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人通常有三種生命：從舊約聖經當中所說的正是我們人生的寫照：如：巴蘭——是心中無主意，因金銀的緣故做出與主違背的事，他是個沒見證、沒重生的人。羅得——是因著財物漸漸移帳篷至所多瑪（罪惡滿盈的城）他是可有可無命的人。挪亞——是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。可見挪亞是一個有豐盛生命的人。以上所講的是三種生命，今天我們要共同來思想：「四等可憐的基督徒」第一等是一、不冷不熱的基督徒（啟3：14－16）老底嘉是這七個城市中最富足的，以銀行業、羊毛業和製造眼藥的醫學院馳名。但這座城市水源不足，曾經建造一套輸水系統，把溫泉的水引進城裡，但被引進來的水變得既不清涼也不熱──只是溫水。老底嘉的教會也和這溫水一樣，不冷不熱。令人厭惡的。信徒沒有甚麼立場、漠不關心以致閑散；教會忽略了為基督工作，便變成鐵石心腸，自我滿足，甚至自我毀滅。求主再次來複興，如一首詩歌：點燃復興的火焰！為何不冷不熱，原因1、自以為富足（提前6：17）自高的人一定有所倚靠。有學問，就倚靠學問驕傲；有錢的人倚靠錢財而自高，要顯出他比別人富足。聖經卻要這些人冷靜地想想，他為甚麼會得到別人的尊敬，為甚麼會站在比人更高的地位，可以指揮別人，叫許多人聽他的話。難道單單有錢就當這樣受人尊敬嗎？但是在教會中沒有地位，並不是因為他比不上你，因為他們貧窮，沒有受到別人的注意。所以一個人如不敬虔愛主，過著聖潔的生活，卻單憑錢財在教會中得到別人的尊敬，這應當視為羞恥，而不是光榮。錢財是無定的，它雖然暫時在我們手中，卻隨時會流到別人手裡。你可以有非常穩定的生意，但是在這個混亂的時代卻沒有法子保證你的錢財是穩定的；因為我們不知將有甚麼事發生，我們不知道明天的道路如何。錢可能被賊偷去、被強盜搶去、被人騙去或不知如何善用而散盡。有些人自己很謹慎地用錢，但兒女卻一擲千金，以致家財漸漸破落。錢財的本身就是無定的，所以倚靠錢財的人，他的生活、喜樂也是無定的；惟有專心倚靠那位不改變的神，才會有真正的平安。基督徒應該深深知道，只要我們與神的關係密切，與神之間沒有隔膜，他是萬有的源頭，我們還會缺乏什麼呢？如：以撒是亞伯拉罕的兒子，他自然有權利承受亞伯拉罕的一切財富；路得和她的婆婆拿俄米本來是過著很貧窮的生活，但是當她得著波阿斯作她的丈夫時，波阿斯的一切都成為她的，她自然就富足了。聖經雖然勉勵信徒為基督而受苦；但是神本來並不是要我們受苦的，神本來是喜歡我們享受祂所賜給我們的恩典，也是厚賜百物給我們享受的。如果以為神只是叫我們受苦，這就不是基督教的思想了。神造亞當時就把萬物交給他，舊約事奉神的利未人，神所給他們的物質上享用最少比普通的以色列人多三倍。可見只要我們專心倚靠這位神，不倚靠錢財，只要我們專心愛這位神而不是愛錢財和百物，那麼，神所賜給我們的必是豐豐富富的。主耶穌說：「你們要先求祂的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了」（太6：33）。保羅在此並無意要那些富足的人把他們的錢財丟棄，雖然如此，若錢財攔阻我們跟隨主，我們就該捨棄錢財而跟隨主。聖經裡面讓我們看見，有些人是富足的，神要他們作錢財的管家；保羅在此特別提醒那些富足的人，不要倚靠錢財，要倚靠神，不是事奉錢財，乃是事奉神。2、自以為發財（路12：16－20）愚蠢財主的比喻說明了財物不是生命中最重要的東西。因著意想不到的豐收，這個富有的農夫面對一個似乎令他非常煩惱的問題；他不知怎樣處置所有的穀物，他所有的糧倉和存庫都裝滿了。經過一番苦思，問題解決了。