誰是殺死祥林嫂的兇手

06-18

誰是殺死祥林嫂的兇手

魯迅寫小說，都是從現實生活出發的，「所寫的事迹，大抵有一點見到或聽到的緣由」。《祝福》也是這樣，它的思想、情節，在魯迅的心中已經有過很久的醞釀。魯迅把這個簡單的故事，和他在現實生活中觀察到的許多受封建禮教摧殘致死的婦女的悲慘命運融合起來，豐富、發展、創造了祥林嫂的悲劇形象。魯迅的小說一向是具有深刻的思想性和文化批評精神的。他的著名小說《祝福》就是這樣，對封建文化的貞節思想和迷信思想做了深刻地批判和有力地揭露。小說的批判和揭露是通過塑造祥林嫂這個人物形象，展示她不幸的人生悲劇進行的。

祥林嫂本是一個本分溫順、勤勞能幹的勞動婦女，年輕時就死了丈夫，不堪婆家管束，偷跑到魯鎮打工，被婆家發現後綁回，為了給小叔子娶親多換幾個錢，把她賣給了深山坳里的賀老六。沒幾年，賀老六得傷寒又死了，隨後兒子也被狼吃了，她也被大伯趕出了賀家，走投無路，又流落到了魯鎮，給魯四老爺家打工。因為她嫁過兩次，魯四嫌她傷風敗俗；魯鎮的人鄙視她，嘲笑她，並以地獄、鬼魂嚇唬她；她自己也感到罪孽深重，以「捐門檻」來贖罪。她後來被趕出了魯家，淪為乞丐，終於在年底祝福一個的晚上，她帶著「人死後還有沒有魂靈」的疑問死去了。

是誰殺死了祥林嫂？是誰奪去了她無辜的生命呢？是經濟的貧困？還是精神的悲劇？

當「我」問到祥林嫂是「怎麼死的？茶房回答「還不是窮死的？」經濟貧困是殺死祥林嫂的原因嗎？」窮死「其實只是表面悲劇，用孫紹振老師的話來說就是「一望而知」的。祥林嫂逐漸喪失了勞動力這是她死亡的直接原因，但又是什麼導致祥林嫂勞動能力的喪失呢？「你放著罷，祥林嫂！」四嬸的話在祥林嫂的心上重重一擊，她以為自己捐了門檻一切都會恢復正常，但現實是殘酷的。這是祥林嫂受到精神的孤立和壓迫，是精神的悲劇，是導致祥林嫂勞動能力喪失的原因。這種悲劇表現為祥林嫂作為「寡婦」所受到的歧視，可是這並不是魯迅想要真正揭示的。

殺死祥林嫂的不是某一個個體，是多層次的。

第一層次：統治階級內部，夫權、族權、神權。

「祥林嫂」這三個字本身就代表了夫權。（祥林嫂很可能是姓魏的）「祥林嫂」反抗改嫁，沒有直接觸及夫權，但「被改嫁」，婆婆強迫，揭露了族權的野蠻，是族權和夫權的矛盾，夫權不講理，不合邏輯，但族權更不講理，更不邏輯。

「大家仍然叫她祥林嫂」這句獨立成行。第二任丈夫已死那麼不知道叫「祥林嫂」，還是「老六嫂」，但大家潛意識都叫她「祥林嫂」。這說，這說明了什麼呢？表示大家只承認她的第一任丈夫。這其中包含了荒謬，其他老公儼然都成了罪惡。

「祥林嫂，你實在不合算。」柳媽神秘地對祥林嫂說，「你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。」柳媽著實地為祥林嫂著想。到了陰間也是不公平的，所有的過錯都壓在了祥林嫂身上，只懲罰祥林嫂「劈成兩瓣」，顯示了神權的野蠻殘酷。

第二有層次：被統治階級，自己和整個社會的民眾。

封建禮教的思想不是只有魯四老爺、太太，不僅柳媽有，而且祥林嫂自己也有，她對封建禮教產生了畏懼、認同。在與柳媽關於「如何分判給陰間的兩任丈夫」的深入交談後，祥林嫂「她便到鎮的西頭的土地廟裡去求捐門檻」，她捐完門檻後「神氣很舒暢，眼光也分外有神」，這就是祥林嫂自己對於封建禮教的感知與認同了。

當祥林嫂捐完門檻，過節時想要幫忙擺福禮時，四嬸「你放著罷，祥林嫂！」「她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭台，只是失神的站著。」祥林嫂的內心受到極大的震顫，她不明白自己已經去「捐門檻「了為什麼大家還是這樣待她。「這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴遊行的小鼠，否則呆坐著，直是一個木偶人。」這完全是社會對祥林嫂的諷刺和嘲笑，社會民眾帶著「看客」的心理，對祥林嫂的悲劇進行無情的嘲笑。在那個社會，無論如何女人都永遠是錯的，是一切不幸的引發者，不論她做什麼，她始終還是錯誤的根源。

魯迅在五四新文化運動開始就對封建禮教進行批判，祥林嫂的精神崩潰，她的悲劇達到了魯迅的藝術追求。

全文讓「我」來敘述，占幾乎全文的五分之一。在封建社會沒有人為祥林嫂感到同情，大家都沉浸在歡樂的「祝福「中，表面看是對比，但「我」的出現，恰是在整個歡樂的氣氛中融入悲凄的色彩，表面的歡樂掩抑不住沉重。文中提到女人在準備「祝福」中的歡樂，更表明全文是寫女人的悲劇。

「我」看祥林嫂：像一個乞丐（看起來貧困），頭髮白（精神痛苦），像木頭一樣，只有眼睛表明是活物。祥林嫂問「我」世界上是否有靈魂，這表明她對封建迷信還是有迷惑的，她不明白自己的一生怎麼就只能是這樣。整個社會對她的死都負有責任，我們讀到了一種對這樣社會的悲觀絕望。

因此我們可以說《祝福》中的每一個人，都是殺死祥林嫂的兇手，也包括祥林嫂自己在內。