老子與莊子——台灣大學教授 陳鼓應

老子與莊子

台灣大學教授 陳鼓應

2011年3月25日星期五下午

老子《齊物論》是精神平等的經典，想到自然無為，道法自然。

莊子的《逍遙遊》是論自由的經典。講究無為而治。

老子主要談治道，莊子主要談治身。

老子重視「貴生」，長生久世。清靜無為的老子用概念式的表達自己的哲學觀，莊子是用詩歌的語言，表達內心豐富的情感。

一、老子思維方式與《道德經》

《老子》第二章：

天下皆知美之為美，斯惡已：皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相交，高下相傾，音聲相合，前後相隨，是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

「生而不有，為而不恃」創造但是不要佔為己有，有作為而不居功自傲——說得很好！

《老子》第十一章：說了「有和無」的關係。

第三章：講了虛實相涵。「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」

第五章：說明了天地之間是虛的，是中空的，「虛而不屈，動而愈出」。也說明了虛與實的關係。萬事順其自然。

第六章：「穀神不死」。谷為空，穀神即為孕育生命的母親

第十六章：「致虛境，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。……」

老子的思維方式：

l對立的思維方式

虛與實，有和無，動和靜，禍福相依，要有多面性的眼光來看待事物。

l循環往複的思維方式

第四十章：「反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。」

循環往複的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙的，軟弱的，天下萬物生於看得見的有形物質，有形物質又產生無形物質。，道是感官知覺感受不到的，「迎之不見其首，隨之不見其尾」。

l天道推衍人事的思維方式：

日月星辰與自然法則稱其為「天道」，人間定義的規範謂之「人事」，因為天地是順應自然的所以聖人也應該順應自然。《第五章》中就體現了這一觀點。「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗「天地萬物都應該自生自滅，自成規律。

l天地人整體性的思維方式

第二十五章：「故道大、天大、地大、人亦大。人人間有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

人要效法地的厚重，天的高遠。道就是日月星辰的規律和現狀，天也要效法日月星辰的規律，而道是效法與自然。這個道在天地混沌之前就已經存在，看不見，但是感知的到。道獨立長存，永不止息，循環往複。

何為道？

「道」與西方的宗教不一樣，西方宗教更多的有神學的色彩，而老子的「道」則為萬物之源。

第一章：「道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

第四十二章：「道生一，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

道是萬物之源。「無」是天地開始，「有」是萬物的始母。

無為：是指無妄為。不強加自己的意志，專斷行事。

學習道：就是要激發創造的原動力，道是一個整體，道是一個變化的，是精神境界的提升。「道」就有整體的內涵，是大化流行的內涵，具有創生性。

二、莊子的思維方式與《逍遙遊》

禍福相倚：陳鼓應教授的一聲坎坷，歷經政治調查，三次被解聘，後潛心研究老莊，遂成今之厚詣。陳教授奉勸各位度《老子》三遍。必有裨益。

莊子《逍遙遊》導讀

《鯤鵬展翅》寓言的含義：

思考：此寓言最關鍵的關鍵詞是什麼？為什麼北冥化為大鳥要往南飛？為何不從南飛到北？鯤鵬不過是自然界之魚和鳥，在莊子的筆下為何寫得那麼大？鯤為魚，生活在很深的海里，為什麼要一飛衝天，化為鵬？從這些是否可以看出莊子思想的重要性？預示著什麼樣的人生哲理？

大家討論：

鯤在海底，深蓄厚養，一飛衝天，方可全局看世界，把思維空間拉大，欲窮千里目，更上一層樓。天高雲淡，進入自由境界，進入無限的時空，突破物質思想的局限，不受世俗的約束。鯤鵬如此之大，需要借風借勢，方可成就自己的願望。

陳鼓應教授《鯤鵬展翅》導讀分享：

一、此寓言的關鍵詞是：「大」，可參見《莊子.外物》之《任公子釣大魚》中，做一個大魚缸，用五十頭牛做誘餌，有一條大魚吃後被鉤住，泛起千重浪，白波如山起，海水震蕩，鬼哭神嚎，長歌千里。浙江一帶的人全部都吃飽了。可見其「大」，開闊人的心胸。要有大氣魄，大手筆，不要在一些小利小惠上斤斤計較。

莊子突破封閉的世界開啟了無限性的宇宙，「大」是一篇之綱。天之蒼蒼，地之無限，乘天地之便，乘心而飛，游心以無窮，實現精神之大自由大自在。不能以小我為中心，看重一己之力。不能受時間、空間、禮教的束縛而打不開心扉。

二、六月海風寓意著「蓄勢待發」「運勢而起」，方可一飛衝天。人們要學會借力，時機成熟時方可成大事。

三、人生是一個動態發展的過程。尼採的精神三變：駱駝的精神、獅子的精神、嬰兒的精神。駱駝的精神是忍辱負重，漸漸轉化為獅子，要勇於突破，，但是最後要轉化為嬰兒一樣，新事物的再創造。莊子的逍遙遊里強調了動態的歷程，沉下去是第一階段，飛起來是第二階段，也就是說，不為鯤，難為鵬。人生首先需要先要埋頭苦幹，深蓄厚養，為沉澱期，積厚之功，積學成才。而後才可以成就高的境界，然後才可以成大業。即：要有積厚之功，才能到達天人之境。

四、要有多維視角來觀看問題。

從鯤的角度看，也從鵬的角度看，不能單邊主義，要相對地眼光看問題，才會有全局觀，才會對世界有個客觀通達的理解。莊子展示給世人的就是多維的視角和多重的觀點。

蘇東坡的「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不知廬山真面目，只緣身在此山中」。

順應深得其意。

陳鼓應教授導讀《庖丁解牛》：

預示是人間事複雜盤庚錯節，做人要有一個長時期的訓練過程，正如其19年磨練方能呈現境界，順著自然紋理操刀，才能遊刃有餘。處理人際關係要順應人情世故來進行。庖丁解牛後，「善刀而藏之」，做人要內斂，要「藏」。

陳教授導讀《莊周夢蝶》

莊子借夢來表達對生活的態度，「翩翩然蝴蝶也，自喻適志矣」，變成什麼,就適應什麼,安順變化,達觀樂道.要培養自己審美的意趣。

陳教授導讀《濠上觀魚》（安徽鳳陽縣的濠水）

「游於濠梁之上」，體現內心自適自在的一種審美心胸，如魚之「從容」，所以他知道魚是快樂的。惠子提出一個命題：你與客體之間，你是你，它是它，主體如何認識客體？「子非魚安知魚之樂？」

在主體和客體上，莊子和惠子有不同的人生觀和世界觀。

惠子是從「理性」的角度來分析，莊子側重在「情」，在於「感性」的同通。莊子的關鍵語：「請循其本」「本」就是指心性情，要從人的真心性情的角度去理解，而非單純從理性的角度去分析。

自然感性同通與客觀理性分析是兩種不同的審美心態。

「天地有大美而不言」

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