《論語》或孔子的主要思想

《論語》或孔子的主要思想

孔子作為中國思想文化集大成者，他的哲學思想主要是提倡「仁義」、「禮樂」、「德治教化」，以及「君以民為體」。儒家思想滲入中國人的生活、文化領域， 同時也影響了世界許多地區的人們近2000年。孔子思想體系的特點總結為：一是體仁，二是中庸，三是修禮，四是行道。

《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收穫。

《論語》產生的歷史背景

談《論語》，我們就不能不談孔子。說起孔子，我們知道他是春秋時期魯國人，思想家、政治家、教育家，儒家學說的創始人。但是要了解《論語》，我們就應該對孔子及他生活的年代要作進一步地深入了解。孔子的父親叫叔梁紇，孔子有個哥哥叫孟皮，是個跛腳的人，用現在的話說，是個瘸子，按照那個時候的規矩，瘸子是不能承宗祧的，於是孔子的父親叔梁紇就娶了顏氏女生了孔子。叔梁紇娶顏氏女時，已老矣，而顏氏女尚年輕，他們的結合不符合當時社會的禮儀，這裡主要是指歲數方面。所以在《史記`.孔子世家》中，司馬遷記載「紇與顏氏女野合而生孔子」，有的人望文生義，認為孔子是私生子，那是不對的。野合的本意就是不合禮儀的意思。孔子生下來三歲，其父叔梁紇就死了。叔梁紇死後，孔家的家業就衰落下來。儘管孔子的先輩們是宋國的貴族，儘管叔梁紇也在魯國一直為官，但據史書記載，孔子「少貧且賤」，可能當時的世風日下，很少有人關心他們孤兒寡母吧。但孔子很好學，正因為其不恥下問的精神，才造就了孔子的千秋偉業。

我們都知道，孔子所生活的年代是春秋時期，正是周王朝的末期，所謂「禮崩樂壞」的時期。這個時期民風日下、世態炎涼、諸侯混戰，那麼，孔子少貧就不難理解了。現在我們談中華文明五千年，是從黃帝開始的，其實在黃帝以前，中華民族還有輝煌燦爛的歷史，只是歷史資料少之又少罷了，我們年輕一代在這方面還要多加努力。中國最早的歷史資料書是《尚書》，這部書是孔子整理修訂的，它所記載的

歷史是從堯開始的，所以《尚書》的第一篇就是《堯典》，堯以前至黃帝，歷史資料也是很少，難於整理，孔老夫子大概是出於對歷史負責的態度，才從《堯典》開始整理的吧。不過，這也是我們的一種猜想。堯、舜、禹三代實行的是「禪讓制」，為什麼要實行「禪讓制」？因為堯、舜、禹時期是以天下為公的，堯為了能夠聽取老百姓的意見，在自己的宮殿前設置了諫木，這就是華表最早的雛形。全國的老百姓，誰有意見，誰就來提，這在當時要具有何等的膽識和魄力！為了使自己的後繼者，也能公心於天下，堯對舜考察了幾十年，才把帝位傳給了舜。大家都知道舜是一個大孝子，舜同樣為了公心於天下，把帝位傳給了三過家門而不入、治水有功的禹。所以堯、舜、禹三代傳位純粹是出於公心，而不是個人的私慾，孔子對於這三代的文化是很推崇的。到了禹的兒子啟手裡，把「禪讓制」改為了「繼承製」，公天下也就變成了家天下。熟知國學的人都知道，夏朝文化尚忠，商朝文化尚質，質就是樸實、誠懇的意思，同時商也尚鬼，周文化尚文，也就是重視人文文化。這三朝的文化也有個傳承性，但是在傳承的過程中，有所損益，有所改變，所以，《論語》中子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因與殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。這說明在孔子的思想中，歷史是有所演變的。所以孔子也不是什麼先知聖人，因為對周以後的文化傳承和演變，他老人家也無法預知。這種文化的演變，到周朝的周公旦時代，周公旦才組織人力把以前的文化加以整理，形成了周朝獨有的人文文化。前面講過，周文化尚文，是以人為本，以德治天下的，周朝的立國中心思想是「善人是富」。所以，在《論語.堯曰》篇中，有「周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」。而孔子所在的魯國，就是周公旦的封地，魯國秉承的文化就是周文化。到了春秋時期，正是「禮崩樂壞」時期，正所謂「三王之治在道德，五霸之治在事功」，這是一個以殺伐為主的年代，用現在的話講，就是一個用拳頭解決問題的年代，在這一點上，與現在美國在處理國際糾紛時採用的經常手段有點相似，孔子就生活在這樣一個年代。孔子非常推崇以道德治理天下，反對殺伐，他的思想就是成熟於這樣一個思想混亂、道德廢棄，憑力量吃飯的歷史時期。

