《禪宗的思想淵源》結語（3）

其三，佛教經典影響了禪宗的開悟論。 《起信論》：「除滅無明，見本法身。」佛教禪宗開悟論所探討的，正是除滅無明以明心見性的方法與途徑。《楞伽經》提出了四漸四頓說，前者成為楞伽師修行的 依據，後者為南宗禪的建立埋下了活潑的種子。從神秀的「時時勤拂拭，莫使有塵埃」和慧能的「本來無一物，何處惹塵埃」，可以看出《楞伽經》漸修頓悟說的影 響。 大乘經典所影響到的漸修禪法，主要是對人空、法空的體證。《涅槃經》描摹了人生無常，猶如「蘆葦」、「水泡」、「芭蕉」、「電光」、「瀑水」、 「幻炎」、「乾闥婆城」、「臨死之囚」、「熟果」、「段肉」、「篋蛇」。經文通過對人生無常的描述，使人生起對涅槃的追求與嚮往。緣此，《涅槃經》提出了 防六賊、龜藏六、牧牛、調象等漸修之門。禪宗以防六賊喻保護本心不受六塵的遮蔽，所謂「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太 平」。與防六賊相類的《涅槃經》妙喻還有「龜藏六」，指將六根收斂深藏，不起攀援逐境之心，此喻同樣為禪宗所稱引。禪宗主張，參禪悟道，即是要使六根內 斂，不與六塵相接。佛教經典常以狂野的牛比喻人的妄心，以牛貪吃禾草象徵分別執著。《涅槃經》等大乘經典中的牧牛之喻，成為禪宗形容調心的典型意象。 《起信論》等大乘經典以「無我」作為解脫的方法：「一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。」我見有二種，一是人我見，一是法我見。人我見謂人身原無常 恆自在的主體，是由五蘊和合而成，而世俗之人執以為實有；法我見謂一切法是由種種因緣和合而成，沒有常恆堅實的自體，而世俗人執以為實有。根除 「我見」是禪修的重要內容。《圓覺經》指出眾生由於執幻為真而輪迴生死，因此應當「遠離一切幻化虛妄境界」，通過修習空觀以獲得解脫。修習空觀的第一步是 體證四大的虛幻。先堅持凈戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清凈，覺性平等不動。禪宗繼承《起信論》、《圓覺經》等思想，對 「空花」、「第二月」、「幻化」有透徹之悟，指出了達萬境如空花，便不會執著粘滯，從而超越是非對立，「夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻」。禪宗 以「第二月」譬喻諸法皆無實體，指出迷妄的眾生每每執幻成真，像眼翳之人誤認有第二月。要獲得開悟就必須認識到它的虛幻而斷除貪求執著。《圓覺經》等大乘 佛典中的「磨鏡」喻也成為禪修的基本方法。 頓悟成佛是南宗禪的根本特色，它的理論也來源於大乘經典。《楞嚴經》 「不歷僧礻氏獲法身」、《華嚴經》「因果交徹」、「一地攝十地」等思想，都為頓悟成佛提供了理論的依據。《起信論》將念念相續視為「無始無明」的起因，為 了對治「無始無明」，經文提出「無念」的觀點，指出只要體證真如凈心本無妄念，就能夠從心生滅門進入心真如門。截斷妄念之流，遂成為禪宗修行的重要課題。 但截流斷妄，並不是墮入死水頑空，而是即念離念，即念無念。《起信論》的「無念」、《金剛經》的「無相」、《維摩經》的「從無住本立一切法」、《金剛經》 的「無所住而生其心」，構成了《壇經》「無住」、「無念」、「無相」的基石，成為禪宗最重要的修行方法。 禪宗的終極關懷是明心見性，這在很大程度上受《楞嚴經》等大乘佛典的影響。《楞嚴經》設立開掌合掌喻，指出追逐色塵的錯誤，引導人們發現不遷不變、迥超色 塵的見性。經文指出，非獨見性不滅，聞性同樣不滅。人們耳朵聽到的，只是聲塵，塵生塵滅，無關於聞性。「七處征心」與「八還辯見」是《楞嚴經》最著名的兩 則話頭，其要旨是祛除妄心見本心，撥落見塵明見性。七處征心、八還辯見兩大公案的重點，在於對聲塵色塵的盪除、對見性聞性的體證。