《群書治要360》——蔡禮旭老師 第四十一集

《群書治要360》學習分享 （第四十一）

蔡禮旭老師　二零一一年十一月十九日　馬來西亞中華文化教育中心

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們剛剛講到這一句：

【孝悌之至。通於神明。光於四海。無所不通。】

這個『光』是道德、孝道的光輝。這種德風可以感動四海的人，都能認同孝道，進而效法這樣的孝行。

我記得我有五個月在澳洲凈宗學院學習，當時候針對澳洲的百姓，我們也有開《弟子規》的課。聽到曾子、子路這些孝行的榜樣，我當時人也在現場，看到這些景象，那些外國（澳洲）的朋友，他們聽的時候，聽到那些很感人的情節都會點頭，事後跟他們圍在一起交流的時候，這些故事對他們來說，很多是聞所未聞。他們聽完說到，做人應該這樣、應該這樣。他沒聽過，可是一接觸都被感動，他們也認同，他們肯定這樣做人更好，這是「無所不通」。

而其實這一份孝是天性，每一個人生下來本有的，我們看三、四個月的孩子跟父母那種感情的交融，對父母的戀慕，沒有人教他；父母愛孩子的那分心，也不是人家教他的。（突然傳來雷聲）我們今天講的都是感應，所以一來，老天告訴我們孝是根本；再來，提醒我們不孝順很可能會遭天打雷劈，我們以前舉過例子，外國有，我們自己國家也有。外國是在波蘭的事情，剛好一個兒子給母親要錢，他母親沒給他，他就生瞋恨把母親給殺害了，結果出去沒有多久就被雷給劈死了。包含我們《德育古鑒》裡面的故事，兩個兄弟輪流養母親，結果哥哥比較困難，他的時間還沒到卻已經沒有糧食了，請他母親到弟弟那裡先去住幾天，他之後再補。結果母親走了一段路，到了弟弟家敲門，弟弟不開門，還說，「時間還沒到，妳回哥哥那裡去。」非常狠心。當下，剛好他的媽媽聞到已經煮好的飯香味，她說，「兒子，你都已經煮好了，不然這一頓我先吃了再回去。」結果這個兒子還真是不孝，叫太太把飯放到房間里，用棉被把它蓋起來，連這樣都不讓他媽媽聞到。結果母親很傷心的往回走，走了沒多久，上天打雷，劈雷下來，這兩個夫妻都被劈死了。鄰居看到這個情況，趕緊開門進去，人已經去世了，但是棉被蓋的飯還熱著。

這都是在提醒、警示我們，孝順父母是天經地義的，哪還有條件，還在那裡輪來輪去之後，母親都餓成那樣，還這麼忍心，真的是連做人的資格都沒有了。人連做人的資格都沒有，那當然老天爺就要把人給收回去，我們閩南話講的，「人若不照天理，天就不照甲子」，人不依照天理做，這麼多人都不像人了，哪有說沒有災難的道理，哪有他還能做人的道理，被老天爺給收回去了。所以行善，得天地鬼神保佑；不孝，當然招感來自己的罪禍。

剛剛還答應大家，國外的例子要講。講了一個波蘭的，再講一個英國的，而且還要最近的事才好，現在的人不好溝通，你說那波蘭的都幾十年前了。好，就講這一個月的，英國《每日郵報》，挺有名的一個報刊。有一位女士三十二歲，得了癌症（已經是末期），她有兩個女兒，老大是九歲，另外一個好像是三歲還是四歲。結果她這個女兒九歲，每天給她媽媽寫一封信，沒有一天間斷，寫了七個月，不斷的鼓勵她的媽媽，感激她的媽媽。媽媽每天必看女兒的日記，都看得感動流淚。其實我們可以了解一個母親，而且還是單親的，兩個女兒還這麼小，你看她有多擔憂，女兒九歲就這麼堅強，每天給她寫信。結果七個月之後到醫院去檢查，她癌症完全沒有了，醫院覺得這是奇蹟。我們覺得不是奇蹟，叫正常，孝感動天！真的是『無所不通』。我假如是癌細胞，我也會被感動，都是有生命的東西，怎麼會不能感通呢。

而我們中華民族特別重視孝道的教育，一談到教育，最重要的兩個目的：第一個，讓一個人跟父母之間的天性終身保持；第二個目的，讓他的天性、孝心再延伸出愛心。「孝弟也者，其為仁之本與」，有孝悌了，他就能去愛人，把對父母兄長這一份愛，延伸到對所有的親人、鄰里鄉黨，再延伸到對一切的人民，所謂「凡是人，皆須愛」。這就是我們教育的兩個最重要的目的，這都是有印證的。您看，從漢武帝以後都是舉孝廉，多少好官都是孝子，都愛民如子，確實是忠臣出於孝子之門，他把那分孝、愛擴大，愛一切的人。我們看范仲淹先生，連跟西夏打仗，他只是要止住戰亂，對西夏人都很愛護，他們肯放下武器，照顧他們的生活，教給他們農耕。范公去世的時候，西夏軍營很多人哭成一團，祭拜他，一個人的仁慈之心竟能感動到敵軍！

