林剛《敬虔的危機》

《敬虔的危機》　　作者：林剛　　除了道德性之外，我們所講的罪還有兩大本質，是普世宗教沒有的，第一，罪是生命性的；第二，罪是信仰性的。　　所謂罪的「生命性」，是指罪已侵入人的生命，人已全然敗壞。就是說，除非你這個命換掉，否則，有這個罪命，必會生髮出罪的意念，而罪的意念必導致罪的行為。這是基督教講罪的最大特點，如果不曉得罪在生命里的人，一定不會真正接受基督作他生命的救主，他也許會接受耶穌作他頭腦的主，作他肉體的主，作他生活的主，卻不會接受耶穌作他生命的主。為什麼？因為他不會自動甘心地交出自己的生命。而主說：「愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約12：25）交出生命與否，就是一個基督徒真偽的最基本檢驗。　　那麼，什麼又叫做「信仰性」的罪呢？罪的信仰性是指罪涉及到與神的關係。這是普世文化沒有的，它們說到罪的社會性，說到犯罪是對人犯罪，對社會犯罪，但不會論到犯罪是對神的犯罪。而基督教告訴我們，所有的罪首先是對神發出的。為什麼呢？因為上帝是義的本體，所以，犯罪是對義的反叛。不但如此，上帝是公義的審判官，犯罪就是對祂權威的挑釁。好像一位小偷明目張胆當著警察局長的面偷東西，是對這位局長先生的公開侮辱和藐視。有一次，有一位警長與我交通的時候談到犯罪的事，他說：「現在的人道德太敗壞了，以前小偷見到我們就跑，現在倒好，可惡的小偷見到我們不但不會跑，而且連警察也敢偷，豈有此理！」我就跟他開玩笑說：「你被偷了才覺得忍無可忍？難道別人被偷你都不覺得忍無可忍？那你比這個小偷又好多少呢？」這人是某名牌大學畢業的，算是有修養的人。後來，他想了想說：「你說的好像也有一些道理。」我就進一步引導他說：「你去想想，為什麼別人被偷你覺得還不太嚴重，現在輪到你自己被偷了，會覺得很忍無可忍？會覺得這太放肆了？可見，人是不是都在自我的捆綁和限制中？人不脫離這種捆綁，道德怎麼能提升？不過是五十步笑一百步而已。」　　弟兄姐妹，我舉這個例子是想讓你知道，所有的犯罪都是對神的犯罪。你對你老婆犯罪，不單是對她犯罪，你正在罵老婆的時候，是在指著上帝的鼻子罵人。為什麼？因為，神本為善，作惡就是與善過不去；神本為義，犯罪就是對義的背叛；神本是審判官，犯罪就是向審判官的挑釁，說：「你算老幾」；神是無所不知，犯罪就是嘲笑神說：「禰的眼睛瞎了，看不見我……」　　看到了沒有？所有對真理的認知，中心都要指向神；所認知的真理若是活的，就必要落實在生命裡頭。這叫作真理的回歸。誰能給我們這樣的認識？如果沒有聖靈，我們可能很有理性的知識，卻永遠不會有生命里的認知。而如果沒有這種認知，你的生命將永遠不會改變。你的生命沒有改變，你的信仰、你的侍奉就將永遠只停留在表面的追求上，只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實意。也許，你還會用生命（卻不知道是舊的），很真心的（卻不知道是假的），很火熱的（卻不知道是狂熱）來追求，就像當初這些以色列人一樣。　　這樣，你理解到先知這裡所責備的罪不單是道德性的，而首先是信仰性的。他們天天尋求神，樂意明白真理，卻是出於表面的形式。和合本聖經用了「好像」兩個字，意思是表面像，實際卻不是。沒有基督的真生命，不活在這生命之中，所有的宗教追求都將流於表面化。我們教會在歸正的時候，大力批駁形式化的信仰，有位姐妹私下問我：「形式化的宗教太可怕了，該如何避免？」我告訴她，今日也告訴弟兄姐妹，只有一個法則：聯於基督。無論是重生前還是重生後，不在基督里，一定在肉體中。　　只認識到「道德性」的罪，人還會妄想用自己的努力去討好上帝、解決罪的問題。但一旦認識到自己的罪是「信仰性」、「生命性」的，舊人就必定絕望，亞當就無法站立。這時，你會四顧茫茫，走投無路。我能用什麼洗凈古實人的皮膚呢？能用什麼擦掉花豹的斑點呢？我的罪是粘在我的生命中的。這時，你才會說：「禍哉，我滅亡了，我是該死的。」只有這樣，在你身上，才顯出了律法的功用已經達到。「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅3：19、20）今天的悲劇就在於有許多人是未經過律法而想得到恩典，他們的心從未自覺被看守在律法之下。他們的心從來不服主的律法，但是他們卻要所謂的「恩典」和「自由」，他們的「恩典」，是滿足罪欲的恩典，他們的「自由」，是放縱情慾的自由。有許多的所謂的傳道人，今天忙忙碌碌的服侍正是在滿足這些人的要求，他們不曉得神的法則。不是在立基督的義，而是在立自己的義。　　