黃帝陰符經集解卷上

黃帝陰符經集解

　　經名：黃帝陰符經集解。袁淑真撰，約出於北宋。《通志藝文略》、宋《秘書省四庫缺書目》均著錄袁淑真《陰符經疏》三卷，當即此書。《宋史藝文志》亦著錄袁淑真《陰符經集解》五卷。今本三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

　　黃帝陰符經集解序

　　黃帝智窮恍惚，思極窈冥，辯天人合變之機，演陰陽動植之妙，經云：知之修鍊，謂之聖人。所言黃帝得之以登雲天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務欲救人，或恐後來昧於修習，乃簡集其要三百餘言，洞啟真源，傳示於世。賢人秘隱，寔曰仙經，世人相承，俱謂兵法。此經文少而義博，詞近而理深。先儒數賢，並精註解，義終省略，使中士或存或亡。洎乎唐隴西李筌，尤加說釋，亦不立章疏，何以光暢玄文？驪山母云：陰符三百言，百言演道，百言演法，百言演術。又曰：上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖母發明三體，此乃三章顯然。儒流因循，然無分析。今輒敘三章之要義，以為上中下三卷，各述其本，因義亦有等威，先注略舉其綱宗，後疏冀陳其周細，非廚前賢之廣達，聊申後學之寡文耳。

　　黃帝陰符經集解卷上

　　朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑真集解

　　神仙抱一演道章

　　經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

　　淑真曰：但觀天之道而理，執天之道而行，則陰陽動靜之宜盡矣。天者，陰陽之精氣也，輕清者上浮為天，陰之精氣重濁者下沉為地。天地相連而不相離，故列子禦寇謂杞國人曰；天積氣耳，地積塊耳，自地已上則皆天也，子終日行於天中，奈何憂天崩乎？故知天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行者，陰陽之動用也。萬物才而生焉，萬物則五行之子也。故使人觀天地陰陽之道，執天之五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，更無可觀執，故言盡矣。

　　經曰：故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

　　淑真曰：天生五行謂之五賊，使人用心觀執，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上。五賊者，五行之氣也，則金、木、水、火、土焉。呂望注云：聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而死，無有怨而棄之者，此五賊之義也。袁氏曰：所言賊者，害也。逆之不順則與人為害，故曰賊也。此言陰陽之中包含五氣，故云：天有五賊。此者在天為五星，在地為五嶽，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五臟，在道為五德，不善用之則為賊也。賊者，五行更相制伏，遞為生煞，晝夜不停，亦能盜竊人之生死、萬物成敗，故言賊也。人但能明五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之為見也，如此實五藏，善能用之，則為福德而昌盛也。又人能知五賊者，何也？在其心，故言五賊在心。心既知之，使人用以觀執五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在乎手中，萬物生乎身上。如此則吉無不利，與道同游，豈不為昌乎？在履官之道，執仁義禮智信則富貴榮盛，豈不昌乎？故曰：見之者昌也。但能依五行相生而用之則為道德，合於陽也。相剋之道用之則為賊害，合於陰也。故三界天師皆用理世，所立經教，只言修善而稱道德，不令修惡而稱賊害也。故知善修道德者，仙也，是陽之主也；陰惡賊害者，魔也，是陰之精。除此之外，虛廣其談也。故宣尼云：《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪。《易》曰：出其言善則千里之外應，言不善則違。此其至道也，何必廣談修習者歟？合道之體，不在此間，能知天地陰陽成敗之原者，皆在此《陰符》首章而盡理矣。世人見文少而言近，不閑理要而義深，亦何啻三教經書廣博所陳也？故驪山母云：觀其精理，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇。此其義也。

　　經曰：天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

　　淑真曰：言以立天定人，在乎五賊。夫人心主魂之官，身是神之府也。將欲施行五賊者，莫尚乎心。故心能之事有所，此圖必合天道。此則宇宙雖廣，觀覽只在手中；萬物雖多，生殺不出於術內。則明天地不足貴以遠厚，而況耳目之前乎？故曰：心正可以辟邪。

　　經曰：天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定機。

　　淑真曰：天發殺機，公道也；人發殺機，私情也。龍蛇感公道而震起，私情紊天地而反覆，俱合於公道，則千萬化無不定矣。天含五氣，遞為生殺，自然有之。天道生殺，皆合其機，宜不妄動，陰陽變化，時代遷謝，去故就新，此天發殺機，皆至公也。乘天威殺之機，或龍或蛇，沉隱之類，皆能震起於陵陸。順天應時，暢達於其間，為乘天之機，不失其宜也。人發殺機，天地反覆者，人是五行之子，須順五氣之生殺，任陰陽之陶運，何得擅自興其生殺乎？至如世間之法，殺人者死，殺生者罪，何也？為非天之合殺彼人，奈何敢殺之乎？言人不合妄動殺機也。至若奸臣逆節，違背天道，反叛君親，恣行兇惡，損害於世，擅行屠戮，妄動殺機者，有何？翻天作地，覆地作天，如此之大亂，為逆天之大禍，是名天地反覆。此則人怨神怒，天將誅之，人共殺之。有失天地之聖君，若天人俱合其殺機，則是名天人合發，萬變定機也。伐叛討逆，順天行誅，皆合天之機宜，愜至公之正道，則萬物咸伏，無敢妄動，是名定機。君臣之道，貴其公正，若能動用合其天機，應用同其天道，此即天人合發。奚為由此則人安其心，物安其體，五行安其位，岳瀆安其靈。上施道德，下符禮義，災害不生，禍亂不作，天人靜嘿，名曰天機。

