人生唯有情難懂——古典詩詞和那些「粵」來越愛的歌曲（上）

春暖花開

有沒有那麼一首歌，讓你覺得似曾相識已千年？

靈子從古典詩詞和現代香港音樂中擷取了不少珍奇的句子，對唱比較，沉吟摩挲，感慨之，參悟之，時而優美，時而俏皮，或見沉迷，或見解脫。沒有學術氣，卻也不流於媚俗，給予我們很好的閱讀體驗。

一卷讀竟，誦著哼著那些跨越漫長時光、廣袤地域，卻表現著同樣的「愛」的主題的歌謠，讓我們相信並祝願，無論遠近悲喜，無論有趣的靈魂終將相遇。

書摘——

1問世間，情是何物？

「問世間，情是何物？」金、元之際的大詞人元好問的《摸魚兒·雁丘詞》一起筆就劈空而來這麼一問。真是「大哉問」!依我看，這首詞不論其他，光是憑這石破天驚的一問就足以千古。

愛情是什麼？從有人類以來就已經有了吧，從有語言文字以來就已被詠唱和探討了吧。可是，時至如今，我們弄明白它了嗎？沒有。哪怕江山代代都有很多富於感性和擅長思辨的人物，對其進行哲學、詩學、心理學、生理學、社會學的探討，但這個問題真的從來沒有被徹底說明白過。愛情看不見摸不著，卻讓人那麼痴狂。讓人那麼快樂，又讓人那麼痛苦。讓人那麼自私，又讓人那麼無私。你說，這是為什麼呢？

從雁丘到俠侶，從詩詞到港樂

那是金章宗泰和五年，詞人元好問在趕考的途中，遇到一個捕雁的人。那人說：「我今天捕到了一隻雁，把它打死了。本來另一隻已經脫網了，見到伴侶之死不禁悲鳴不去，往地上撞死了。」元好問聽了這個故事非常震撼和感動，於是他把這兩隻雁買了下來，合葬在一起，還寫下了這首《雁丘詞》詠贊此事。一起筆：「問世間，情是何物？」緊接著道：「直教生死相許？」真是氣勢磅礴，可謂情詞中有大氣象者。俗話說，「除卻死生無大事」，愛情竟能讓人捨生，這是多麼可贊可嘆可敬可畏的魔力。

詞中這樣描寫雙雁：「天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語：渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？」無論去到天涯海角，都要成雙成對相互追隨，不離不棄，歷經寒暑，一直到老。在一起是多麼開心，離別是多麼難過，這是多麼痴纏的兒女之情啊。是啊，世界那麼大，那麼冷，孤孤單單的一個，去哪裡啊，又有什麼意思啊？這既是在詠贊雙雁的感情，也是在詠贊人世間生死相依的至情。

金庸大概也震撼於《雁丘詞》，於是據此展開奇想，創造出《神鵰俠侶》這個武俠愛情神話，描寫了一對超凡脫俗，至情至性的俠侶——小龍女和楊過。小龍女是不食人間煙火的如玉佳人，楊過是桀驁不馴的怪傑俠客，作為女師父和男徒弟的戀人組合，他們飽受質疑，歷經坎坷，而始終彼此守候。哪怕十六年生死未卜的分離都沒想過放棄，最後得以終成眷屬。這一對戀人的苦情與堅貞的確堪比《雁丘詞》。

1995年，李若彤和古天樂演繹了我心目中迄今最經典的一版《神鵰俠侶》電視劇，而這版電視劇的主題曲也是港樂的經典。主題曲有粵語版和國語版兩個版本，粵語版叫《神話，情話》，國語版叫《天下有情人》。均為林夕作詞，周華健和齊豫演唱。兩版歌詞大意相同，只有細節表述的差異，其中粵語版歌詞比國語版要精緻。歌詞是本著《雁丘詞》寫的。

人生唯有情難懂問世間，情是何物？既然《雁丘詞》提出了「問世間，情是何物」這麼經典的一問，於是《神話，情話》《天下有情人》幾乎均以「愛是……，愛是……」這樣的句式貫穿始終。聽起來重重疊疊呢呢喃喃。歌曲試圖對愛做一種多角度解讀。這些解讀與其說是要找一個答案，毋寧說是在表達對愛情無窮無盡的好奇和詠贊。