而我們看曾子，他跟父母的天性一生保持。他上山去砍柴，朋友來找他，他母親怕人家等，咬了一下手指，他馬上感通，趕回來。一定是家裡有事。母親看他回來了，「你朋友從好遠來，決定不可以讓人家多等。」以前的人很厚道，念念都是為人想，不要說親戚朋友，連陌生人都儘力為人家想。我小時候的記憶，很多老人看到路過的人，看起來像在趕路，又是吃飯時間，馬上連不認識的人都很親切的，「來來來，來我家吃飯。」看那個人有點不好意思，直接盛出來送到他面前，這我小時候都見過，很熟悉的影像。「來，來讓我們請啦！」閩南話要翻譯好像不大好翻，「來我們家做客」，很親切。

我們這個教育太好了，從孝自然延伸出仁愛之心，自然延伸出忠臣。您看現在社會團體，為什麼這麼多衝突對立？孝道沒有教好。決定不是用多少制度把它設計出來，然後就解決問題，都是人心的問題，人心要靠教育，不是靠制度就一定能徹底解決的。甚至於大家冷靜去看，現在勞資雙方，法律愈多的地方，反而衝突愈多，法律非常仔細的地方，反而青少年犯罪率更高。法律是癥狀解，根本不解除，現象會愈來愈嚴重，制止不了，一定要回歸到人心，回歸到教育。大家去坊間買書，要解決企業團體的問題，有幾本書會告訴你要從孝道開始？還不是教你一大堆方法，好好的去對付這些員工還是什麼，那個存心本身就是錯的，怎麼可能會有好的結果。人與人之間是相互交感的，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。所有人際關係的問題，首先一定要回到自己的身上。我們之前有講到「至誠感通」，我們還會記對方的不是，還對他有成見，這個誠心提不起來，還能要求對方對我們好、對我們真誠，那不可能的，那不合邏輯。一定是我們先以愛敬的態度對他，就能把他愛敬的心給喚醒，所以「天下無不可化之人，但恐誠心未至」。還是要從我們身上下功夫。

有同仁就問到，比方主管做錯，不對，我們跟著他一起做事情，有沒有也造罪業？他做不對的事，我們跟著他做，有沒有造罪業？諸位學長，有沒有？有沒有，這麼重要嗎？有了又怎麼樣？沒有了又怎麼樣？有了，對對方有什麼好處？沒有了，又對我們有什麼好處？我們都很在乎那個答案，請問得了那個答案，我們的心變了沒有？對方的心變了沒有？是啊。我們要幫別人，首先要幫自己，幫自己要自知。當我們在問，「我的主管不對，我假如跟著他做，我有沒有共業？我有沒有造罪業？」請問，整個過程當中，誰是主角？我啊、我啊、我啊。你都想你自己，你能幫他，我也不相信。我在這句話中怎麼沒有看到我們以前講過的，「事君章第十七」？我看不到這個精神。我們都是學傳統文化的人，我們的心念都看不到傳統文化的教誨，我們還能影響誰？我們的心都不跟經典相應，跟我們的習氣相應，那我們還能利益誰？我們在面對自己主管，有沒有時時提起，事君章第十七，「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」。這段話看到什麼？看到念念為領導想，移孝做忠！「君子之事親孝，故忠可移於君」。

其實這些理，你再用心去體會。當我們面對領導者，甚至於面對我們生命當中的有緣人，我們不能念念為他著想，根源問題是我們至孝的心還沒發出來。孝心通性德。至孝一起來，至誠的愛心出來了，跟一切人的相處就是這個態度，「為對方想，怎麼幫他」，人生就變得很單純。我們就是這顆至誠心沒提起來，夾雜太多的東西，太多的自我，太多的這些成見、傲慢、貪瞋痴慢疑，懷疑的念頭很多。所以剛剛我們講，至誠的心不能夾雜貪瞋痴慢疑。那我們問問自己，我們現在信任身邊的哪一位親朋好友，而且這一份信任不會有絲毫的動搖？假如會動搖，我們的心裏面時時都夾著懷疑別人，誠怎麼出來？我們可能會講，「可是他真的有很多習氣。」他有習氣，你就不能對他真誠，那不是他的問題，是我的問題。為什麼？我著相了。我對他有成見，我把他的不對，落在我的腦海里，每天折磨自己的清凈心。然後每次看到他，還要再加個眼鏡看，而且是有色的。

人不能再傻下去了，不能再因任何的事，執著那個相而污染了自己的清凈心，這叫真懂自愛是什麼道理。在一切人事物當中，提升自己的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲的心，這個人是真懂得愛自己，平等尊重。為什麼？理明白，你就懂了。他不好的行為，那叫「苟不教，性乃遷」。他的習性是被外在污染了，一個人被污染了，你要可憐他，你怎麼還跟他計較、跟他對立？「人之初，性本善」，你真相信了，你想著怎麼幫他恢複本善。他真的有！你真相信他有，你看到他在糟蹋自己，你還替他著急了。那顆成就別人的心，就在堅信人之初，性本善當中，提起來了。看到他不好，趕緊盡一切善巧方便，幫助他導正過來，很簡單。

