國學誦讀  《論語》誦讀10--17

國學誦讀 《論語》10-17組

十、見賢思齊焉

子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」 (《憲問篇》)

【譯文】孔子說：「古代的學者學習是為了提高自己的學問，今天的學者學習是為了裝飾自己給別人看。」

【評析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人為學的目的，要實事求是。

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 (《里仁篇》)

【譯文】孔子說：「見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應該反省一下自己有沒有與他相同的毛病。」

【評析】本章談的是個人道德修養問題。這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢內自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態度，在今天仍不失其精闢之見。

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」 (《雍也篇》)

【注釋】不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。不貳過：不犯同樣的錯誤。貳，重複，一再。短命死矣：顏回死時年僅31歲。亡：同「無」。

【譯文】魯哀公問：「你的學生中誰愛好學習？」孔子回答說：「有個叫顏學好學習，他遇事不遷怒於人，不犯兩次同樣的錯誤。可惜短命死了。現在沒有這樣的人了，再沒有聽說過愛好學習的人了。」

【評析】這裡，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

子曰：「賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」 (《雍也篇》)

【注釋】簞(dān)：古代盛飯用的竹器。

【譯文】孔子說：「顏回多麼有賢德啊。一竹筐飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都受不了那種清苦，顏回卻不改變自己的快樂。顏回多麼有賢德啊。」

【評析】本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裡講顏回「不改其樂」，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 (《雍也篇》)

【譯文】孔子說：「懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。」

【評析】孔子在這裡沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」 (《述而篇》)

【注釋】徙(xǐ)：遷移。此處指靠近義，做到義。

【譯文】孔子說：「品德不培養，學問不講習，聽到義在那裡，卻不能趨而從之，有缺點不能改正，這些都是我的憂慮啊。」

【評析】春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯繫，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或「不善」，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。

十一、不在其位，不謀其政

子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」 (《憲問篇》)

【譯文】孔子說：「不在那個職位上，就不要謀劃那個職位上的政事。」曾子說：「君子思考問題不越出自己的職位範圍。」

【評析】「不在其位，不謀其政」，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對於學生們今後為官從政的忠告。他要求為官者各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職份內的事情。「君子思不出位」也同樣是這個意思。這是孔子的一貫思想，與「正名分」的主張是完全一致的。

子張學干祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 (《為政篇》)

【注釋】子張：孔子的學生。干祿：干，求。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。闕：缺。此處意為放置在一旁。疑：懷疑。寡尤：寡，少。尤，過錯。殆：危險。

【譯文】子張向孔子請教謀求做官的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一邊不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有危險而無把握的事情先放在一邊，其餘有把握的也要謹慎地去做，這樣就能減少後悔。說話少犯錯誤，做事減少後悔，謀求做官的辦法就在其中了。」

【評析】孔子並不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有「學而優則仕」的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少後悔，這是對國家對個人負責任的態度。

子曰：「其言之不怍，則為之也難。」 (《憲問篇》)

【注釋】怍(zuò)：慚愧。

【譯文】孔子說：「如果一個人大言不慚，那麼，要他去實踐他說的話一定很困難。」

【評析】林觥順先生讀此心得只有四字：緘默是金。

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 (《八佾篇》)

【注釋】季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。八佾：佾(yì)，行列。古時一佾八人，八佾就是六十四人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：可以忍心，可以容忍。

【譯文】孔子談到季氏，說，「他居然用了八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍的話，還有什麼不可以容忍的呢？」

【評析】春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，「是可忍孰不可忍」一句，反映了孔子對此事的基本態度。

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」 (《八佾篇》)

【注釋】林放：魯國人。易：治。指儀式隆重完備。戚：心中悲哀。

【譯文】林放問禮的根本是什麼。孔子回答說：「你問的問題意義重大，禮節儀式與其奢侈，不如節儉；喪事儀式，與其隆重周備，不如內心真誠悲哀地悼念死者。」

【評析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麼。孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」 (《八佾篇》)

【譯文】魯定公問孔子：「君主使喚臣下，臣子侍奉君主，該怎麼做呢？」孔子回答說：「君主使喚臣子應該按照禮的要求去做，臣子侍奉君主應當以忠誠相待。」

【評析】「君使臣以禮，臣事君以忠」，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。

十二、見小利則大事不成

子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」 (《子路篇》)