歌詞的細節上也頗多呼應《雁丘詞》，且不是那種機械的堆砌原詞，而是有進一步的發揮，發揮處還頗耐人尋味。比如《雁丘詞》寫道：「君應有語，渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？」是說在廣漠寒冷的冰雪世界中獨活沒意思，真是語苦情深。而《神話，情話》則寫道：「愛是何價是何故在何世，又何以對這世界雪中送火？」挖掘出愛在這個世界上具有雪中送火般的美好珍貴的意義。雖然這句歌詞缺乏《雁丘詞》「萬裡層雲，千山暮雪」那麼攝人的氣場和優美的意境，但在人性的探討上卻比《雁丘詞》這句更有一層遞進。《神話，情話》還略帶過幾筆寫愛情閃爍不定的一面，並非像《雁丘詞》那樣一味地歌頌純粹濃烈的理想化的愛情，這也是值得品味之處。

《神話，情話》的結尾也特別棒：「愛在迷迷糊糊盤古初開便開始，這浪浪漫漫舊故事。愛在朦朦朧朧前生今生和他生，怕錯過了也不會知。跌落茫茫紅塵南北西東亦相依，怕獨自活著沒意思。愛是來來回回情絲一絲又一絲，至你與我此生永不闊別時。」愛是那麼古老，那麼神秘。愛是人與人自然而然地尋求相依。愛是前世今生人們無法洞悉的神秘緣分。愛將兩個人牽絆纏繞，讓他們再也沒法離開對方!這一段詞，總攝古今又能聚焦於個體，開闊而細膩。

至情如神

古代論情最振聾發聵的奇絕之語，除了《雁丘詞》的起句，就要數明代戲曲家湯顯祖的名著《牡丹亭》的《作者題詞》：「情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。」其實這幾句就是《雁丘詞》起句的翻版嘛。「情不知所起，一往而深」這種迷惘就相當於「問世間，情是何物」。而「生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也」也和「直教生死相許」類似，都用牽動生死來談論至情。

但《牡丹亭》此處寫得更加深細，尤其是還寫道：「夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？……嗟夫!人世之事，非人世所可盡。自非通人，恆以理相格耳!第雲理之所必無，安知情之所必有邪!」更加讓人心中一凜。愛情如夢一般虛幻，但並非不重要。至深的愛情啊，真的不能用理性去揆度，也不能用短淺的世俗的功利主義去看待，它的力量和光輝超越於這些之上!

《牡丹亭》講了這樣一個故事：官宦小姐杜麗娘和書生柳夢梅在夢中一見鍾情。痴心的杜麗娘因相思病故。後來柳夢梅高中狀元，掘開墳墓，令杜麗娘還魂。於是有情人終成眷屬。這個故事框架其實是完全照搬《杜麗娘慕色還魂》這一明代話本。話本的寫作比較平庸，湯顯祖的改寫賦予了它瑰麗的外表與火熱的靈魂，使這個故事成為一個深刻的愛情寓言。

「生者可以死，死可以生!」《牡丹亭》中，你可以感到愛情這種怒放的生命之光對於一潭死水的突圍，那麼潑潑洒洒，一放不收，無可抵擋。杜麗娘遊覽了後園的春色之後，發出嘆息：「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣!」這是青春的覺醒，是心靈的重生!如果一個鮮活的年輕人在禮教中唯唯諾諾、行屍走肉地活著，不就跟 「奼紫嫣紅付與斷井頹垣」是同樣的悲劇嗎？無論如何，要有愛，要和真正喜歡的人在一起!否則生活就沒有意義了。主人公就那樣不由自主地、大無畏地被愛情裹挾，被它摧毀，又被它保佑和拯救，最終和它一起戰勝了人情世故的既定秩序。

不滿足於包辦婚姻，追求自由戀愛，這種思想貫穿於中國古代眾多的才子佳人故事中。《牡丹亭》奏響了其中最蕩氣迴腸的一曲，它是有著深刻心靈覺醒且抵死纏綿的「性命書寫」。

杜麗娘死了都能復生，這是在寓意：豁出去的至情能感天動地，以至於天從人願!《中庸》說：「至誠如神。」一個人如果誠摯到極致，就能夠具有神明那樣不可思議的力量。《牡丹亭》等於在說：「至情如神。」這並非純屬夸誕。時見新聞報道，至深的感情帶來醫學上的奇蹟。愛的鼓勵、祈禱和守護，將溫暖和力量注入病重垂危者心中，讓他活了過來，好了起來。必須承認，還有更多得多例子是，雖有至愛照料，也回天乏術。但應該相信，愛這種屬於精神意志的能量對人的影響是巨大的。至情如神，這並不是一種容易達到的心靈境界，能夠長期凝聚強烈純凈的心念的人，畢竟是極少數。或者說，凈化是一個過程，不是一開始就能如此。

