什麼是大圓滿的見地？

什麼是大圓滿的見地？

在現實修行生活中，我們很容易被「人我執」、「法我執」的觀念困惑，煩惱痛苦多，也就是說被自己的見地困惑。為了幫助我們走出自己的狹小境界，現將滿一上師所傳的寧瑪巴竅訣精髓供養給大家，希望大家樹起大心量、清凈的菩提心；願師兄們早日進入大圓滿的見地和圓攝一切見地，早日進入大圓滿的境界。

大圓滿為藏傳佛教寧瑪派的最高法門。「大圓滿法的所有竅訣，是普賢佛陀的密意藏，是十萬空行母的心髓，是十萬成就示明者的深意，聽聞後能消除無明黑暗，領悟法性實意，修行後解脫至法性之中，不需來世天成到達大虹光身，內明同自平身究竟佛果位。」蓮花生大師曾預言：「當鐵鳥升空時，大圓滿法將傳遍南部贍州」。

在實修實證中，修行的首要心念就是正見。有了正見，才有正信、正念、正言、正行、正知、還要掌握方法、然後實修、就是做功夫。

正如滿一上師常說的：業力須懺悔、福報靠供養、境界靠見地，解脫靠功夫。無論在家還是出家的行人，平時講法也好，還是坐卧行走也好，醒著的時候都非常清醒，能生起佛慢，一到大病纏身時，心裡就發噓，慌了神，顯示痛苦相，無明就自然增上，怨氣增上，抱怨增上，無法解脫。

為什麼會有這樣的情況發生呢？

因為平時的對境、對治不夠，對四法印的理解認識沒有融入心，也就是對加行，前行修的不到位。心性沒有到達一定的境界及見地。要知道，業力靠懺悔、福報靠供養、境界靠見地、解脫靠功夫。業力不除，福報未聚、功夫不到，解脫是空話。功夫不到就是懺悔、境界、見地沒有到達的緣故。因此，成佛的重要因素就是積累福慧、福德、福智三資糧、往生四因、觀五種圓滿、三者缺一不可。

什麼是大圓滿的見地呢？

寧瑪巴把佛法的知見分為七抉擇見，由淺入深，按次第而修，最後達到大圓滿見，即最圓滿究竟的佛知佛見。這七個層次如下：

1。凡夫見：凡夫以日常所見為實有，不知無常，無我之空性。也就是我執，把我執當成真的。為了「我」去執取，煩惱、痛苦、災害成河，故不出六道輪迴。

2。外道見：表現為常見和斷見，偏執、極端、狹隘。

3：聲聞見：認為「我」是空的，但還有「法執」。修的目標是「無我」。

4：唯識見：萬法唯識，心生萬物，即認為萬物皆因自己的心識而存在。它高於小乘見，但是還執著於「心識」，還有心有意，不知心識也空，所以不究竟。如：覺醒中心的台灣林先生就是以唯識觀之名義而又不具備唯識派的傳承,自創的研究理論，很多沒有正知正見之人很容易與佛法混淆。當然，每一種理論都具備一定因緣，就看自己的見地了，還是口耳相傳可靠。

5：中觀見：一切法皆緣聚而成，緣散則滅，無有自性；心識也是緣起的。所以它又破除了唯識見。這裡面又分為自續派和應成派。講到二者的差別——在宣說一切法無生時，是否需要用「勝義」加以簡別，自續派認為應該加，否則的話，有誹謗名言的過失，即不能否認名言當中的存在；而應成派認為不合理，加上勝義作為簡別，有承許名言中「自性生」的過失。此外，二者在建立觀點時的不同，自續派以三相推理成立，而應成派是隨順他宗的承許而展開應成推理。三界唯心，萬法唯識；緣起性空、自性光明。承許輪涅諸法無生平等的顯宗大乘宗派，著重抉擇相似勝義，是自續派；承許輪涅諸法無生平等的顯宗大乘宗派，著重抉擇真實勝義，是應成派。

6：俱生智見：即大手印見，比中觀見又進了一步。認為人本具佛性，就是「俱生智」，又叫「本覺智」，只是把俱生智引發出來，轉識成智，就能成佛。但是他們有修而修，有行而行，有念而念、還有作意。

