生於天地之中，皆屬有形，均謂之器。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，宇猶居也。聚則成器，器散則分之，分之者，陽歸於天，陰歸於地，分之則生化息矣。故萬物無不有此出入，無不有此升降，但其中生化有小大，死期有遠近。如朝菌晦朔，螻蛄春秋，此化之小，期之近者也。 靈大椿，千百歲為春，千百歲為秋，此化之大，期之遠者也。小大近遠，四者之有，而貴常守，常守則生，反常失守則災害至，而不能生矣。凡屬有形，必患其敗，故曰無形無患，即此不生化之謂也。 故曰成語未詳其處。 帝曰∶善。有不生不化乎？ 生化之理既明，帝故善之。蒼天無形無患，有不生不化者乎？ 岐伯曰∶悉乎哉問也！與道協議，惟真人也。 不生不化，與道協議，惟真人其能之。首篇雲∶上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，壽敝天地，無有終時，此其道生。其斯之謂歟！ 帝曰∶善。 真人與道協議，是無形無患，帝故善之。 此一節，言人在天地之中，有變化之用，真人體同天地，無庸變化也。 氣交變大論第七十一篇 上編雲，氣交之分，人氣從之。此承上編氣交之意，而為氣交變大論，以明氣運之太過不及，四時之德化政令，星象之吉凶善惡，有常有變，征應於人，藏之靈室，命曰《氣交變大論》。 黃帝問曰∶五運更治，上應天期，陰陽往複，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎？ 更，平聲。 五運，五行也。期，一歲也。一歲之中，五行各主其時，故曰五運更治。上應天期，春夏為陽，秋冬為陰，日月營運，一寒一暑，故曰陰陽往複，寒暑迎隨。若真邪相薄，則內外分離，相薄分離，則六經波盪，五氣傾移，波盪傾移，其中有太過不及之氣。太過則專勝，不及則兼并。欲究其終，必言其始，欲明其變，必悉其常。此帝舉以為問。
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