至此，我們談論愛情，已經提到了幾個關涉根本的概念：生死、夢境、三生、亘古以來。這些概念非常重要，而它們同時又具有大而無當、虛無縹緲、浪漫主義、理想主義的特性。這些壯麗的抒情雖然顯得和一地雞毛的現實生活尚隔一塵，但的確非常迷人。

生生不息的追問

在《牡丹亭》第一出的《蝶戀花》中，我們還可以獲得和「問世間，情是何物」「情不知所起」類似的一句：「世間只有情難訴。」欲問、不知和難訴，都是在感嘆愛情的神秘難測。

「問世間，情是何物」陸續不斷產生各種翻版。比如近代詞人俞平伯的《蝶戀花》寫道：「聞道同衾還隔夢。世間只有情難懂。」如果說《雁丘詞》和《牡丹亭》里所謂的愛情之難懂，是在做一種高歌猛進的讚歎。那麼俞平伯此處說的愛情之難懂，則是在感嘆愛情的同床異夢，流露出對愛情的懷疑和沮喪。而這一嘆卻也拓寬了我們對「問世間，情是何物」的理解，愛情的難懂，除了它真善美的一面，還有它不夠完美的一面。

不僅歷代古典詩詞里追問「情為何物」，現代流行歌里也有類似的詠嘆。比如林夕作詞、周華健演唱的《難念的經》。歌中說愛情本是鏡花水月般的玩意兒，卻讓世人為之痴狂。歌中唱道：「啊，捨不得璀璨俗世。啊，躲不開痴戀的欣慰。啊，找不到色相代替。啊，參一生參不透這條難題。」是啊，誰能完全免俗？雖然愛情或會帶來苦楚，但人們仍渴望啜飲那苦中之甘。而人們又為什麼偏偏喜歡某一個人，即使希望渺茫，也難以移情於他者呢？歌中對人們執迷於愛情，既表示了極大的理解，又表示了極大的困惑。

又比如陳少琪作詞、張靚穎演唱的歌曲《畫心》：「一陣風，一場夢，愛如生命般莫測。」「一陣風，一場夢」，好經典的比喻，簡練到位，很好地形容出愛情的莫測感。

又比如陳升作詞並演唱的台灣歌曲《牡丹亭外》：「黃粱一夢二十年，依舊是不懂愛也不懂情。」《牡丹亭外》真是一首神奇的歌，用了《牡丹亭》的典故和《女駙馬》的橋段，卻讓人搞不懂這首歌的內容到底和《女駙馬》《牡丹亭》有何干係。雖然讓人搞不懂，卻饒有風味，且很感人，能觸到心底的那種感覺。或許是在講主人公也曾有一個類似《牡丹亭》那樣的愛情夢吧。結果這個夢並沒有成真，只把一段蒼涼遺落在漫漫歲月。回頭望去，覺得自己仍然沒看透愛情是什麼。

還有羅大佑作詞作曲並演唱的台灣歌曲《愛的箴言》：「愛是沒人能了解的東西，愛是永恆的旋律。愛是歡笑淚珠飄落的過程，愛曾經是我也是你。」羅大佑的詞曲唱有一種書生氣，有一種庄雅的感覺。帶來感動的同時讓人心中升起一種肅然感。這裡講的愛情讓人不解之處在於：為何我們甘願愛護一個人，哪怕讓自己受傷？寄慨也很深。

看來，從古到今，「情為何物」都是普遍性的困惑和感慨啊。

愛這麼難以明白，怎麼辦呢？周耀輝作詞、林二汶演唱的《玫瑰奴隸》認為這不妨事：「但愛是怪東西，難明白都美麗。……但愛是怪東西，連幸福跟傷痛都美麗。」不明白也好，不明白也美。