一個人只有向己絕望，頭低下來，才不會滿足於宗教現象，才不會認為只要我多侍奉、多奉獻、多勞苦，上帝就會因此喜歡上我。不，他只會說：「主啊，我是個全然敗壞的人，是個可恥、可憐的人，我只要活著，就是在得罪你，我只要活著，就不能不犯罪。不是別人壞，而是我自己壞，我走到哪裡，就壞到哪裡，我走到哪裡，就把痛苦帶到哪裡。我沒有兒女，還不會傷害到兒女，有了兒女就開始傷害我兒女；我沒有結婚，還不會傷害配偶，現在我結婚了，我的配偶就因我而受苦。上帝啊，救我脫離這個取死的肉體，給我新的生命。」只有這時，耶穌的死對他的心靈才有實際的意義，耶穌的復活才會令他心中發出感恩的頌讚。這樣的人，才不會把宗教活動停留在表面狀態。　　為什麼我們常看別人眼中的刺，過於看自己眼中的梁木？因為我們不知道自己的罪在根中。所以，我們認罪常常「三無」：「無神」、「無中保」、「無根」。「無神」就是指不在神面前認，「無中保」就是指不需要耶穌的寶血，「無根」就是指認罪只認到罪的表面，而沒有認到罪的根本。當然，我說認到罪的根本，意思不是說，你要常常挖罪，一犯罪就覺得壞生命的根還沒與耶穌同死。其實，聖經說，你的罪孽多過你的頭髮，你挖得完嗎？聖經又說，耶穌一次成就的贖罪祭無需重複再獻，你一犯罪又覺得自己沒得救，豈不是不信耶穌的救恩已經成就？我的意思是說，重生後每次軟弱犯罪，實際上所關涉的不單是這個罪，而是這個根，就是表明你沒有活在新生命中，住在基督里，偏離了信仰，沒有運用信心，沒有順從聖靈。因此，當初你認罪是認到生命性、信仰性的，今日你依然也要如此。所不同的是，當初的認罪是洗澡，今日的認罪是洗腳，洗澡只有一次，洗腳卻要常常。（參約13：10）　　有一位原來在「三自會」的肢體，經常到我這裡要求我陪他認罪，今天認幾項，明天認幾項，越認越多，越認越痛苦。漸漸我開始覺得不太對頭，進一步了解，發現他的信仰一塌糊塗，不認識耶穌，不認識罪的定義，所以雖認罪，卻被捆綁在律法下更深。他總在挖自己的罪，但弟兄姐妹，我們的罪在生命中，挖也挖不完。上帝也不是要叫你挖，而是讓你看到你自己的生命整一個黑炭，然後厭惡、丟掉。但你丟給誰？誰能丟得掉自己的命？如果耶穌沒有為你死，沒有傾倒祂的生命，用祂聖潔的生命換你這污穢的生命，你有得救的門路嗎？沒門！因為天下人間再沒有賜下別的名，可以使我們靠著得救的。這樣，你還能只把耶穌停留在頭腦上嗎？不，你必定會把祂接到生命裡面去了。從此，耶穌就是你的心肝寶貝，是你的骨中骨、命中命。那些掛名的基督徒不明白這些真理，所以，他們以儀文代替精義，以活動代替耶穌。　　「主說：『因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅；聰明人的聰明必然隱藏。」（賽29：13、14）這件「奇妙的事」，就是在基督里的新造，新造之人律法將刻在心版上，他們的愛主，他們的侍奉，將不再用儀文的舊樣，乃是聖靈的新樣，不是出於肉體，乃是屬乎靈。　　主說：「他們天天尋求我，樂意明白我的道。」他們每天尋求，好像很要明白神的道，很渴慕真理，很追求的樣子，但神卻知道這只是表面上的追求。所以，我們不要急著下結論，要看內在的動機，土淺石頭地發苗最快，背道也最快。我們教會有給會友們發小本的攜帶型聖經，希望能方便他們的閱讀，使他們熟悉聖經、明白真理。這舉措大大方便了那些真心渴慕主話語的人，使他們得到造就。但是不是全教會都這麼渴慕啊？當然不是。就有一些人不是正確地使用這本聖經，而是利用這本聖經。他們根本不想讀經，只是把它當作表演的道具。需要表演的時候拿出來翻一翻，在公車上翻一翻，牧師來的時候翻一翻，以此表示我很渴慕主的道，主的典章沒有離開我。就如以賽亞先知在這裡所講的那樣。他們好像行義的國民，不離棄他們的神，天天向神求問公義的判語，常常在主面前禱告、追求，好像很喜悅親近神。但這些都是在表演，是為了滿足自己的宗教願望，高抬自己在宗教中的地位，實現自己肉體的另類的成就感和滿足感。　　為什麼這樣說？因為先知在下文馬上就指出他們真實的本相是：不行公義、不施憐憫，背棄愛的法則，他們所行的正和他們所追求的相悖。神是義，他們追求義，卻在作惡；神是愛，他們追求愛，卻在恨人打人；神有憐憫、恩慈，他們卻欺壓人、向孤兒寡婦塞住憐憫的心。他們真渴慕真理嗎？不！在他們的眼中，真理不是活的位格，他們不過是在追求一套能滿足他們自我理性的理論；他們真渴慕親近神嗎？不！在他們眼中，禱告不過是一套宗教的習慣程序。他們喜歡聚會，喜歡交通，不過是出於滿足自己肉體的宗教宴樂感。
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