7：大圓滿見：也稱「大中觀見」，或佛知佛見。認為我們本來是佛，只要安住在自性中、自然中、就能成佛。它們是無修而修，無念而念、無修無證。不由因生的自然智慧身。

以上七種抉擇見，自聲聞見起都屬於佛教見知，越往後越究竟。到中觀應成見在邏輯上已非常嚴密完善。所以有人認為中觀應成派最究竟。然而寧瑪巴並不這麽認為。因為一切知見，凡是依賴凡夫心識進行思辨的，靠語言來解釋的，靠心識而動念的，都無法窮盡真理；明了真理實相是靠體悟而顯現本覺，寧瑪巴稱之為「見宗」，只有大手印與大圓滿見是「見宗」，確切地講，二者之間還有一層細微的差別。

這就是「七抉擇見」，我們要弄明白這些見地，否則，就會見地不清，不明層次、境界容易混淆，不理是非曲直；容易偏激、極端、狹隘、爭執，就會出嚴重認識及次第問題。這些見地是從普賢王如來到諸大成就者逐步形成的「九乘次第判教」和「七抉擇見」為核心的理論。只要我們對這些理論有足夠的信心，對上師三寶有足夠的信心，就能使大圓滿見立於不敗之地的理論支持。

凡是持大圓滿見地以外的任何見地行者，經成就上師的點撥，度化、皆可立刻直接趨入大圓滿見，持大圓滿見圓攝一切見，就不會有任何執著，爭執、分別、和法我執、人我執了，就不會有煩惱痛苦、就會直接趨入空性，放大心量、自覺樹立清凈慈悲心，菩提心，不會墮入因果輪迴、一切就會圓融、圓通、圓滿。

樹立大圓滿見（基）

見如雙目，見錯所修皆非。這是大圓滿實修的次第，非一般聞思經論，一切圍繞實修而建立。要實修大圓滿必須先要樹立大圓滿見，依大圓滿見攝持一切修行，所修一切皆能融入到大圓滿的三資糧，最後證得大圓滿果。

大圓滿見可以用兩句話來概括，但是真正理解並樹立堅定不毀的大圓滿見必須經過聞思諸大經論和祖師著述，從各層次、各個角度去認識、理解然後融入自心相續中，才能真正樹立大圓滿見。所以開列一下經論，提供學習。

1、漢傳經論（《圓覺經》《壇經》《楞伽經》等）

（1）上個世紀三十年代，諾那呼圖克圖開示：禪宗屬於大密宗，禪宗的見地與大圓滿見地一致，他離開漢地要求其門人以《圓覺經》和《壇經》等作為樹立大圓滿見的學習經典。

（2）大圓滿見從佛教思想體系來看是融合了中觀和如來藏思想發展起來的。禪宗六祖在《壇經》中既講一切法空的中觀思想，又講眾生自性本來清凈、圓滿具足三身一切功德的如來藏思想，故《壇經》所示見地與大圓滿同，而且禪宗的頓悟與大圓滿之徹卻有異曲同工之妙。《楞伽經》統攝八識、如來藏及二無我中觀思想。《圓覺經》宣講眾生本具圓覺妙心，出生輪涅二法及諸佛功德；眾生本來成佛，無修、無證、無得。

以上諸漢傳經典，佛所講皆與大圓滿見一致，並且在漢地流傳千年，易為漢地眾生理解。故作為樹立大圓滿見學習經典。

2、藏傳經論（隆欽巴《七寶藏》；麥彭仁波切《定解寶燈論》，貢嘎活佛《抉擇見》，蓮師《見鬘論》等）

隆欽巴《七寶藏》是大圓滿理論的系統總結，是修學大圓滿者必學大論；麥彭仁波切《定解寶燈論》詳細、深入論述了大圓滿見，貢嘎活佛《抉擇見》系統抉擇了各種見，明確大圓滿見；蓮師《見鬘論》由蓮師親著，詳盡講解世和出世間各種見，對大圓滿見進行詳細論述。

3、漢藏皆傳經論（龍樹《中觀六輪》，月稱《入中論》，彌勒《究竟一乘寶性論》等五論，寂天菩薩《入菩薩行論》）

這些著名論著，對中觀和如來藏思想，有詳細論述，對於正確而真實領悟大圓滿思想，樹立大圓滿見都非常重要。