所以，經典一定要用心，然後要內化，內化成我們時時的存心。真正有孝，就有愛；有愛了，處事只有一個態度，念念為對方著想。不然，提不起這個態度，還要回到孝道，我們的孝心裏面夾雜了這些習氣，要把它去掉，要對自己的習氣趕盡殺絕，趕快恢復我們的真心。有時候，我們在思考一個問題，不一定要問別人，馬上回到我們當下這個心態，跟真誠、清凈、平等、正覺、慈悲相不相應。這麼一思考，可能你自己就把答案給解決掉了。我們自己本有智慧，你能迴光返照，回到這些道理來對照自己，可能煩惱一放下，念頭一轉，問題就解決了。

首先，我們要問自己，我們有沒有那分忠心是念念為他好？假如沒有這顆心，我們對他有成見跟對立，他有沒有收到這個訊息？有啊。所以當然彼此的關係就不是很好，不是很好，他更不可能信任我們給他的建議。所以君子，「信而後諫」，建立信任才能夠勸諫他。都是要對照經典，人之常情，他不信任我們，我們怎麼跟他勸諫？信任要從哪裡建立？好，考試。這個問題好像上一節有提到，有沒有哪個學長回答一下？這時候你真的知道，要舉手講一下。好，我還是不要激動。不是風動，也不是幡動，是自己的心有沒有動。上一次有跟大家分析到這個「信」。來，我們請這位學長給我們講。「處處看到他的需要，然後去付出。」那就建立信任了。還有沒有？謝謝，我們掌聲感謝這位學長。還有上次我們講到，你要用德行去讓人佩服，這是道德之威。付出了，有德了，人家的信任就提升上來了。化解問題一定都要從自身開始做起。為什麼？依報隨著正報轉。「正報」是自己這一顆心，「依報」是我們所有的人事環境跟物質環境。

我們還要想到，今天主管有錯，真的有錯嗎？我們判斷他的錯，是依照自己，還是依照經典？這是第一個重點。還是要依照經典去判斷，不可以隨便相信自己的意思，除非我們起心動念都是經典，那沒有問題。還沒有的時候，還是要冷靜，依經典來判斷事物。今天判斷主管有錯，接著要柔和的去勸，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。你勸的方法要對，不能氣沖沖的去勸，他還沒聽懂你的話，已經被你的情緒帶動了。尤其主管他可能做一些事情，自己也有壓力，你沒有體恤他的壓力，馬上劈頭蓋臉一堆對他的不滿，他情緒一被你調動起來，你講的後面那些重點，他一句也沒聽懂，這就是人情事理！要能柔軟體會到，所以叫「調劑人情」才能「發明事理」。我們有時候容易激動，從頭至尾講的每一句都是經句，可是對方都不接受，因為講的時候聲調抬高八度，自己在激動，自己不知道。「心平氣和則能言」，講話不能心平氣和，講得再有道理，對方只收到：他不高興，他看我不順眼。一句也沒放在心上。所以這八個字很重要。知所先後，你要先調劑人情，人心裡歡喜，他才容易接受你。這時候你要顯發道理，他能平靜的聽，而且因為你的存心是為他好，那是真誠的言語，他聽著聽著，他一感受到，他的心馬上打開，「他真難得，他每一句都是為我考慮。」那個事理他就能聽進去了。

我們曾經好像用了三個小時的時間談「言語的修養」，有沒有？其中有一句說，勸別人以前要「先美其長」。有沒有？要先談他的功勞、談他的長處。「蓋人喜」。「你真理解我，都能看到我的付出。」他高興。「則善言易入」，這時候你再勸他，容易聽進去。這句話就是調劑人情，發明事理的具體做法，我們要舉一反三去體會。最近我遇到一個朋友，他的親人來問問題，說到，「他覺得他上司不對，他要以離開來勸他的上司。」諸位學長，你聽到覺得怎麼樣？這個人以「離開」來勸他的領導，對不對？聽起來好像對，勸領導怎麼會不對，而且用離開的方法。我就接著問：「請問，他直接跟他領導溝通過沒有？」他說沒有。我說：「連勸都沒勸，揮揮袖，走！沒什麼了不起。」我說：「你這時候還說離開是為了勸他，你拿著經典來當你習氣的借口！明明就是遇到事，火氣上來了，還說得這麼好聽，勸領導，連句溝通都沒有，還叫勸。明明脾氣很大，根本不能平心跟人家溝通，動不動就以離開來表現自己。這時候有沒有看到自己本身是很容易激動的，很容易動情緒的？這時候要relax一下，要先放鬆一下，喝杯茶定定心，先調整一下再勸。」大家注意，我們現在學傳統文化不把這些道理領會清楚，拿來亂用，所有的經典全部變成我們的借口。修行不善觀己心，難啊。每一次做什麼都把經典擺出來，誰也說不了他。