【注釋】莒（jǔ)父：魯國的一個城邑，在今山東省莒縣境內。

【譯文】子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：「不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。」

【評析】「欲速則不達」，貫穿著辯證法思想，即對立著的事物可以互相轉化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。

子路曰：「衛君待子為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」 (《子路篇》)

【注釋】衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這裡，孔子對此事提出了自己的看法。奚(xī)：什麼。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同「缺」，存疑的意思。中(zhòng)：得當。苟：苟且，馬馬虎虎。

【譯文】子路(對孔子)說：「衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？」孔子說：「首先必須正名分。」子路說：「有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎麼正呢？」孔子說：「仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。」

【評析】「正名」是孔子「禮」的思想的組成部分。正名的具體內容就是「君君、臣臣、父父、子子」，只有「名正」才可以做到「言順」，接下來的事情就迎刃而解了。

哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 (《八佾篇》)

【注釋】社：土地神，祭祀土神的廟。宰我：名予，字子我，孔子的學生。戰慄：恐懼，發抖。

【譯文】魯哀公問宰我，祭祀土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：「夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是讓老百姓恐懼得戰慄。」孔子聽到後說：「已經做過的事就不用再提了，已經完成的事就不要再去勸阻了，已經過去的事就不必再去追究了。」

【評析】古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了「使民戰慄」，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話。

子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」 (《八佾篇》)

【注釋】《韶》：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。善：指樂舞的思想內容而言的。《武》：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

【譯文】孔子談到「韶」這一樂舞時說：「藝術形式美極了，內容也很好。」談到「武」這一樂舞時說：「藝術形式很美，但內容不十分好。」

【評析】孔子在這裡談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。

子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 (《里仁篇》)

【注釋】惡乎：怎麼。終食之間：一頓飯的時間。造次：緊迫的時候。顛沛：顛沛流離的時候。

【譯文】孔子說：「富裕和陞官，是人人都要得到的，但不用正當的方法獲得，君子是不會接受的；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，君子是不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時間也不會背離仁德，就是在最緊迫的時候也不會忘記仁德，就是在顛沛流離的時候也要實行仁德。」

【評析】這一章反映了孔子的利慾觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎認為孔子只主張要實行仁義，不要利慾。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」 (《公冶長篇》)

【注釋】足恭：過分恭敬。左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。匿怨：指把怨恨藏在心裡。

【譯文】孔子說：「花言巧語，裝出討好人的臉色，對人過分地恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨藏在心裡，表面上裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。」

【評析】孔子反感「巧言令色」的作法，他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表裡不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人後一套的人，有很強的針對性。

十三、文質彬彬，然後君子

子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 (《雍也篇》)

【注釋】質：質樸。文：文飾。史：虛浮不實。彬彬：相雜適中的樣子．

【譯文】孔子說：「質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。」

【評析】這段話可以從各種層次上來理解和發揮。大而言之，從文化人類學的角度來理解，「質」是指人類樸素的本質，「文」則指文化的累積。小而言之，從個人修養的角度來理解，「質」是指質樸的品質，「文」則是指文化的修養。所以要「文質彬彬」，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

子曰：「學如不及，猶恐失之。」 (《泰伯篇》)

【譯文】孔子說：「求學老是像來不及一樣(奮力前行)，又害怕失掉(應該掌握的)東西。」

【評析】本章是講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這「學如不及，猶恐失之」，其實就是「學而不厭」一句最好的註腳。

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」 (《公冶長篇》)

【注釋】邑：此處指村莊。

【譯文】孔子說：「只有十戶人家的村莊，也一定有像我這樣講忠信的人，只是沒有像我這樣愛好學習的罷了。」

【評析】孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度了解了孔子的基本精神。

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」 (《公冶長篇》)

【注釋】愈：勝過，超過。與：贊同，同意。

【譯文】孔子對子貢說：「你和顏回兩個相比，誰的學問更好些呢？」子貢回答說：「我怎麼能和顏回比呢？顏回聽聞一件事可以推知十件事；我聽聞一件事只能推知兩件事。」孔子說：「你是不如他，我同意你的說法。」

【評析】顏回是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加讚揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上儘可能地事半功倍。

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」 (《子罕篇》)

【注釋】喟(kuì)：嘆息的樣子。彌：更加，越發。鑽：鑽研。瞻(zhān)：視、看。循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。卓爾：高大，超群。末由：末，無，沒有。由，途徑，路徑。這裡是沒有辦法的意思。

