第六章 給孤獨之死

關於大施主給孤獨之死的事件，記載於《給孤獨教誡經》（Anathapindikovada Sutta，MN 143）中。長者第三度罹患劇痛之病，日益嚴重，不見起色，他再度請求沙利子尊者與阿難達尊者協助。沙利子的開示當沙利子看見他時，他知道給孤獨已瀕臨死亡，並給他如下指導：長者！不要執著六根，勿於它們生貪慾識。不要執著六境，勿於它們生貪慾識。不要執著六識、六觸、六受、六界、五蘊與四無色界。不要執著任何所看到、聽到、感受、認知、想像與心中觀察的事物，勿於此生貪慾識。給孤獨必定用心跟隨這個詳細說法，他邊聽邊跟隨睿智聖沙利子的指導方式修行。指導結束時，給孤獨熱淚盈眶，阿難達慈悲地問他是否不舒服。但給孤獨回答：「阿難達尊者！我並沒有不舒服。我已服侍大師與僧團甚久，但我之前從未曾聽過如此深入的開示。」然後，沙利子說：「長者！這種深入的談話並不適合白衣信眾；它只適合出家眾。」給孤獨回答：「沙利子尊者！請讓白衣信眾也能聽到這些教法。有些人的見解只受到些微障蔽，如果他們聽不到這種教法，將會迷失；有些人也許可以了解。」佛陀教導僧俗二眾方法的根本差異佛陀先前說法的差別很重要。我們在此考量的是終極問題——究竟解脫，不只是理論基礎，而是修行。給孤獨身為初果弟子，知道五蘊聚合的無常本質，他自己也說過無常、苦與無我的三法印。介於只是聽聞與思惟它們，以及實際修行與將之運用在自己身上，兩者之間有很大的差別。佛陀用來教導在家眾與僧眾方法之間的根本差異，就是建立在這個差別上。對在家人來說，內觀諸法的本質是「智」的範疇，這教法起初也是對僧眾說的。但許多比庫已更進步，佛陀因此再介紹於此世就能導致完全解脫的修行。唯有了解沙利子的解說是逐步趨入涅槃的實修法，我們才能了解為何給孤獨從未聽聞過這種方式的核心說法。在他瀕死的時刻，他已遠離世俗掛慮，放棄對世間財物與身體的貪著，唯有一心念法，他發現自己的處境和最進步的僧團相當。在這種情況下，沙利子才可能給他這種具有最大效益的指導。命終轉生都西答天在如此向給孤獨建議之後，兩位長老便離開。不久之後，給孤獨長者便命終轉生都西答天(Tusita)，他的幺女已早他一步住在這裡。由於虔信佛陀與僧團，他以年輕天神之身，威光赫赫地出現在揭答林精舍。他走向佛陀，向他禮敬之後，說出以下偈：於此揭答林，仙人僧住止，法王亦住此，增我歡喜心。深信凈戒業，智慧為勝壽，以此凈眾生，非族姓財物。因此有智者，為自身利益，應細察佛法，於此得清凈。大智沙利子，正念常寂默，閑居修遠離，初建業良友。說完之後，天神頂禮世尊，右繞三匝，消失不見。隔天佛陀告知僧眾發生之事。阿難達立即說：「這位年輕天神一定是給孤獨，因為給孤獨長者對沙利子尊者充滿信心。」佛陀告訴阿難達：薩度(sadhu)，薩度(sadhu)！阿難達！只要依思擇而得，即由彼而得。那年輕的天神即是給孤獨。（SN 2:20; MN 143）
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