我之前看到一個單位的領導者，也是弘揚聖教，他說，「我這個人，來者不拒，去者不留。」不錯吧？這句話好不好？瀟洒，是不？我們聽了還拍手，還用崇拜的眼神看著他。你愈用崇拜的眼神看著他，他愈覺得這樣對，造孽。所以拍手不要亂拍，要判斷是對的才可以拍。你還加一句，「對、對，這一句師長有說。」每個道理你不從所有的因緣用心去體會，那個道理都是偏頗的，你不用真心去領受，全部都給它解歪了。來者不拒，「來者」是什麼意思？緣分成熟，他來了，自動來了，你怎麼可以拒他於千里之外？可是他都來了，「不拒」是什麼？盡心儘力護念照顧他。「去者不留」是什麼？是你盡心儘力了，緣不成熟，這時候不要掛礙、不要執著，去者不留。我們現在是來了，不照顧他；去了，還罵他沒善根。自己都沒有好好的幫助他，還挑他毛病，離開了還說，沒善根，不好學。那我們不就拿這句話來變成我們不負責任的借口嗎？隨緣、隨緣，什麼叫隨緣？盡心儘力才叫隨緣，不盡心儘力，隨緣就變成隨便，變成找借口了。我們現在比起古人那種盡心儘力、鞠躬盡瘁的心差遠了，然後又懂了一堆道理，全部拿來當我們的借口，危險！這樣子做，難怪人家說，「怎麼那個學的比我們這個不學的還糟糕？我們不學的團體還盡心儘力，很有責任感，怎麼這個學的反而借口一大堆。」我們不再深入經典體會它的真意，真的在砸聖賢的招牌。

所以剛剛講到的，這位朋友講，他聽的事例是可以用離開來勸，他就學那個表相。離開勸的是什麼？是三勸，不能接受，又是太嚴重的問題。這時候離開是什麼？離開還是為對方想，是用離開來讓對方覺醒，不是用離開來痛快一下。「我不要再看到這個人了，心煩！」那是自己的修養不夠，跟自己的主管對立，是吧？離開了，我清心了。忠在哪？真正離開了，還是盡一切機會，一有機會馬上再幫這個領導，這才是真心，才是忠心。這是師長教的，師長說，「他不聽勸，我們可以離開，可是只要他接受了，我們馬上歡歡喜喜回來幫助他。」大家有沒有恢復記憶？而且，絕交不出惡語，要離開了，沒有一句不好的話；離開的時候，把所有的恩德，真心的給領導感謝一次。真能講出來，領導就感覺到你的真誠，他可能事後冷靜冷靜想，這樣的人，這個時代不好找了。再找你回來，聽得進你的話了。用每一個跟人交流的機緣，感動他的善心。這是大的過失，勸三次可以離開。大家不要生活中的小事，勸三次不聽，「我走了，不要攔我！」你不要咬著一個小事沒完沒了。領導他學傳統文化也沒學多少，是吧？你們沒反應？這些話由我一個當領導的人來講，可能不大適合，是吧？我們先撇開身分不談，回到一個我們學習傳統文化的XY軸，要符合這個標準，「嚴以律己，寬以待人」。

大家要了解，為什麼唐太宗這麼聽魏丞相的話？因為魏徵的德行比他高，他打從內心佩服他。所以我們現在當下屬，我們要期許自己德行比領導高，就可以勸動他。總要想一切方法能幫助對方，能成就這個因緣。《了凡四訓》里有句話，「何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長」。我為什麼要舉這句話？告訴大家，雖然現在覺得委屈，「我已經做這麼多了，領導還很誤解我，不能夠理解欣賞我。」諸位學長們，天底下沒有吃虧的事。「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢」。遇到父母、領導對你的態度不好，你並沒有吃虧，你更快的提升你的德行，然後造福於你的後代子孫。您看，大舜面對這樣的親緣，他往後的子孫都得到他的榜樣還有他的福分庇蔭，天底下沒有吃虧的事。大家現在處事當中有沒有覺得委屈？有的話，恭喜你，代表你要提升的機會來了，你要造福後世的機會來了。其實人只要一轉正念，什麼問題都解決了，天底下真的沒有一件壞事。你不相信？待會下課來找我。真的都是一念之間，「不怕念起，只怕覺遲」，你一轉，現在覺得最壞的事，我跟你保證，就是你人生當下最好的一件事。因為那是提升你的智慧、德行、福分最好的機緣出現了，你能不能轉它而已，所以叫「煩惱即菩提」。

剛剛我們講到，也是上一節課講的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。這兩三代人對傳統文化的學習都比較忽略，又何必用太高的標準去要求我們身邊的人，要包容、要體恤。「大蓋天下，然後能容天下」。這個句子要用上，不然我們三百六十句學了八十幾句，總要幾句派上用場，才能把境界給轉過來。既然這幾代人這方面的學習比較缺乏，他在生活、處事、工作當中有些不足也是正常的，你何必一個一個去挑他。而且他一個生活上的毛病，你一次勸、兩次勸，他不一定能改掉，可是隨著你勸他，他一次一次證明說，「對，他講得對。」他的警覺性會愈來愈高。你不要以為自己白勸了，真沒有白勸，沒有一次是白勸的，都會落在他的腦海里。但是，到底是第七次還是第九次通了，不知道，這要看當事人自己的善根跟造化。「豈能盡如人意，但求無愧我心」，你就儘力去做就好了。我們不要說勸別人了，我們回到自己身上。請問，媽媽勸我們生活上的哪件事，勸一次我們全改掉了？是不是勸很多次？現在還有在勸，勸了五年還在勸，我們還沒改掉，有沒有？還有。那我們自己都是這樣了，怎麼苛刻去要求別人，那沒有道理啊。所以現在再念念這一句，「君子有諸己，而後求諸人」，真是如此。人能真正把自己的習氣改掉，他去要求別人的時候會非常柔軟，因為他真的體會改習氣不容易，他是過來人，感同身受。