他決定把倉房拆了，另蓋更大的。如果他能環顧四周有需要的人，利用他所擁有的使飢餓的（靈性上和身體上）得飽足，就可以節省這巨大的工程以及花費。晏（樣）布斯說：「窮人的肚腹、寡婦的家園、孤兒待哺的口，都是永在的糧倉。」新倉房建築完工，他計劃退休。注意他的自主精神，我的倉房、我的果園、我的出產、我的靈魂，他已經計劃好未來，他要安安逸逸的吃喝快樂。「正當他以為自己有時間，他卻撞向神，要永遠滅亡。」神告訴他，他當夜就會死，會失去所有一切，他的財物要歸別人。神問：「你所預備的要歸誰呢？」我們也可以問自己這個問題：「如果基督今天來了，我所擁有的要歸誰呢？」今天為神所用豈不比明天落入魔鬼手中好得多麼？我們可以利用現在所有的積財在天，以致在神面前富足；切勿將所有的揮霍在肉體的情慾上，卻從情慾收敗壞。3、自以為都有（啟3：17）這就是老底嘉教會教友的自我形像，我們是富足的，我們的財富增加，我們一無所缺。這種傲慢的態度與古代歷史中老底嘉城及人民的態度相似，以他們自己的成就和財富而自豪。啟3：17下， 主看他們是︰「卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。」在各方面看來主對老底嘉的教會及會友，與他們所說的完全相反。當他們看自己的時候，他們把自己評價的過高。所以我們可以總結說，這些人如果不是假冒為善者，就是自欺欺人的。只要他們是瞎眼，他們就不能正確的明了基督教的真理，也不能看見他們自己本來的面目。你帶著一個雙目失明的朋友到故宮博物院去，把最美麗的古畫，以及其它藝術品指給他看；關於你所看到的這一切，可以解釋給你的朋友聽，但實際上他不能欣賞，因為他受到盲目的阻礙。在靈性上瞎眼的人可能談到接受基督，過基督徒的生活，終身得救等，實際上只不過是紙上談兵而已。這是講到不冷不熱的基督徒，再次講二、不明不白的基督徒（路24：13－16）從主復活到升天的這四十天里，最突出的是，當耶穌與祂的門徒在一起時，他們可能不知道祂是誰，一直到祂希望自己被他們知道時為止。這裡我們看見祂與兩個門徒同行，他們卻不知道祂是誰。在耶穌的生平中，看出祂的幽默。這位復活的主，生命和榮耀之主，已經勝過死亡和罪惡，祂加入這兩位絕望的旅行者中間，他們以為祂死了，祂就對他們說，「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」「二人中有一個名叫革流巴的，回答說，你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事么？」他的意思是，你是耶路撒冷中惟一不知道這些事的人嗎？「耶穌說，甚麼事呢？」想想看，是祂問他們「甚麼事？」祂在誘導他們說話，他們就說了。「就是拿撒勒人耶穌的事。祂是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。」他們仍然相信祂，愛祂。他們看見祂死了。在某方面來說，他們知道祂被擊倒了；但祂雖然被擊敗，他們仍說，祂在神面前說話行事都有大能。他們的話還末說完，他們繼續說，「祭司長和我們的官府，竟把祂解去定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。」這就是他們的態度，顯示了十字架對耶穌的門徒所產生的影響。十字架沒有摧毀他們對祂的愛，也沒有摧毀他們對祂的信心，但卻毀滅了他們的希望。「我們素來所盼望」，用的是過去式！耶穌對他們一開頭說的話帶著責備，正如天使一開頭就責備婦女，只是祂的責備比較嚴厲。「無知的人哪！