　　經曰：性有巧拙，可以伏藏。

　　淑真曰：人之巧拙，不可顯露；慎言擇善，無使患生也。人懷性智，巧拙賢愚，悉共有之，但少而言也。至如幾情之人，有少巧智辯慧，便馳騁顯露，不料得失，反招其咎者，何也？為不隱密，不誡慎，以致於傾敗耳。《德經》曰：大辯若訥，大巧若拙。言憶密也。《周易》曰：君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。由斯之謂也。伏藏者，賢人君子縱有巧智辯慧之性、博學多聞之才，動靜合於機宜，可不為巧乎？常能伏藏，隱密巨細，用之恐被嫉姤讒毀，反招其答。況愚拙之人，自率於心，造次興動，不自藏隱，立招患咎。賢人養道育德，巧拙之性俱隱於身，然後內觀正性，外鄙邪淫，善即行之，不善損之，修身煉行而成聖人，外人安能知我巧拙之性乎？皆謂我天然賢聖，不知修鍊而政之，故曰：可以伏藏也。

　　經曰：九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

　　淑真曰：言人九竅俱皆能生患，在於要耳、目、口也，今誡慎無令禍生。庄生云：人有百骸九竅六腑，體而存焉。人稟五氣而成，頭圓足方，四肢五臟，三魂七魄，遞生邪正，互為君臣。在身通流運動者，九竅也。邪正禍福之急者，在三要焉，即眼、耳、口也。《道經》曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽是也。道德之士，眼不視邪色，耳不聽邪聲，口不談邪事。所有正事，則視聽言談之，此名動也；涉其邪忘，悉不將心視聽言說，此名靜也。宣尼云：擇其善者而從之，此名動也；擇不善者而改之，此名靜也。《孝經》云：言滿天下無口過，行滿天下無怨惡者，所緣身心正而無邪惡以致此也。但遇善則動，逢邪則靜，此則身無禍息皆在眼、耳、口固慎。故云：在乎三要，可以動靜也。

　　經曰：火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

　　淑真曰：奸火喻人之性，木國喻人之身，使人理國安身，令奸火不發，然後修身煉行而成聖人也。此一科聖意興其喻也，為上文九邪三要動靜之宜，切令誡慎恐未能窮理盡性，故興此火木奸國為喻，令殷勤修鍊以成聖人。言木有火者，喻人身中有邪惡之性、五毒之火也。呂望注云：廣成子以為積火焚五毒，故知火者猛烈之氣。《書》云：火炎昆崗，玉石俱焚矣。木中有火，慎勿鑽研，火發則木焚矣。身中邪毒慎勿縱，恣之則萬善俱滅，其身潰矣。奸生於國，時動必潰者，凡有此國，其中別有奸人賊臣包禍以思國也。篡奪苟謀富貴，如此之類不一，皆潛藏於國中，君不可知之。但君懷道德，臣效忠良，時和俗阜，天下寧泰，奸人縱有心，無由妄敢興動。皆候其時，合動始動，安得君道失，臣道喪，兵水旱蝗，征斂苛克，人心變易，思亂怨上，當此之代，萬物皆有亂心，何況懷奸之人奈何不動乎？又奸者不一，來此隳敗之時，諸奸競發，其國安得不潰乎？此喻上之九邪三要巧拙動靜也。言人有道德，定慧隱在身心之中，諸邪淫穢僻亦不能興動矣；若邪淫競發，則身潰矣。故以奸火藏於木國喻邪正伏隱於身心，此喻賢智之士通詳其文，曉達明悟，精念至道，去惡存善，是名知之修鍊，謂之聖人。故曰：上有神仙抱一之道。又諸葛孔明云：聖人藏之於心，陶甄天地，黃帝是也。賢人學得其法。淑真曰：為五行之善政，不違天時，不逆地理，不傷時，不害物，富國安人，身為賢明，乃得其法。道德之君，堯舜是也。智人學之得其術。淑真曰：用天之道，分地之利，謹身節用以養父母，仁義禮智信忠孝君親，貞廉不失，保其祿位，是得其術。賢臣夔龍等是也。小人學之得其殃。淑真曰：為將天道五行之氣，不思習善之用，以巧智辯慧之性，專事三反晝夜，煩兵黷武，陰謀屠害，苟求奢榮，傾奪於在世，雖暫得富貴，不思禍患將至，反招亡敗，延及後世，是得其殃。祿山思明，古今篡逆悖亂之臣等是也。聖母又言：此文深奧，若巨海之朝百穀也。此神仙抱一演道章上，一百五言，皆使人明陰陽之道，察興廢之理，動用各得其宜，然後修身煉行以成聖人矣。

　　黃帝陰符經集解卷上竟