征心旨在明心，辯見旨在 見性。明心見性，正是禪宗的根本任務、終極關懷。參禪悟道，就是要見到我們每個人的「本來面目」，見到每個人的本心本性。 《心經》的根本思想是運用般若觀照，照見「五蘊皆空」，證得萬法空性，以獲得澄明自在的審美襟懷。人人皆有佛性，只因被無明所遮蔽而不能彰顯，妄執五蘊為 真實的我是無明的表現。眾生苦難的根源在於以自我為前提。若通達法性無我，則苦海波平，愛河浪息。體證五蘊皆空，就能高蹈濁世，在塵出塵，獲得澄明自在的 審美襟懷。「五蘊皆空」的般若觀照，深刻地影響了禪宗思想，使禪宗思想沐浴著空明的意趣。禪宗用般若觀照五蘊皆空，體證到浮沫般的色蘊虛無，水泡般的受蘊 不有，陽焰般的想蘊非實，芭蕉般的行蘊空虛，幻化般的識蘊無依。禪宗指出，父母未生之前，凈裸裸赤洒洒，沒有纖毫翳蔽。隨著年齡的增長，分別取捨之心漸 重，人愈來愈深地陷墮在四大五蘊之中，情慾熾盛，清明的本心遂為煩惱遮覆。洞知四大空寂，五蘊本虛，迴光返照，識取四大五蘊中輝騰今古、迥絕知見的本來面 目，即可頓悟成佛。臨濟大聲疾呼：「五蘊身田內有無位真人，堂堂顯露，無絲髮許間隔，何不識取！」明心見性，就是要破除對五蘊的執著，重現輝騰今古的清明 自性，復歸於纖塵不染的生命源頭。《華嚴經》也精譬地表達了大乘空觀思想，其夢幻、光影、閃電、音聲、谷響、陽焰、浮雲、水月、聚沫、水泡、芭蕉、畫像等 譬喻，成為禪宗表徵萬法皆空的基本喻象。 在禪宗的開悟論中，最有特色的方法，一是不二法門，一是層層遣除。 《心經》般若空觀是不二法門的基礎。《心經》使人親證「不生不滅，不垢不凈，不增不減」的「諸法空相」。經文觀照六根空、十二處空、十八界空、十二緣起性 空、四諦空、智空、「得」亦空，為不二法門奠定了基礎。不二法門以《維摩經》為代表。《維摩經》不二法門，是對中道精神徹底貫徹所達到的境界。凡有緣起 者，皆是二法，即相對法，而不二法門是消融一切差別，使之歸於圓融平等的法門。在《維摩經》中，三十二位菩薩列舉了諸多對立的概念，認為消除了對立面，就 進入了不二法門，最後文殊以如雷的淵默，顯示了對不二法門不可言說、心行處滅的體證。《維摩經》闡說一切法皆入不二法門，對禪宗產生重要影響的有語默不 二、小大不二、自他不二、生滅不二、垢凈不二、善惡不二、明無明不二、色空不二等，其中前二種對禪宗的影響尤巨。 除《維摩經》外，《華嚴經》等大乘經典也主張不二法門。《華嚴經》主張對一切法「離分別」，提倡不二法門，「入不二法門，彼人難思議」。經文反覆強調要不 生分別心，離絕相對念。《起信論》揭舉不二法門說：「染法、凈法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無」。《圓覺 經》指出，必須泯除相對念，有無俱遣除，才是隨順清凈覺悟。經文說 「一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通為般若。……一切煩惱，畢竟解脫」，宛然是《維摩經》的縮影。障礙與覺悟、 得與失、成與破、智與愚、無明與真如、戒定慧與淫怒痴、地獄與天堂等相對觀念，都被般若利劍一揮兩斷。《涅槃經》也深得中道不二之三昧：「明與無明，智者 了達其性無二，無二之性即是實性。」煩惱即涅槃，貪慾即是道。在闡說明與無明不二時，《涅槃經》設立了「功德天黑暗女」、「二鳥」喻，以二女、二鳥同游而 不相離，喻常與無常、苦與樂、空與不空等事理二法，常相即而不離，禪宗繼承其思想，形成其「不敬功德天，豈嫌黑暗女」的超越精神。 禪宗將「不二法門」作為禪機應對的基本原則。慧能指出，「佛法是不二之法」、「無二之性，即是佛性」。禪宗公案機鋒，凡是重在否定的，多是不二法門。從不 二法門出發，很自然地導向禪宗佛與乾屎橛不二、佛魔不二、佛我不二等。