先知所說的話，你們的心信得太遲鈍了……於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」因為他們的1、眼睛迷糊（路24：16；太6：22）「身上」即身體，每一肢體的功用，都是代表全身；如一人的眼瞎了，那人就是瞎子──雖然只有這個肢體壞了。人雖有兩眼，同時只能注視一個目的物，不然就看不準。有的信徒想完全積財於地，心又不安；完全積財於天，又作不來，所以就做雙面膠。這樣就叫他們屬靈的眼光沒有了，主在此給我們看見，我們不能在兩個世界裡都有得著。主怕人不明白，太6：21節的話，所以用22節的話來解釋。眼睛不純，一心分兩處，必沒有亮光。「光明」即「亮光」，就是看得清楚，能顯露出來的（弗五15）。充滿亮光就是光充滿了一種東西，這東西能叫別的顯露出來。亮光，換一句話，就是屬靈的眼光，屬靈的異象，屬靈的看法，能看得准，甚麼是十字架的道路，甚麼是一條窄路。其次2、臉帶愁容（路24：17；腓4：6－7）『喜樂』的原因在於『一無掛慮』；『一無掛慮』的途徑在於『禱告交託』。這條定律夠我們一生享用不盡，經歷不竭。信徒多少的掛慮不但是沒有理由根據，並且根本是沒有必要的，因為掛慮於事無補。信徒既擁有一位看顧我們的神，就不該有絲毫掛慮；無論我們的試煉有多重，痛苦有多深，困難有多大，總不能叫我們有掛慮的理由。我們每一個重擔是主所能擔當的；掛慮就是表示我們對主的不信，不肯將重擔交託給主。我們的心中若沒有『鉤』，所有的憂慮都『掛』不上去，就會一無掛慮。煩惱、掛慮、猜疑、不信，乃是基督徒最大的弱點。信徒不該為任何事掛慮，但該為所有事禱告。向神禱告乃是我們基督徒的特權；我們無論在順境或逆境中，「凡事」都可以告訴神。當將「凡事」帶到神面前去！掛慮與禱告，乃是信徒日常生活中的兩大相反力量之源。禱告、祈求，加上感謝，乃是信徒把憂慮交給神的絕妙方法；一個會凡事禱告的基督徒，正是沒有絲毫煩惱掛慮的人。當為令我們掛慮的事感謝神。「神...的平安」是在人的最深處，是外面的困難和騷動所不能摸到的，是一種無法解釋、超然的平安。神的意念非同我們的意念，神的道路非同我們的道路（賽55：8）；神的慈愛、眷顧和作為，遠超過我們所能了解的（弗3：18～20）。掛慮是仇敵攻進了我們的意念，在我們的意念里興風作浪，進而影響了我們的心懷。我們若認主是天天背負我們重擔的主（詩68：19），心中就會有意外的平安，這平安足能保守我們的心，不再焦慮，不再靠自己，因你尊主為大，你就不會臉帶愁容，在神面前煙消雲散。再次3、信心遲鈍（路24：25；來11：6）信心涉及隨後所說的兩件事。親近神的人必須相信兩件事。（一）信「神的存在」。 神在西乃向摩西顯現時，以這樣的話宣告自己：「我是「自有永有者」（出3：14）」神的存在是信心絕對的基礎。（二）信「尋求他的人。「尋求神」即是渴慕與神親近並經歷祂的同在和恩澤。例如：挪亞信心的賞賜，就是「他全家得救」，「他自己也承受了那從信而來的義」。 人有三種：A、先知先覺。B、後知後覺。C、不知不覺。多少時候我們會犯上其中的一徒：A、有愛無謀是糊塗。B、有謀無愛是歹徒。C、有愛有謀是基督徒。聖經中說的「無知」指：領悟遲鈍。我們若在屬靈的事上「無知」，必然是因為我們的信心「遲鈍」。信心「遲鈍」，眼睛就迷糊，臉上也就帶著愁容。三、半睡半醒的基督徒（歌5：2）半睡半醒、失眠是最常見的睡眠障礙形式，包括入睡困難、難以維持睡眠、睡眠程度淺、經常做夢、早醒等。醫學上失眠可以分為三類，一是短暫性失眠。通常是持續幾天；二是短期性失眠，通常持續兩到三周；三是慢性失眠，持續時間為一個月以上。這是人體的半睡半醒、失眠，但是更嚴重的是，基督徒中在屬靈上有半睡半醒的，有什麼結果呢？第一1、把主關在門外（歌5：2）「身，」指外面的人；「心，」指裡面的人；每一個重生的信徒，都有此雙重的生命（林後4：16）。