中國國學網-- 佛、道二家對唐文學的影響

佛、道二家對唐文學的影響發布時間： 2007-3-16 08:46:12 被閱覽數： 892 次 來源： 摘自《中國文學史》文字 〖大中小 〗 ）唐代儒、釋、道的融合佛教對文學的影響道家、道教對文學的影響唐代近三百年間，思想取兼容的態度。以儒為主，兼取百家。唐初修《五經正義》，已含有統一儒學解釋權之意。從立國之本說，儒學是基礎。而在思想領域，則是儒、釋、道並存。唐王室以老子為祖先，莊子、列子、文子都被封為真人。《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》被列為經，開元年間更設道舉科，四子列入考試科目。太宗支持玄奘譯經，玄宗既親注《孝經》，又親注《道德經》和《金剛經》，頒行天下，這都是兼取三家思想的明證。三家都捲入政爭之中，政治地位時有起伏，而思想地位則始終平等。儒、釋、道思想的交融，可以說是唐代思想的基本特點。在政權運作（如法律依據、社會結構與社會倫理等）方面，在人材選拔與使用方面，儒家思想占統治地位。士人入仕，致君堯舜，建功立業，持儒家入世的進取的精神。而在人生信仰、社會思潮、生活情趣與生活方式方面，則就時時雜入釋、道。這些方面的影響，極大地影響了唐文學的發展。佛教在唐代有很大的發展，天台、三論、法相、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，禪宗尤其如此，它已經深深契入中國文化之中。佛教對於唐文學的影響，主要通過影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來。唐代的很多作家，如王績、沈佺期、宋之問、張說、孟浩然、王維、岑參、常建、李頎、杜甫、李白、韋應物、元稹、白居易、劉禹錫、李賀、許渾、皮日休、陸龜蒙、羅隱、吳融、黃滔、韓偓、杜荀鶴等人的作品中，都有佛教影響的印記。有的在詩中直接講佛理，如「會理知無我，觀空厭有形」（孟浩然《陪姚使君題惠上人房》）。「始覺浮生無住著，頓令心地欲昄依」（李頎《宿瑩公禪房聞梵》）。「有起皆有滅，無暌不暫同」（白居易《觀幻》）。有的表現的是一種禪趣，一點禪機，如「君問窮通理，漁歌入浦深」（王維《酬張少府》）。「行到水窮處，坐看雲起時」（王維《終南別業》）。禪宗講體的自性，是言語道斷、心行處滅的，藉著具體的物象，來表現難以言傳的一點禪機。這是一種更深層的影響，也是一種更為重要的影響。它給唐詩帶來一種新的品質。唐詩中空寂的境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊，就是從這裡來的。這是佛教對於唐文學的積極的影響。佛教對唐文學的更為直接的影響，是唐代出現了大量的詩僧。清人編《全唐詩》，收僧人詩作者１１３人，詩２７８３首。這些僧人的詩，有佛教義理詩、勸善詩、偈頌，但更多的是一般篇詠，如遊歷、與士人交往、贈答等等。僧詩中較為重要的有王梵志詩、寒山詩。王梵志詩今存３９０首，似非出於一人之手。寫世俗生活的部分，多底層的貧困與不幸；表現佛教思想的，大體勸人為善。語言通俗，當時似廣泛流傳民間。寒山詩包括世俗生活的描寫、求仙學道和佛教內容。其中表現禪機禪趣的詩，有著廣泛而深遠的影響。除僧詩外，士人與佛教的廣泛聯繫，與僧人的廣泛交往，也大量地反映到詩中。《全唐詩》中有此類詩２２７３首，二者相加，占《全唐詩》總數的百分之十點三。就是說，十首唐詩中就有一首與佛教有關。佛教在唐代的廣泛影響。直接拓廣了文學的體裁。俗講與變文，就是這時出現的新文體。這種文體的主要特徵，在便於講唱，內容為佛經，而形式則與當時的民間說話一樣，帶著通俗文學的性質。道家和道教對唐文學也產生廣泛的影響。道家思想對於唐代文人來說，主要是使他們返歸自然，生一份對於自然的親和力。唐人寫了許多以《逍遙遊》為母題的賦，但都把大鵬作為抒發壯偉氣概、表現巨大抱負的形象。他們離開了莊子物我兩忘、萬物齊一的根本精神，於無為中求有為，從無為走向進取。道教對於唐人人生信仰的影響更大些。這主要表現在神仙思想的影響上，唐代作家如王勃、盧照鄰、陳子昂、宋之問、張九齡、李頎、王昌齡、岑參、白居易、李商隱等人，都有神仙信仰。唐詩里有許多神仙世界的描寫，李白筆下的泰山、天姥山、蓮花山的神仙幻境，李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，李商隱筆下的聖女、嫦娥、龍宮貝闕的形象，都是道教影響的顯例。連以寫實著稱的白居易，也在《長恨歌》的結尾幻想了一個神仙世界。神仙思想還極大地豐富了唐傳奇的想像力，使其情節更富於浪漫色彩。在唐代作家中，很少有單獨受到或儒或道或佛一家影響的。他們大多儒釋道的思想都有，只是成分多少，或隱或顯的問題。儒家思想的影響，給唐文學帶來了進取的精神，佛教的影響豐富了唐詩的心境表現，道教的影響則豐富了唐詩的想像。對於唐文學的發展來說，它們都有積極的作用。
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