孔子在自己的思想體系形成後，周遊列國，希望諸侯國君能採納自己的主張，歷時十三載，他說：如有用我者，吾其為東周乎。但最終沒有一個諸侯國君採用他的主張和學說治理國家，孔子可謂生不逢時矣。他不知道，在他去世幾百年後，儒家學說，竟然成了統治階級獨尊的治國理念，傳承了兩千餘年，孔子也因此被奉為聖人。孔子在自己的主張得不到採納後，就返回故里，著書立說，辛勤育人，他用自己的不朽思想，成就了他的傳世偉業。

《論語》包涵的主要思想

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子的言行記錄，也有孔子弟子的少許言語記錄。在我們今天看到的《論語》版本前，有《魯論》、《齊論》、《古論》三論，這三論都是記載孔子言行的，都是反映了儒家學說及孔子思想的。在歷史演變中，西漢的張禹據《魯論》、《齊論》修訂出了《張侯論》。現在我們看到的版本，是東漢鄭玄根據《古論》、《張侯論》修訂而成的，共二十篇。由於在《論語》中所反映的孔子思想較為龐大，在這裡筆者只能就其主要思想簡明的作以介紹。

孔子的主要學術思想是以「仁」為核心，但「仁」具體指的是什麼？孔子沒有給出一個統一的概念，有人說「博愛謂仁」，這也是「微言大義」。但是在《論語》里，孔子只是對「仁」的表象和運用提出了看法。孔子有六位弟子先後向其問過「仁」，以下分別作以說明。

首先是顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。顏淵問其目。子曰；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：雖不敏，請事斯語矣！

顏淵是孔子的弟子，孔子對於顏淵問仁，說道，一個人只要克服自己的心理鬥爭，凈化心靈，保持克己的誠敬，就可以達到天人合一，物我同體的境界了，這種境界就是「仁」。同時，孔子還告訴顏淵怎樣才能達到這種境界，那就是只要不符合禮的境界，你只要不看、不聽、不說、不動就可以了。

其次就是仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。

仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九歲，是平民出身，孔子認為仲弓具有領袖的氣質。孔子對於仲弓問仁，他說，一個人在外，要有禮貌，要誠心誠意地與人相處，做事情要有責任感，自己不願意的，

就要想到可能別人也不願意。對於自己和別人都要沒有怨言。仲弓說，自己雖然不聰明，一定照老師說的去做。

下來是司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也訒。曰：其言也訒，斯謂之仁矣乎。子曰：為之難，言之得無訒乎？

這裡的訒，具有忍讓的意思。孔子說，有仁道的人，不是隨隨便便發表自己意見的，並且說要做到這一點非常難。孔子之所以對司馬牛這樣講，也許這位老兄平時有說話不大注意的毛病吧。

下來是樊遲問仁，子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。

樊遲問仁。子曰：居於恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

樊遲這位老兄會駕車，用現代人的話來講，就是懂駕駛技術，有駕駛執照，名樊須，字子遲，比孔子小三十六歲。大概孔老夫子周遊列國時，就是樊老兄當司機吧。樊遲兩次問到仁，第一次，孔子說，能夠尊敬別人，愛護別人，就是仁，並且說，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子說，自己平時說話辦事，要恭恭敬敬，誠誠懇懇，為人處世，要忠人之事，要盡責任。對於平平常常的人，也要盡心儘力。

子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫賢者，友其士之仁者。

子貢這個人，用現代話說，他是個外交家，也會做生意，善於辯論，孔子死後，子貢為他的老師守墓三年，可謂誠孝。子貢問，怎樣做才是仁呢？才能達到仁的境界呢？孔子說，一個人要把事情做好，就要先把做事情的本領學好。在這個社會中，想要有所貢獻，有所作為，必須結交主流社會各種賢達的人，和這些人做朋友，只有做好了各方面的準備，才能達到仁的境界。

子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

子張，姓顓孫，名師，比孔子小四十八歲。子張問為仁，孔子說，恭、寬、信、敏、惠。對於自己的行為要嚴加約束；對於別人要寬宏大量，要能夠包容於人；對於別人要有信任感，所謂「用人不疑，疑人不用」，對於自己也要有信心；做事情要聰明，要理智，要反應快；對於家人、朋友、同事，要多做有利的事，這樣才能與人相處，創出一凡大事業。

孔子之所以對於仁，分不同的人做出不同的回答，是與他主張的「有教無類」，「因材施教」有關。孔子的弟子眾多，相傳有三千餘人，其中著名的有七十餘人，根據《論語》中孔子自己的總結，弟子中性格、學識有所不同，即：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲貢；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。不同的學生，孔子告訴他道理的方法不同，指導他做事的方法也不同，只有這樣做， 才能使學生學有所成。