這裡是說她『外面的人』停下了活動作為，而她『裡面的人』卻是清醒、滿有敏銳的知覺，因此能聽到主的呼召。歌5：2「他敲門，說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，」主在叩她的心門；凡立刻開門的，就有福了（啟3：20；路12：36）。『妹子』指她與主有相同的生命；『佳偶』指她與主有相同的愛好；『鴿子』指她與主有相同的性情；『完全人』指她與主有相同的存心（參創17：1）。「因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕，」這是主耶穌在客西馬尼園受煎熬的一幅圖畫，象徵祂十字架的受苦。主在此呼召她效法祂受苦的模樣（羅8：29；彼前2：21），以補滿基督患難的缺欠（西1：24）。2、心中迷糊不清（路24：16）「他們的眼睛迷糊了，」『迷糊』在原文是被動式；指他們的眼睛受到外界的某種限制，以致無法顯出其本來的功用。「不認識祂，」他們只認識在肉身里的救主耶穌，而不認識在復活里的救主基督。我們人的眼睛常「迷糊」不可靠；因此我們不要憑著外貌認識祂，當憑著信心認識祂（參林後5：7，16）。當我們正軟弱的時候，以為主不要我們了，豈知祂正與我們同行！（有首詩歌「足印」）3、懶惰心冷如水（羅12：11）懶惰是一種心理上的厭倦情緒。它的表現形式多種多樣，包括極端的懶散狀態和輕微的憂豫不決。生氣、羞怯、嫉妒、嫌惡等都會引起懶惰。我們若在侍奉主的事上懶惰、心冷如水，那將會給神的家，神的教會帶來很大的虧損。所以聖經中說（羅12:11） 殷勤不可懶惰。要心裡火熱。常常服事主。「殷勤」也包含著「熱切」，「急忙」，「迅速」等意思。「不懶惰」則有「怠惰」，「遲延」，「不盡心」等意思。在基督徒的整個生活和事奉上，不要懶散拖延，要有一個積極熱切的心。「心靈要火熱」原來按字面的意思只是靈里要火熱，因為這裡所講的很明顯是基督徒裡面的靈，而不是講聖靈。基督徒要存火熱的靈去事奉。此靈是因聖靈的重生而有的。「要常常服事主」基督徒服事主應當像奴僕服事主人一樣的去作，因為我們是被主用重價買回來的（林前6：20），我們本來就是主的奴僕。四、半死半活的基督徒（路10：30－37；啟3：1－3）主耶穌用好撒瑪利亞人的故事來回答這個問題。故事的情節耳熟能詳，被強盜搶劫的受害人（幾乎可以肯定是一個猶太人），半死的躺在往耶利哥的路上。猶太祭司和利未人拒絕施予援手，也許他們恐怕那是一個陰謀，又或者害怕擱在那裡自己也會被劫。結果一個被憎恨的撒瑪利亞人來施予援手，他為受害人進行急救，把他帶到店去，並提供照應傷者的費用。對這個撒瑪利亞人來說，一個有需要的猶太人就是他的鄰舍。然後救主提出那不可避的問題，三個人當中哪一個是這無助之人的鄰舍？當然是那個憐憫他的。的確這樣，那麼律法師應該去照樣行。「如果一個撒瑪利亞人能藉著憐憫一個猶太人而證明自己是他的真正鄰舍，那麼，全人類都互為鄰舍了。」我們不難從祭司和利未人看見，律法對死在罪中的罪人是完全無能為力的；律法吩咐「要愛鄰舍如同自己」，但是沒有遵行的能力。我們也不難看見好撒瑪利亞人好比主耶穌；祂來到我們身處的環境中，救我們脫離罪，從地上至天上一直到永恆，祂已為我們提供全備的照應。祭司和利未人也許叫我們失望，但好撒瑪利亞人卻絕對不會。這個落在強盜手裡的人，被打得半死，我們基督當中在屬靈的生命上是否也是如此，省察自己，我是否是一個半死半活的基督徒，有哪些影響呢？首先1、走了下坡之路（來10：38－39）「耶穌進了一個村莊，」這村莊就是伯大尼（參約11：1）。
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