【譯文】顏淵感嘆著說：「老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鑽研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到後面去了。老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能夠獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣著手了。」

【評析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，「循循善誘」則成為日後為人師者所遵循的原則之一。

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」 (《述而篇》)

【注釋】識(zhì)：記住。誨：教誨。何有於我哉：對我有什麼難呢？

【譯文】孔子說：「默默地牢記知識，勤奮學習而不厭倦，教誨別人而不倦怠，這對我有什麼難呢？

【評析】「學而不厭，誨人不倦」，反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 (《述而篇》)

【注釋】憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。悱(fěi)：想說又不能明確說出來的樣子。隅(yǔ)：角落。

【譯文】孔子說：「不到他冥思苦想仍領會不了的時候，不去開導他；不到他想表達又找不到合適的言辭表達的時候，不去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要重複教他了。」

【評析】在這裡，孔子提出了「啟發式」教學的思想。從教學方面而言，他反對「填鴨式」、「滿堂灌」的作法。要求學生能夠「舉一反三」，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

十四、其身正，不令而行

子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 (《子路篇》)

【譯文】孔子說：「自身品行端正，就是不發命令，老百姓也知道該怎麼做；自身品行不端正，即使有嚴厲的命令老百姓也不聽從。」

子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」 (《顏淵篇》)

【譯文】子貢問怎樣治理國家。孔子說：「糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就有信任感。」子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。」子貢又問：「如果還要去掉一項，在餘下的兩項中又去掉哪一項呢？」孔子回答說：「去掉糧食。自古以來誰也免不了一死，如果老百姓對國家失去了信任，國家也就要垮掉了。」

【評析】本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的民本思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？」 (《顏淵篇》)

【注釋】君君：前一個「君」字為名詞，後一個「君」字為動詞，以下「臣臣，父父，子子」用法相同。

【譯文】齊景公向孔子詢問如何治理國家。孔子回答說：「做君王的要像個君王，做臣下的要像個臣下，做父親的要像個父親，做兒子的要像個兒子。」齊景公說：「說得好啊！如果君王不像君王，臣下不像臣下，父親不像父親，兒子不像兒子。雖然有糧食，我吃得上嗎？」

【評析】春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，「君君、臣臣、父父、子子」，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

曾皙曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」 (《先進篇》)

【注釋】莫：同「暮」。冠者：成年人。古代子弟到二十歲時行冠禮，表示已經成年。浴乎沂：在沂河裡洗澡。舞雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。與：贊成。

【譯文】曾皙說：「暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。」孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾皙的想法的。」

【評析】孔子之所以讚賞曾點的主張，就是因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了「仁」和「禮」的治國原則，從中可以看出孔子的政治理想。

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」 (《顏淵篇》)

【注釋】邦：諸侯統治的國家。家：卿大夫統治的封地。事：從事，照著去做。

【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，(都要認真嚴肅。)自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)。」仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。」

【評析】這裡是孔子對他的學生仲弓論說「仁」的一段話。他談到了「仁」的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，「己所不欲，勿施於人。」只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。「己所不欲，勿施於人」，這句話成為後世遵奉的信條。

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」 (《顏淵篇》)

【注釋】商：子夏，姓卜名商。孔子弟子。

【譯文】司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？」

【評析】子夏勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合於「禮」，那就會贏得天下人的稱讚，就不必發愁自己沒有兄弟，「四海之內皆兄弟也」。

十五、發憤忘食，樂以忘憂

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。」 (《衛靈公篇》)

【譯文】孔子說：「我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地思考，結果沒有什麼收穫，還不如學習。」

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」 (《述而篇》)

【譯文】葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子(對子路)說：「你為什麼不這樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」

【評析】這一章里孔子自述其心態，「發憤忘食，樂以忘憂」，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 (《述而篇》)

【譯文】孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。」

【評析】在孔子的觀念當中，「上智」就是「生而知之者」，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這麼說，是為了鼓勵他的學生髮憤努力，成為各方面的有用人才。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」 (《子罕篇》)

【注釋】《韶》：舜時古樂曲名。

【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，「想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。」

【評析】《韶》樂是當時流行於貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以後，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了痴迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。

子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」 (《述而篇》)