周耀輝作詞、盧巧音演唱的《佛洛伊德愛上林夕》這首歌也說愛情是不必明白、不必分析的。歌名非常巧妙有趣。大家都知道佛洛依德(註：內地一般譯為弗洛伊德)是著名的心理學家，擅長分析人類的愛欲心理，有名著《夢的解析》。大家也都知道林夕是著名香港填詞人，而林夕本名梁偉文，林夕這個筆名正是由「夢」字拆開而成的。林夕寫的情歌歌詞也擅長心理分析。所以這個歌名既是在說「佛洛依德愛上夢的解析」，也順帶調侃了一把同樣喜歡分析愛欲的林夕。

這首歌也許是把「愛欲之夢境難解」寫得最到位的一首歌。雖然這首歌調侃林夕，但寫法的確是再典型不過的周耀輝式，非常西方的、抽象的、充滿象徵性和意識流的筆法，十分精緻。盧巧音的唱腔帶著一種深紫色的夢幻神秘：「黑太空飄羽毛，一千隻金螞蟻爬入窄路。痕痕如陣痛。拗得破什麼煎熬。在晚上發的到今朝記住，敲你門鍾很想講夢。」愛欲好像混沌中降臨的某種虛無縹緲的東西，又恍如一千隻耀眼的螞蟻湧進來。那種細小的鑽心的嚙咬，痒痒得發痛，真是難耐的煎熬。主人公很想把這種迷夢訴說出來，看有沒有人能幫到自己。

歌中最好玩的句子要數：「我看見佛洛依德一絲不掛挂念著林夕。……我聽見佛洛依德一聲尖叫叫喚著林夕。」「一絲不掛」是講企圖卸掉裝飾看到最真實的人性，而「一聲尖叫」則講那些人性中的乖戾處，或者指向心理分析中那些駭人聽聞之語。歌的結尾唱道：「答應我你會天天專心傾聽由我夢見的，無須分析。不要解，只要認。」那些愛欲的夢境啊，只要如是觀照就好，只要陳述就好，只要去感受就好，其實不必要分析。

關於「問世間，情是何物」這個問題，以上兩首周耀輝寫的歌詞認為其實愛情不用明白，不用分析，這的確是通透之言。我覺得，焦安溥作詞、陳珊妮和張懸演唱的台灣歌曲《Dear you and the boy》寫得也很通透。歌中唱道：「很多原因適合考慮用完了就丟棄。……親愛的，若你覺得愛情一定要有自己能懂的道理。你繼續，我有空聽。」當我們談論愛情時，總是免不了加入自己的分析。哪怕聲稱「愛情不用明白，不用分析」的周耀輝其實也在分析愛情。但這首《Dear you and the boy》則說，分析就分析吧，就當這些理解方式只是一種工具，猶如渡我們擺脫失戀悲傷的津筏，或者讓我們感到生活甜蜜的糖果。但不要太在意和執著於這些分析，這些理解方式，用完了就可以丟。就如同舍舟登岸、見月忘指的道理。我們日常對愛情的談論，就當是有一搭沒一搭的消遣就好，不必太在意的。不過既然這樣，還是選擇一個比較愉快的理解方式為好，所以我很喜歡一個叫董惜白的小姑娘寫的一句詞：「只從好處窺前事。」人應該從好的方面去看待過往的愛情經歷。黃偉文作詞，王菀之演唱的《小團圓》那句「鏡破了，看著那閃亮，而不是碎片」講的也是同樣的道理。

這本書因為要寫到種種色色的人之種種色色的愛情，所以免不了又生出種種色色的分析。關於這些種種色色，希望大家也記得《Dear you and the boy》這首歌的態度，無須執信，輕輕地掃過一眼，哼唱幾句，不必在心中留下什麼滯礙。

「問世間，情是何物？」關於這個問題，任憑做千千萬萬的分析，或許都不如用李商隱的那句詩回答：「只是當時已惘然。」愛情就是惘然，而不是明白。如果還要追問，或許就只能乞靈於蘇格拉底那句名言來回答了：「我只知道一件事——我什麼也不知道。」

2.相思極盡轉莊嚴

性愛是浪漫愛的一部分。甚至有人認為，愛情幾乎就是情慾(性愛或渴望發生性愛的願望)的成分。比如莎士比亞的劇作《奧賽羅》中有個叫伊阿古的傢伙，他對愛情的詮釋是：「那不過是在意志的默許之下一陣情慾的衝動而已。」有好些人，在被情慾沖昏了頭腦時，整天說愛呀愛的。在意亂情迷過去，新鮮感過去之後，面對很多生活的煩惱，又覺得沒那麼愛了。回過頭來，才發現所謂的愛情只是情慾。