當然，《論語》中反映的是孔子的主要思想「仁」，即忠恕之道，但在《論語》中，他還提出了自己的其他主張。例如：他重視人的力量。在生活、學習、事業上採取積極的對待態度，即「知之為知之，不知為不知」。在認識問題和教書育人上，主張實事求是的態度。對於老師講的，也不要全面接受，老師不對，學生也可以明確的指出來，所謂「當仁不讓於師」。注重「學」與「思」的結合，即「學而不思則罔，思而不學則殆」。他堅決反對苛政和任意刑殺。主張以「仁」、以「德」教化天下，即用王道治理天下。當然，他的有些主張，在今天看來，已經過時，有的甚而至於用革命的觀點看，是反動的。但我們不能因言、因事廢人，對於糟粕，要加以剔除；對於積極方面，要加以有效地利用，也就是說，我們要以唯物和歷史的觀點對待孔子學說，對待儒家思想。

以上，是筆者對《論語》中所包涵的孔子的主要思想，進行的扼要闡述。如果要詳述，那就是幾百萬字的篇幅了。

《論語》及儒家思想的歷史演變

孔子去世後，他的弟子及其門人繼續傳播他的學術和思想，形成了不同的門派，荀子這一派就是從子夏這一派流出來的。對嫡派的孔門道統是由曾子來進行的。曾子，名參，比孔子小四十六歲，著有《大學》、《孝經》，孔子的孫子子思師從曾子，著有《中庸》，孟子是子思的弟子，是孔子的三傳弟子。《大學》、《中庸》，後來被列為儒家「四書」、「五經」。這兩本書，後世的人們認為這是孔子的思想，其 實不然，這也僅僅是對孔子思想的演變。在《論語.子張》篇中，同樣也記載的是孔子的弟子及再傳弟子，受孔門教育後，對儒家學說的演繹。儒家思想到孟子的手裡，得到了進一步發展，孟老夫子提出了要「仁」與「義」相結合，孟子所處的時代，正是戰國七雄混戰的年代，他提出的「義」，有點俠義之氣，與孔子的「溫文儒雅」有一定的區別，這也是時代不同，學術的發展也有所不同。用現在的話說，這也是學術思想的與時俱進。

《論語》的發展，隨著歷史的不斷推進，歷代的文人們對它的註解也在不斷的進行。從西漢「罷黜百家，獨尊儒術」開始，這種風氣逾演逾烈，儒家學說也得到了長足發展。到南宋朱熹時，理學又開一端，應該這樣說，理學是對儒家學說的重大發展和改變。理學的發展使儒家的學術思想，更加貼近封建地主統治階級的實際和需要，以致於明清兩代理學成為統治階級統治人民的思想理論工具。科舉選拔人才，主要以「四書」、「五經」為主，以朱熹的註解為判斷認知的標準，真正達到了「萬般皆下品，惟有讀書高」、「學成文武藝，貨與帝王家」。程朱理學主要是以心性來研究儒家思想的，理學在一定程度上成了人們的思想桎梏，以致於明末清初的思想家顧亭林把明朝亡國歸罪於理學，理由是南方的官員們「群居終日，言不及義」，北方的官員們「飽食終日，無所用心」。更有甚者著文寫道，「理學酸的連狗都不吃」，難怪新文化運動要將孔子學說打倒，說儒家思想誤國誤民，這其實就是後來的儒生們把孔老夫子學說傳播發展的不象話了，脫離了孔子著書立說的本意，使儒家學說沒有跟上時代步伐。說句公道話，新文化運動真正要打倒的是程朱理學。

結束語

《論語》是伴隨著儒家學說的誕生而誕生的，它所表現的思想對中國社會產生了深遠的影響。史學家司馬遷將無侯伯之位的孔子列為世家，正是因為孔子「布衣傳十餘世，學者宗之，自天子王侯中國言六藝者，宗於夫子，可謂至聖。」，「至聖至賢，教化之主，又代有賢哲，故列為世家。」，至今，中國社會還在受其潛然的影響。就是現在國外許多著名大學和知名企業，把研究中國的儒家思想作為一種時尚。他們為什麼對中國古老的文化如此熱衷？除了中國國力不斷在增強，中國在全球事務中影響力不斷擴大外，更重要的是，他們意識到「急功近利文化」和追求經濟發展導致的一系列社會問題需要用講求道德、公正和廉潔的儒家思想來解決，其中，孔子偉大的教育思想，更是他們研究的重要對象。作為新時代的青年學俊，更應該將宣揚國學視為己任，而《論語》作為研究儒家思想的主要書籍和資料，儒家思想作為國學的主流更應引起大家足夠的重視，這也是筆者著此文的初衷。