【譯文】孔子說：「幾個人一同出行，其中一定有可以值得我學習的人，我選取那些優點而學習，對他們那些缺點要注意改正。」

【評析】孔子的「三人行，必有我師焉」這句話，受到後代知識分子的極力讚賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。

子曰：「有教無類。」(《衛靈公篇》)

【譯文】孔子說：「人人都可以接受教育，不分族類。」

【評析】孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)

【注釋】文：文獻、古籍等。行：指德行，也指社會實踐方面的內容。忠：對人盡心竭力。信：誠實的意思。

【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。

【評析】本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，並不包括全部內容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。

子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 (《子罕篇》)

【注釋】逝者：光陰。斯：代詞，指流水。

【譯文】孔子在江邊感嘆道：「逝去的光陰像這河水一樣啊，日夜不停地流淌！」

【評析】時光如流水，人的一生，正如水流，很快就離開人世，若不及時努力，將是一事無成。孔子在這裡教人努力讀書，特別是年輕人，俗語說：少壯不努力，到老來的積蓄的，只有傷悲。

十六、歲寒，然後知松柏之後凋也

子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」 (《子罕篇》)

【譯文】孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了。」

【評析】這就是說「青出於藍而勝於藍」，「長江後浪推前浪，一代更比一代強」。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 (《子罕篇》)

【注釋】匹夫：平民百姓，主要指男子。

【譯文】孔子說：「一國軍隊的將帥是可以改變的，但一個人的志向卻不能強迫他改變。」

【評析】「理想」這個詞，在孔子時代稱為「志」，就是人的志向、志氣。「匹夫不可奪志」，反映出孔子對於「志」的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的「志向」。

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 (《子罕篇》)

【譯文】孔子說：「到了嚴寒的冬季，才知道松柏是最後凋落的。」

【評析】孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。

子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 (《述而篇》)

【注釋】飯：作動詞，吃。肱(gōng)：胳膊，由肩至肘的部位。

【譯文】孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」

【評析】孔子極力提倡「安貧樂道」，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 (《學而篇》)

【注釋】曾子：曾子姓曾名參(shēn)字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以「孝」聞名。據說《孝經》就是他撰寫的。三省：省(xǐng):檢查,察看。多次檢查反省自己的行為。忠：指為人辦事應當盡心儘力。信：誠實。傳：指老師的傳授。

【譯文】曾子說：「我每天多次自我反省：為別人辦事是不是盡心竭力了？與朋友交往是不是做到誠實可信了？老師傳授給我的學業是不是複習了？」

【評析】儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」 (《季氏篇》)

【注釋】諒：誠信。便辟(piánpì)：諂媚。善柔：假裝和善。便佞(nìng)：花言巧語。

【譯文】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交朋友，與守信的人交朋友，與廣聞博見的人交朋友，是有益處的；與諂媚的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的。」

【評析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人，要樂而能有節。或曰「仰不愧於天，一樂也。俯不愧於地，二樂也，得天才英才而教育之，三樂也。」

十七、工欲善其事，必先利其器

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」 (《衛靈公篇》)

【譯文】子貢問怎樣實行仁德。孔子說：「做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。」

【評析】「工欲善其事，必先利其器」這句話在民間已為人們所熟知。這就是「磨刀不誤砍柴功」。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。

子曰：「人無遠慮，必有近憂。」 (《衛靈公篇》)

【譯文】孔子說：「人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」 (《衛靈公篇》)

【注釋】慍(yùn)：怒，怨恨。固窮：固守窮困，安守窮困。

【譯文】孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：「難道君子也有窮困的時候嗎？」孔子說：「君子能安守窮困，小人窮困時就會胡作非為。」

【評析】孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

子曰：「過而不改，是謂過矣。」 (《衛靈公篇》)

【譯文】孔子說：「犯了錯誤而不改正，這就是錯上加錯了。」

【評析】「人非聖賢，孰能無過？」但關鍵不在於過，而在於能否改過，保證今後不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯並不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以「過而不改，是謂過矣」的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態度。

子曰：「當仁，不讓於師。」 (《衛靈公篇》)

【譯文】孔子說：「只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓。」

【評析】孔子和儒家特別重視師生關係的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」 (《里仁篇》)

【注釋】：里：住處，借作動詞用。處：居住。知（zhì）：同「智」。

【譯文】孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？」

【評析】每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。