還有些人認為，愛情和情慾並不能混同，清代詞人朱彝尊的《洞仙歌》寫道：「正不在相逢合歡頻，許並坐雙行，也都情分。」詞人認為，並不一定要見面了就頻頻做愛，相偎而坐，並肩而行，也是愛情中很美好的事情。

有人甚至認為，愛情和情慾的區別實在值得嚴格辨別。比如清代詞人錢斐仲的《雨花庵詞話》中有一則叫做《情與褻判然兩途》：「言情之作易流於褻。其實情與褻，判然兩途，而人每流情於褻。余以為好為褻語者，不足與言情。」他這裡所探討的情與褻，就差不多相當於我所說的愛情與情慾。錢斐仲認為，言情的作品中，若是情慾的成分太多了的話，那麼這個作者是並不真正懂得愛情的。他的這番論斷可能會被認為是有些道學氣，是在視情慾為不好的東西。但我覺得，錢斐仲的說法還是有一定道理的。太過喜歡談論情慾的人，很可能真的不懂得愛情中不止於情慾的部分。正是這一部分，的確是愛情中至關重要的東西。

曹雪芹在《紅樓夢》中有一段關於愛情與情慾的著名探討，與錢斐仲的詞學觀頗為相似，但更加深透，見第五回《賈寶玉神遊太虛境 警幻仙曲演紅樓夢》。在這裡，曹雪芹借警幻仙子之口提出了一個「意淫」的概念。雖然現在，我們現在使用的「意淫」這個詞是帶點貶義，在指充滿褻瀆的幻想。但最初，「意淫」可是一個有點高大上的詞。警幻仙子是這樣說的：「淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興。此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為『意淫』。『意淫』二字，惟心領而不可口傳，可神會而不可語達。」警幻仙子認為，世上很多的人，只是貪圖美好的容貌，輕浮的調情，肉體的交歡，且慾壑難填。這種人是「蠢物」。這番論斷可與錢斐仲說的「余以為好為褻語者，不足與言情」共參。

人生唯有情難懂相思極盡轉莊嚴那麼警幻仙子所推崇的「意淫」是什麼呢？雖仙子謂其「不可語達」，我卻不禁想強作解人。我覺得，它大概是一種更側重精神性的愛，並非不包含性愛。有時候靈(精神的愛)欲(性愛)完全交融，好像二者沒有主次，沒有高低，甚至根本就是一體的。但這份愛如果沒有性愛也並不是不可以。性愛並不是這份愛中的決定性因素，不是特別關鍵的。且這份愛天生纏綿入骨，雙方彼此間充滿專註、真摯的關心，且不會輕易遷移和消失。《紅樓夢》中這種愛情的代表人物就是賈寶玉和林黛玉。他倆深深相愛，而書里並未顯示他們有性關係。有人認為寶黛這種沒有性愛的深愛特別純潔、高尚，也有人覺得這種刻意迴避寶黛之間性愛的寫法有些虛偽、幼稚。但我覺得，其實如果寶黛之間有性愛也並非會讓他們的愛變得不純潔不高尚。而如果說寶黛之間沒有性愛的話，我也認為這是完全可信的，且也沒什麼不好的。

如果要用一句詩詞概括寶玉和黛玉這種愛情，我想借用晚清詞人梁鼎芬《浣溪沙》的那句：「相思極盡轉莊嚴。」愛情到了最深的程度就是一種莊嚴之境了。莊嚴，是這種愛情不混同於情慾的部分。情慾，是輕浮的。但這種愛情，是非常認真的，甚至讓人產生一種宗教般的虔誠。但它並非禁慾的，並不排斥情慾。而且不管是相守還是分手，都始終對這位愛人心存敬意。

印度詩人泰戈爾也有探討過愛與欲的問題。他在一首詩里寫道：「你的慾望的氣息，會立刻把它接觸到的燈火吹滅。它是不聖潔的——不要從它不潔的手中接受禮物。只領受神聖的愛所賦予的東西。」 當然，此處泰戈爾所言的愛與欲，肯定比我所說的「愛情」與「情慾」更廣義。很容易看出，泰戈爾也在勸誡人們聽從「愛」而不是聽從「欲」，他認為「愛」比「欲」是更好的東西，「愛」帶著神聖性。此處的「神聖」與「相思極盡轉莊嚴」的「莊嚴」意思相近，可以共參。