所以，小的問題儘力勸，總有一天領導會開竅的，會真的被你勸動；大的，真正勸三次了，你假如覺得離開才能讓他更警覺，那你可以選擇離開。自始至終，這顆忠心跟真心沒有絲毫的變化，只要有變化，習氣一做主，可能又跟對方對立，甚至造成一些惡緣。人這一生行道，廣結善緣，不再造新殃，不再跟人有任何的對立跟衝突。其實，跟人對立是不放過自己，原諒別人是善待自己。

這幾天很幸運，聽到劉素雲老師講的一段話特別好。劉老師說，我們這一顆心不要當垃圾桶，要放純凈純善，不要放一切人的過失，不要跟一切人事物對立，心上都放人，愛憎很重。你要想這個人，討厭他，對他不滿，腦海里一直繞一直繞，想得愈想愈煩、愈想愈累，糟蹋自己的身心。不只糟蹋自己的身心，這個意念出去還傷了不少人，尤其傷家裡的人，看你今天那個表情，他們都不敢跟你講話，他們也很壓抑，傷自己還傷身邊的人。「把人放在心上，愛憎好惡多；把事放在心上，是非多；把物放在心上，貪著多」。我想買那台車，我想買那個房子，那件衣服好好看，我下完班一定要去買，那個東西好好吃，我這個禮拜非去吃不可。一直想這些物質的東西，貪著就愈來愈多。每天清清凈凈的，每天都讀經典，決定比想著這些人事物，清凈自在多了。所以人不會過日子，凈自找麻煩、自討苦吃，想一大堆煩惱的事情。

接著，我們再分析，下屬勸我們勸了幾次，為什麼人家要走？感覺我們沒有接受，沒有改，這是我們領導者要省思的。我們說，「他講的是一個角度，我要考慮其它的角度。」有沒有道理？有，也沒有。我不知道大家聽懂沒有，有是什麼？表面文字的道理。內心有沒有在道中？就像剛剛打雷，你們有沒有被驚嚇？驚嚇就不在道中，恐懼了。你很專心，雷打了，不影響你。當然，我是講給我自己聽的，不可以要求別人。我剛剛是想到李炳南師公，有一次下午看書，外面打雷下雨非常的響，下得很大。老人家看了一下午的書，最後看完了，走出門去，「剛剛有下雨？」學生說，「剛剛不只下雨，雷打得很大。」老人家完全沒有受影響，完全專註看書。我們聽到這裡說，真的嗎？所以，修道最大的障礙是疑心。「君子以其所不能畏人」，君子聽到他做不到的事情，他敬畏做得到的人。「小人以其所不能不信人」，小人自己覺得自己做不到，就不相信任何人做得到。我們看關公、華佗。關公，人家幫他開刀，他看著《春秋》，就這樣被割，沒有打麻藥。真的假的？關公說的，當然是真的。這都做得到，我們看到這些模範，效法學習。

剛剛我們講到這個領導者在講，他的角度，他得考慮，「我有其它方面的考慮。」您看，我們的念頭裡都是別人不對，都是自己對，我執太重了，我慢太強了。今天你的下屬給你提意見，你連點回饋都沒有，你把人家的真心放哪裡去了。那多可貴，你要把他捧在心上！現在你還能找到這樣的忠臣，能直言不諱把你的問題、把團體的問題告訴你。我們現在當領導的，幾個人能珍惜下屬的真心？不都是以「我」為主。以我為主就根本沒有辦法體恤到別人的真誠跟忠心，你沒有辦法體恤他的忠誠，你沒有辦法跟他交心，我們身邊怎麼留得住人。你能體恤每個人的心，肯定每個人的付出，心心相印，共結很殊勝的緣分，一起為共同的目標而努力。當你感受到下屬提的寶貴意見，他很真誠，你一定會去感謝他，跟他溝通。事情都可以往圓滿的方向走，卡住了就是我們的我慢、我執卡住了，都在自己的想法里轉啊轉啊，都不能體恤對方，一能體恤對方，你就可以跟他交心。你體恤到他的心了，怎麼會不能溝通？

而且，正是你最好幫助下屬的時候，因為他提出這個角度，你考慮的是其它角度，他考慮得對，他提醒你、他幫助你；你考慮的也沒錯，那不就兩個人一溝通，以後看事情更全面，彼此都成長，好事。你說，「可是他看錯啦。」看錯了也是好事。「看錯了怎麼是好事？」看錯了，你才能幫你的下屬，你才能栽培他，他才能成為你的棟樑。下屬錯了，你都沒有很主動的去教他，我們根本不惜才，根本沒有以父母的心去栽培他，那還是自我為中心。下屬錯了，你比他還急，去照顧他，去幫助他改過，這才是父母的心，這才是「君親師」。所以一個事例，不管我們是為人君還是為人臣，都要用經教來觀照自己。