慧能大庾嶺頭開示慧明：「不思善，不思惡，正恁么時，那個是明上座本來面目？」善、 惡代表一切二分法，而禪宗致力的，就是對二分法的破除。由此形成了中國禪宗超越一切對立，以張揚主體性絕對自由的處世態度與應機方法，不二法門遂成為禪宗 開悟論的根本特色。禪宗精神的特徵正在於破除一切相對觀念而獲得心靈的超越。 色空相即是不二法門的表現形式之一。《心經》：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，是表達這一體證的名言。「色」指有形質的一切萬物， 「空」指事物的空性。一切色都是假相變現，並不是滅色之後才是空，而是色的本身就是空。由於它沒有實在的自性，是幻有而非實有，故當體是空。色空不二是大 乘般若思想的精華，導向了即俗而真、悲智雙運的禪修方向。小乘聖者，觀五蘊空而證入空寂，離世間而覓涅槃。大乘聖者則認為，五蘊與空相併非對立，沒有離五 蘊的空，也沒有離空的五蘊，因此要即俗而真，親證「生死即解脫」、 「煩惱即菩提」、「即世而出世」。禪宗運用色空相即的般若空觀，圓融真空妙有，既避免了執色而引起的痛苦煩惱，又避免了執空而引起的斷滅枯寂。悟色即空， 成大智而遠離煩惱；悟空即色，成大悲而不入涅槃。 禪宗開悟論的另一顯著特徵是層層遣除、旋立旋破、隨說隨掃。金剛般若的特點在於掃除，首先是掃除一切，於人不取四相，於境不住六塵，乃至於一切外相，皆在 掃除之列；其次是「掃」字亦掃：掃除諸相後，學人往往沉空守寂，故經文指出，要斷除「非法相」，發菩提心；再次是無得無證：佛法是愈病良藥，但執葯則成 病，故經文指出，度眾生而無眾生可度，布施而不住布施相，說法而無法可說，得法而無法可得。《金剛經》以般若為武器，否定一切。在此層面又分兩個境界，初 悟是掃除諸相，不住六塵、不住三十二相；徹悟是度眾生而不住度眾生相，說法而不住說法相，得法而不住得法相。《心經》的結構也體現了層層遣除的特色：為了 遣除世人對幻象的執著，《心經》首揭五蘊皆空義，但非上根大器者聽了之後，容易將現象與空性、生死與涅槃相對立，從而厭離世間，沉空滯寂。為遣除對空相的 執著，《心經》又闡色空相即義，主張生死即涅槃，煩惱即菩提。但如不能親證空性，又會流於色即是空、空即是色的表悟，從而圓融成執，是非不辨。為遣除此種 傾向，《心經》又將人引向對「諸法空相」的體證之上。 除《心經》、《金剛經》外，《圓覺經》的層層遣除方法也很有特色。《圓覺經》對所有觀念層層遣除，從而使人體證到纖塵不立的圓覺妙心。經文指出，首先要是 以切實的功夫，遠離幻境，這是第一重遠離；其次，把覺得放下那個空的意念也放下，這是第二重遠離；複次，對拋掉放下之念的念頭，也要遠離，這是第三重遠 離；最後，「離遠離幻，亦復遠離」，對「揚棄遠離」本身要再加揚棄……「得無所離，即除諸幻」，通過一層層地遠離，不斷地揚棄，直到無可遠離的地步，才是 與真覺相契的境界。 對大乘經典重重遣除、隨說隨掃的智慧，禪宗深得其精髓。慧能說，「直道 『不立文字"，即此『不立"兩字，亦是文字」，透露著「掃」字亦掃的般若慧光。《證道歌》：「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。」先是用「真不立，妄本 空」對真妄相對的二元觀念進行「有無俱遣」而達到「不空」，再用「空」性將「不空」也空掉。禪宗又說：「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。直饒空盡無一 物，正好投身烈焰中！」比《證道歌》又進一層，用般若的烈焰將「不空空」 所達到的「空盡無一物」繼續空卻，如此層層遣除，以至於無窮。又如大慧偈： 「顛倒想生生死續，顛倒想滅生死絕。生死絕處涅槃空，涅槃空處眼中屑。」層層遞進，臻於空境，最後連空的意識也予遣除，方臻於纖塵不染的澄明之境。