這種「莊嚴」「神聖」又和另一個概念相通——「潔凈」，或者說「凈化」。黎巴嫩詩人紀伯倫在詩集《先知》的《論愛》這一篇寫道：「他磨碾你直至潔白。」這裡談論的就是愛的凈化作用。當然啦，紀伯倫此處談論的「愛」也比「愛情」要更廣義。「情慾」的東西，總是好「污」。注意，「污」在這裡並無絕對的貶義，「污」有時是種調侃，有時是種中性的形容。而愛具有潔凈的特點，具有凈化的作用。這種潔凈的愛卻也並不排斥情慾。

總之，情慾和愛情是奇怪的一對兒。愛情和情慾有時看起來相似，但又具有相反性。情慾帶著輕浮的、污濁的特點，愛情則帶著莊嚴、神聖、潔凈的特點。而且這種相反性也不是固定的，情慾和愛情中的污與潔、輕與重常常閃爍、游移不定。愛情和情慾有時區別昭然，有時又渾然合一。愛情有時會抵達情慾，情慾有時會抵達愛情。

有人認為情慾是比愛情更自然、更本質的東西。但是兩人間只有情慾的話，很容易互相顯出自私、冷酷的面目。

曹雪芹、泰戈爾等智者卻似乎想告訴人們，愛情比情慾更高，情慾從來不是我們能得到的最好的東西。他們想告訴世人愛情中莊嚴、神聖、潔凈的一面。

愛情和情慾微妙的異同、高下，最終不可以言語辨。只能每個人自己驗證、領會，然後得出個性化的答案。

3.夢到醒時始有吾

近代詞人朱庸齋先生有一首《鷓鴣天》寫道：「夢到醒時始有吾。」 夢醒了才想起自己的存在。可謂痴絕而有妙悟。非常沉浸在某個愛情夢裡的時候，就會像林夕作詞、王菲演唱的《約定》所說的：「忘掉天地，彷彿也想不起自己。」對，就是那種忘世兼忘我的狀態。林夕作詞、周華健與齊豫演唱的《神話，情話》也寫過：「完全遺忘自己，竟可相許生與死。」有首李敖作詞，王海玲演唱的台灣老歌就叫做《忘了我是誰》：「不看你的眼，不看你的眉。看了心裡都是你，忘了我是誰。」近代詩人俞長源的《擬古》也寫過：「心腸在君身，自顧還茫茫。」一個痴情的女子一心都撲在丈夫身上，而都忘了顧念自己。這樣一種近乎純粹的狀態，蕩氣迴腸。讓人讚歎，也讓人畏懼；可能會很美好，但同時也可能會很慘痛。當這個情夢醒來後，則會猛然，抑或漸漸想起自己，想起這個世界。

一些港樂也寫到過這種「夢到醒時始有吾」的狀態。比如林夕作詞、陳奕迅演唱的《不來也不去》：「睡到醒，才站立得起。盲目過，便看到天機。反覆往來，又再做回自己。」從失戀的痛苦中好好休整後，不斷彷徨掙扎後，才又找到自己。還有林夕作詞、陳奕迅演唱的《明年今日》寫道：「在有生的瞬間能遇到你，竟花光所有運氣。到這日才發現，曾呼吸過空氣。」也是說在某段蕩氣迴腸的戀愛過後，好久才回過神來，才意識到自己的呼吸。意識到呼吸，即是說意識回到自己身上。實際上，「觀呼吸」也是一種重要的幫助意識內守己身，而不向外馳逐的法門。

港樂中最經典的寫「夢到醒時始有吾」的歌曲應該要數林夕作詞、王菲演唱的《給自己的情書》。題目就很經典，情書本來都是給愛人示愛的，為什麼要給自己情書呢？哦，原來這首歌講的是「自愛」，講的是要鄭重地學會愛自己。