可能又有另外一個情況。他那個錯很大，他那個方向根本就是錯誤的，我不願意往那裡走。那你最起碼不要跟他結惡緣，「道不同，不相為謀」。「我走得對，他走得不對。」你走得對，走通了嗎？常常還在花時間告訴別人，我對、他不對，我對、他不對；花一大堆時間在那裡講我對、他不對。我相信我們這種心態，鐵定我們的「對」也做不成。為什麼？我們在那裡「我對、他不對」，傲慢心在起作用、虛榮心在起作用。虛榮心能撐多久？把大半時間都用在那裡講別人錯、我對，你真的能把重要的事情做好嗎？我不相信。好像現在方向對了，但這個是非的心不放下，這路上不知道又有多少坎，我們要掉下去。還在講別人錯，自己這顆心什麼時候偏掉了都看不到，更沒有資格去說別人錯。而且，別人真錯了，我們趕緊做對的，然後他看到以後，趕緊走到對的地方來，這才是真正珍惜你跟他之間的緣分。

他今天當我們一天領導，照顧我們一天，我們對他的這一份恭敬，終身保持，絕不吃虧，而且還成就自己的德行。不保持，那就是我們的傲慢起來了，著相起來了，成見起來了，見人過起來了，退步了。所以我們要觀照，我們對一切生命當中有緣人的態度是在進步，還是在退步。不要認為經讀得多叫進步，讀經是手段，提升心性是目的。對人的真誠、恭敬、謙卑、平等、慈悲，有沒有不斷提升？甚至於是對待每一個人都在提升，這樣才對。假如某些人好像有、某些人沒有，正確的判斷也是沒有的。某些人有、某些人沒有，那個「有」也是用情執做出來的。為什麼現在你覺得有？因為你跟他是善緣，你看他很順眼，所以對他好。那種「有」，以後會變成「恨」。這不是我講的，孔老夫子講的，夫子說，「愛之欲其生，惡之欲其死」，「惡之欲其死」的前句是什麼？「愛之欲其生」。由愛生恨，那個愛是真愛還是假愛？那是情感的愛，那會變化，那是帶條件的愛。一對他好，他沒有對我好，馬上那個愛就變化了，變怨、變恨。真心不會變，真心不會分別，平等對一切的人。

我們學習傳統文化沒有別的，回歸本性。「喜怒哀樂之未發，謂之中」，好惡的心一起，就不在這個「中」當中，也就是不在真心當中。「發而皆中節，謂之和」，我們情緒一起來，馬上可以看到自己有情緒，馬上調整，就可以跟人和睦相處，不會衝突，因為有節度，不會惡化。「中也者，天下之大本也」，這是我們的本性，找到這個大根大本，恢複本性。「和也者，天下之達道也」，以和為貴，時時調整自己的情緒跟習氣，慢慢調，能夠對治習氣，最後就恢復你的本善明德了。說到這裡，所有的人是來幫助我們、成就我們、提醒我們還有哪些情緒跟習氣，這一念你轉過來了，你的太平日子從現在開始。為什麼？沒有任何一個人是跟你對立，你看每一個人都是來幫助你的，你到太平的世界去了。人家對立衝突，你過的是太平日子。所以諸位學長，這個世界是自己的心變現出來的，每一個人現在過的日子都不一樣，純是一顆真誠慈悲的心，跟一切人都結善緣；都是對立指責的心，那可能處處都是衝突。

我們面對團體里君臣之間的互動，時時還是要回到我們這顆心。你說，「現在領導走錯了，我還很傷心，很替他著急。」這樣的存心很難得，但是還不夠覺悟。請問大家，傷心難過解決得了事情嗎？所以擦乾眼淚，勇往直前把路走對，供養曾經對你有恩，走錯的人，用你的誠心把他們感動回來，這就對了。假如你這麼一轉，哪有時間去情緒打轉，趕緊勇猛精進，成就自己、成就因緣。會轉的人，絕不在情緒當中耗費時間，一轉念，都是趕緊用功、趕緊用功，刻不容緩。「茍日新，日日新，又日新」。這是我們講的，移孝作忠。

接著我們看下一句，在第一冊，七十頁倒數第二行，這段經句是出自於《詩經》。《詩經》是我們中華文化最悠久的一本文學詩歌，它所有的詩歌，大部分是周朝以前留下來的詩歌。而詩歌可以陶冶性情，可以調節我們的喜怒哀樂，讓它不會放縱，「發而皆中節」。

在《禮記?經解》裡面，經解篇專門在解這些六經的。經解裡面講到《詩經》的教化，「入其國」，你到一個國家。「其教可知也」，這個地方對人民的教化，你可以感受得到。他接受什麼教化可以感受到？假如他接受了《詩經》的教化，《禮記》裡面講，「其為人也，溫柔敦厚，詩教也」，一個人處事溫柔敦厚，就是《詩經》詩歌的教化，陶冶他的性情。我們現在看這四個字，「溫柔敦厚」，看到這四個字，我自己想一想，我是沒受詩歌教化的人，有時候剛硬、強勢、刻薄，講一句話非置人於死地不可，一定要講到他一句話也講不出來，我才覺得我贏了。講……講到他，「你你……」還覺得自己有本事。真的，詩教！你看我們的「詩、書、禮、樂、易、春秋」，教出來的人格，從詩教裡面就是溫柔敦厚，決定言語不給人難堪，一點都不刻薄。待會大家就可以從《詩經》裡面去體會那種溫柔敦厚，都是真性情流露的作品，特別容易跟人心感通，都是把自己的心志流露出來。