這首歌講的是人要學會這幾方面的自愛：首先你要肯定自己的價值。你不要覺得對方很了不起，自己很糟糕。其實你也是有優點的。然後，既然他拋下了你，你就不要覺得除了這個人，再沒有別人可愛了。如果是好端端在一起，專一當然是件大好事。但人家都走了，你再專一就很尷尬了。你沒有辦法馬上愛別人是正常的，也是一件好事。等你傷心過了，恢復了。或許你會遇到新的愛情。還有一定要愛惜身體。失戀難免很傷身。比如情緒悲痛啊，煩躁啊，失眠啊，不好好吃飯啊。所以一定要提醒自己愛惜身體，並練習如何愛惜身體。只有你的身體一定會陪你到天荒地老。還有就是，努力讓開心的事而非傷心的事佔據你的頭腦。

歌中唱道：「愛護自己，是地上拾到的真理。……深谷都攀過後，從泥濘尋到這不甘心相信的金句。」女主人公感慨，這些自愛的道理，不是天馬行空編出來的。而是在感情上吃過大虧，從最糟糕的情況中熬出來走出來的這個過程中，一點一點體會到的。歌中還說，如果你想別人很寵愛你，你要有失望受傷的準備；如果你以為你可以堅強到不計代價不求回報為對方著想和付出，你有可能自己先崩潰掉。所以，想愛人先學會愛自己，讓自己更有力量。

歌中唱道：「自己都不愛，怎麼相愛，怎麼可給愛人好處？」你要懂得怎麼樣愛自己，懂得怎樣照顧自己的身心，讓自己身體健康、心情和暢。於是你也推己及人地更能懂得怎樣是對別人好的，怎樣愛護別人。而你這種愛自己的方式也能感染對方去練習愛護自己。而你愛自己的意識也會讓你清楚你的限度在哪裡，防止自己在感情中按某種糟糕的互動模式逐漸去到一個承受不了也回不了頭的地步。你自愛的態度也能讓對方更尊重你，不會有太過分的行為。

「愛己」和「愛人」的辯證關係是現今經常被討論的一個話題，「愛自己是愛人的基礎」這種觀點也逐漸深入人心。而那種長期「心腸在君身，自顧還茫茫」的愛法則受到了一定質疑和批判。這應該說是一種很好的趨勢。

愛自己說起來容易，其實也是一個不斷練習和試錯的過程。比如一個小小的好的生活習慣，養成就不容易，也會有很多反覆，但仍然值得努力。不過愛自己也許首先要心態輕鬆愉快，不要太苛刻，包括對何謂好的生活習慣。苛刻的心態比不良生活習慣還傷身。誰沒有些不良習慣呢？其實有些不良習慣(短期)也並不太影響生活質量，也不妨隨機保留一些，反正也是改不完的。只是漸漸有個改良的趨勢就好。

是的，戀愛可以讓人成長，尤其是在戀愛的對象很優秀的情況下；而失戀也可以讓人成長。失戀了雖然會很傷心，而且有可能會傷心很久。但也正好有空檔，可以讓心思回到自己身上。澄心靜慮，好好整理很多自己的東西，還可以提高自己很多方面的能力。

本文開頭曾提到，沉浸在熱戀中有時是會「忘我」又「忘世」的。《給自己的情書》是講，從「忘我」的狀態到想起自己的狀態。林夕作詞、容祖兒演唱的《搜神記》則是講，從「忘世」的狀態到想起豐富多彩的世界的過程。

《搜神記》唱道：「要敬拜你，便沒視力靜觀世態。……評核我自己，只顧投資於愛情。困在微小宇宙，損失對大世界的好奇。……磨練我自己，做人目光高過聚散分離。……從前只懂情人的感動力量最珍貴，未洞悉小巷大街遍地華麗。……想快樂不靠神跡，才懂創世紀。」主人公不再被某份愛情遮蔽眼光，便可以看到更開闊的世界，看到很多有意思有意義的事情。於是她勉勵自己，不能被悲傷打敗。以前覺得，愛情的感動，會讓自己有不可思議的動力。但是後來發現，其實也可以從自己身上獲得這種正能量。想要過得好過得開心，不能靠別人愛不愛你這個運氣。失戀了，便要有自己創造華麗人生的魄力。

總之，失戀是件糟糕的事，有時也不失為一件好事。它可以逼著人回到自己的內在，讓人更深入地汲取自己的力量；同時也有可能讓人去到更廣闊的世界。祝福、讚美那些失戀者吧。

《人生唯有情難懂——古典詩詞和那些「粵」來越愛的歌曲》

作者 方靈子

開本700mm×1000mm 1/16

字數358千

版印次2017年3月第1版 2017年3月第1次印刷

書號ISBN 9787308166935

定價52.00元

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