而且在《論語?季氏第十六》當中有說到，「不學詩，無以言」，不學詩，連話都不會講。有人會說，哪裡不會講？每天都一直講。那個不會講，意思是不會講利益人的話，讓人歡喜的話，不會講能夠促進人與人和諧的話，一開口就讓人難堪，就讓人不舒服。所以學詩重要。在「陽貨第十七」當中有講到詩的教化，「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」。我們看《詩經》的教化能產生這麼多的作用。「多識於鳥獸草木之名」，就是能夠懂，能記很多常識，鳥獸草木這些名字都可以記下來。而這些鳥獸草木，不只是記下它的名字，都透過詩歌，它延伸出對人生哲理的感悟，這就叫「興」。

我再講一下《詩經》它的種類分成三種：風、雅、頌，這是它三種不同的形式。「風」，是國風。當時每一個國家，它的詩歌都在反應那個國家的風氣，所以有十五國風，這屬於「風」，收集民間的這些歌謠。「雅」，又分「大雅」、「小雅」，都是詩歌。「小雅」是這些貴族、當官的人，他們在宴客的時候放的優美音樂；「大雅」是朝廷這些朝會，官員聚會比較隆重的地方，放的音樂詩歌叫「大雅」，它收集的是這方面的資料。「頌」，歌頌。就是歌頌古聖先王的詩歌，它又分三種：周頌、魯頌、商頌。周朝、魯國這方面，山東一帶的；還有商頌，商朝。其實商頌，最主要是宋國的這些歌頌先王的詩歌，因為宋國是商朝的後人，所以商頌其實主要還是宋國這些歌頌的樂曲。這「風、雅、頌」是詩歌的種類。

而寫詩的做法又分三種：賦、比、興。這個「賦」，就是陳鋪直述，很直接的把情況說出來，這是賦；它沒有任何的比喻、修飾，它就是直接陳述出來，叫做「賦」。「比」，就是比喻，由那個東西來比喻這個東西，而這個比喻比較明顯，我們一般比喻有明喻跟暗喻，「比」是屬於明喻，很明白的兩個事物做比較。「興」，是暗喻，它是討論這個東西，然後延伸出一些感受、聯想、心情，這是「興」。待會我們看這首詩，它用「興」的筆法寫出來。也有用「比」的，我們截取的部分是「興」。還有「賦」，那個「比」也有，但是它沒有節錄在這裡面。「比」當中就是說小酒瓶沒有酒了，那是大酒瓶的恥辱。因為小酒瓶要從大酒瓶再盛出來，意思就是說，今天不能奉養父母，那就是子女的恥辱。它是用一件事物互相比喻的方法，讓人去體會。待會再講「興」，這是「賦、比、興」。

「可以興」，就是人學了《詩經》以後，他能常常從事物當中去感悟道理，然後也能用一些譬喻的方法去啟發別人。這個在成人的世界很重要，大家覺得重不重要？有沒有人說，「我這個人講話就是很直。」其實講這句話的時候，有給自己找借口的嫌疑。我們修道是融入別人，還是別人來配合我？你們也配合一下。修道不就是要把這個自我慢慢放下嗎？人情事理，卡都卡在這裡。很多人真有才華、真有見識，到了一個單位真能幫助團體，卻跟人家格格不入。為什麼？一進去，這裡不對、那裡不對、那裡不好，人家一看到他，手都不知道要擺哪裡好。然後他都覺得，我為你們好！講到這裡，我們要跳到另外一個「比」，我們現在學「賦比興」，要跳到另外一個「比」。請問一個媳婦嫁到夫家，她真有智慧、真有才幹，這個媳婦會不會嫁過去，隔天拿出一張單子，「婆婆，需要改進的在這上面，我都是為了這個家好，妳慢慢看。」妳不先融入她，怎麼去協助她？妳不先取得信任，她怎麼會聽妳的話？話又說回來，調劑人情才能發明事理。您看看，真的有全身的才華跟人生經驗都用不出來，還說別人錯，那有什麼辦法。人情事理沒有通，就卡死在那裡，都覺得別人錯。

大家可以回去翻一個德育故事的好榜樣，崔少娣。在德育故事的悌篇。她要嫁過去的時候，四個嫂嫂吵架、打架，打到傢伙都拿出來了，人家嫁過去之後把她們全部都團結在一起，然後四個嫂嫂說，「這個五嬸很賢德，我們跟她比真不算人。」真是有學問、有智慧。她怎麼做的？嫁過去了，不是講別人不好，念念想到別人。從娘家拿回什麼好吃的，先給嫂嫂吃、先給侄兒吃，什麼活比較累的，先跑到前面去，「嫂嫂，妳們辛苦了，我比較小，我先做。」完全融入。抱著侄兒，侄兒不小心（剛好那天她還穿漂亮的衣服），不小心尿尿了，撒在她的身上。嫂嫂一看，很不好意思。人家那麼漂亮的衣服還撒尿上去，趕緊要把自己的兒子抱回來。當下，崔少娣笑著說，「嫂子別急，妳這麼急，嚇到孩子了。」你說，人跟人不能感通，我說，就這一句話就感通了。是吧？當下她已經覺得撒了一泡尿在五嬸身上，夠不好意思了，你看這個五嬸念念只有誰？她的孩子，為她孩子著想。人的心又不是石頭做的，一次、兩次、三次，哪有不感化的道理，念念為她好。最後，才一年，整個家風就轉過來了。

剛剛講到「興」，它就是暗喻。我們讀了詩歌之後，人就很善於去領會，舉一反三。然後，學會《詩經》裡面這些溫柔的言語，善用譬喻來提醒成人。成人隨著歲月的增長，不只皺紋會增加，面子也會變厚，面子一變厚，你要體恤他的面子，不能讓他覺得難堪。所以「揚善於公堂，規過於私室」，而且規過的時候要看人，他很直率，他能接受，你可以跟他直言；他不能接受，要暗喻，點到為止。

我曾經聽師長講，「二十歲以下可以勸，二十到四十歲可以暗示。」你要會暗示，得要學《詩經》，那個暗示很有智慧、很有水平。待會這一篇就是暗示的，暗示他的國君，不要再調人民去干一大堆勞役，甚至是戰爭，讓他們沒有辦法跟父母相聚，甚至後來回家的時候，父母都不在了，讓人民一生痛苦不堪。可是讀起來又這麼優美，勸他的國君，「刺幽王」，這勸幽王。所以，二十歲到四十歲可以勸，但要暗示；四十歲以上，我們還是自己先做，不要急，自己做好，正己化人。我現在經歷一些事之後，感覺這段話很有味道，而且還要改一下，稍微調整一下，科學發展觀嘛。現在，二十歲可能要調成十歲，二十歲到四十歲調成十歲到二十歲。因為現在人染的習氣太早，那個天真爛漫，我覺得我們那個時代，十二、三歲還挺天真的，講一些事還懵懵懂懂，現在的小孩五、六歲，那眼睛就轉啊，心思很多。這還是缺詩教，沒有溫柔敦厚，然後都唱情歌，唱那些刺激的歌，所以他的心性就被誤導了。

所以「興」，譬喻。「可以觀」，他透過這些國風的歌曲，可以觀一個朝代的興衰在哪裡。你可以觀一個人、一個團體、一個朝代的興衰，那你很有判斷能力。「可以群」，群就是合群，跟人和睦相處，從中得到了啟示。「可以怨」，怨就是「刺上政」，提醒為政者。而刺上政，很重要的一個態度，領導者要提得起來，「言之者無罪，聞之者足以戒」。古聖先王在為人領導者的時候，都要時時刻刻提醒下屬，要勸他，要把他的不足告訴他。而我們現在身分是領導，卻沒有古聖先王的德行，又聽不進人勸，那我們只能在領導的位子造業，沒得說了。所以看到這些句子要誠惶誠恐，一定要聽勸諫。「邇之事父，遠之事君」，勸父母延伸到勸自己的領導者，都在其中。

而我們剛剛講到《了凡四訓》上面那段話，「何謂敬重尊長……與凡年高」，年齡高，年長。現在年輕人，一個比你年長的人，你講話還很沖，你出去不要說你是學傳統文化的。真的，我們連根都沒有，什麼是根？孝敬。連對長輩都能這麼沖，那習氣重得是沒法形容了。但是不能怪當事人，為什麼？我們的大家族在對日抗戰的時候被打亂了，這太大的損失了。大家族少則一、兩百人，多則七、八百人，從小一出生，要為誰想？為幾百人想。而且從小，大伯、二伯、三叔、四叔、大叔公，你看他在那種環境當中，他怎麼敢忤逆長輩。他從小就是這樣一個一個叫過來的，都是這麼恭敬，他三歲以前都在耳濡目染，他一看到長輩，那個恭敬自然就提起來。就好像我們每天叫著姐、姐，都是這樣誠心的叫姐姐，你會叫姐姐的名字？你會對姐姐大小聲？習慣成自然，不可能的。只要是內化的東西，面對一切人都提得起來。你在家裡恭敬長輩，哪有可能出去不恭敬的道理？所以現在我們自己在團體當中，還跟比我們年長的人嘔氣，看他不順眼，鐵定在家裡忤逆長輩，這是根有問題。斬草不除根，春風吹又生。你不把病根找到，問題還是解決不了。

所以領受這些經句要用心。「與凡年高」，他年齡高，你當然尊重他，他對家庭、社會付出得多。「德高」，德行比較好，要尊重。你面對德行好的人都不尊重，那善根有問題了。面對德行好的，我們不起恭敬，那可能就是起傲慢，甚至起嫉妒，那不妥了。「位高」，職位比我們高。在一個團體當中，他扛的責任比較多，要敬他。「與凡年高、德高、位高、識高者」，識高，他見識廣泛，恭敬他，向他請教。「皆當加意奉事」，要用心恭敬對待。「在家而奉侍父母，使深愛婉容」，都是柔軟、恭敬的。「柔聲下氣」。我們這一代年輕人麻煩在哪？本來家裡我們最小，我們要柔聲下氣，結果現在我們最小，聲音最大。你要深愛婉容，柔聲下氣，變成我們的習慣。「習以成性，便是和氣格天之本」，內心長養太和之氣，對任何人都恭敬、和氣，感動天地。

這是事父、事領導、事君。在《了凡四訓》這一段，包含我們接下來要講的這首詩歌都有談到。

今天先跟大家交流到這裡。下次，這一句先背，背了以後，我們下次再講會更有味道。謝謝大家。