《箴言》與《論語》的處世之道（下）

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第二章 智慧人與君子在處世之道上的異同

智慧人的生活方式是《箴言》中推崇的正確的處世之道；君子的生活方式是《論語》中推崇的正確的處世之道。那麼，比較《箴言》與《論語》中處世之道的異同，就要比較智慧人與君子在生活中對待各種關係的異同。

關係分為：人與神的關係、人與人的關係、人與物的關係。上文已經討論了《箴言》與《論語》對待人與神關係的不同處理觀點，處世之道主要涉及的是人與人的關係處理，人與物的關係是人與人關係的延伸，而人與神的關係是這兩個關係的基礎，幷對如何處理這兩個關係有著決定性的影響，這將在下文中可以看到。

第一節 人與自我的關係

在人與人的關係中，首先我們需要處理的是人與自己的關係：如何看待自己？生命的價值是什麼，如何生活才能實現這個價值？

從《箴言》中看，人的生命和智慧都來自於耶和華，認識神幷行在神所指示的善道中，就得神的保守，得以存留。[1] 人在世上有智慧地生活，合宜地處世，關鍵在於認識神，認識神就能明白善道幷行在其中。這裡不僅強調「仁義、公平、正直」的善道是由神所定，幷且強調行在善道中是靠跟隨神的帶引，幷受神的保護。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」（三5-6）

《論語》中孔子將自己的人生概括為六個階段，「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（〈為政〉）這也成為一種對君子人生軌跡的描述。從這個人生軌跡，或說是君子的人生境界看，重點更多在於自我道德修養的提高，自我完善。「不惑」、「知天命」、「耳順」、「從心所欲，不逾矩」這些漸高的境界都建立於「而立」的自足。朱熹對「而立」的解釋是「有以自立，則守之固而無所事志矣。」

要有處世的智慧，首先要做個君子，而學做人的第一條是「立志」。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」(〈述而〉)參看朱熹在《論語集注》中的解釋，志於道、據於德，都在於保守人的心。[2]

《箴言》中也說，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（四23）《箴言》與《論語》都強調保守自己的心之重要，但保守心中什麼卻不盡相同。《箴言》這裡的「心」一詞也是「心靈」，是神與人相交之處，需要保守的是與神的相交、對神的認識。[3] 而《論語》中保守的是人心中的做好人的道理：「道，則人倫日用之間所當行者是也。」[4] 而這當行之道出自人自己的評定，受良心和文化（社會道德觀）的影響。

由此產生：一個「智慧人」心中的「道」是向神敞開的，因著「信」而跟隨神、接受神的引領、修正，目標是一生行在神的旨意中。一個「君子」心中的「道」是固守不變的，「修己」不僅是為了「敬」，更高遠的目的是為了「安人」、「安百姓」的社會價值。[5]

《箴言》中，人生命的意義是造物主賜予，生命的價值是活出神的心意，神的賜予是包括精神與物質的，智慧人所求的就是行在神的道中。而《論語》中，生命意義是「義」賦予，生命的價值是「載義」，故而精神與物質是分開的，「君子喻於義」（〈里仁〉）講求「青史留名」的不朽觀。[6]

人生的價值觀決定了人如何對待自己的「命運」（生老病死）。雖然《論語》中，子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」幷大讚簡居、簡行，簡單快樂的生活（〈雍也〉），但因其「留名」的不朽觀，不願碌碌無為、默默無聞，在乎「好名聲」，故而，從孔子本人到歷代中國知識分子都難以快樂無憂，這也是隱士們譏諷儒生的一點，幷由此產生了老莊的人生之道，（不在此章中論述）。

而《箴言》中論到人的生老病死，「他右手有長壽，左手有富貴。他的道是安樂；他的路全是平安。他與持守他的作生命樹；持定他的，俱各有福。」（三16-18）這裡的「他」是指「智慧」[7]，也是指賜智慧的神，是指人與神聯合的關係（認識神）。高舉智慧、懷抱智慧、走正直的路，就能延年益壽，[8] 而不在於是過簡陋的生活還是過豐裕的日子。

第二節 人與他人的關係

人能夠合宜地看待自己，才能夠合宜地看待他人。人要處理的與他人的關係首先是在家庭中，然後是在社會中。

《箴言》里，人的尊榮來自於認識神，借著與神的關係而認識自己，明白當行的道，幷行在神的旨意中。與他人的關係都是與神的關係的推展，合宜與否是看是否符合神的心意和神所定的律。而《論語》中，人的尊榮來自他裡面的道德、胸懷、自足。更多是從個人修行、社會層面，來關注人與人的關係。

I．在家庭關係中

《箴言》中，談到智慧人對待父母要孝順，領受父母的教訓，看重智慧，認識神。不可「虐待父親」、「攆出母親」（十九26），而要使父母歡喜、快樂（十三25）；不可藐視父母及他們的教訓，《箴言》中父母教訓的內容是「認識耶穌華」的智慧；人孝順可以得著神的賜福。這裡更多強調的是父母在世時，孩子與父母的關係，而在這互動關係中，都有耶和華神的存在。

《論語》中，孔子也非常注重「孝」，百善孝為先。孔子認為孝悌是「仁」之根本。在首篇<學而>中，有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」由此看孝悌的主要意義不是使父母快樂，而是不犯上作亂的社會意義。

《論語》中也談孝順之「無違」，什麼才是不違逆的「順」呢？孔子說：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（〈為政〉）生時，事父母以敬，而不遠遊；死後，孝的表現一是不改變父的道，二是重視喪禮。[9] 這裡的親子關係中沒有外在真理的介入，只是為了禮之美名和社會的穩定功能。這裡孝不是以父母家庭為最終目標，而是以「禮」為目標。例如，《論語》中說，「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（〈里仁〉）君子有高尚的道德，胸懷遠大，考慮的是國家和社會的法制之事，而小人則只知道思戀鄉土，考慮的只是個人和家庭的實惠與生計。[10]

《箴言》中非常重視婚姻家庭，談到夫妻之間的關係很多。作為智慧人，丈夫要遠避淫婦，喜悅自己的妻，這是因為「人所行的道都在耶和華眼前」，是神讓我們的婚姻泉源蒙福，賢德的妻子是神的祝福。[11] 《箴言》全文以論賢妻的讚美篇為結束（三十一10-31），更顯出《箴言》在處世之道上重視家庭中夫妻的關係，社會的基礎單元是夫妻，正如《創世記》中所說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（二24）而這個人際關際中基本的家庭關係原則的設立，是因著神對人的創造。

而在《論語》中，幾乎很少談及家庭中的夫妻關係，「君君、臣臣、父父、子子」的社會關係體系中，家庭的支柱關係是父子為代表的家族關係。

總的來說，在家庭關係中，《箴言》關注的是人與神的關係，父母與子女之間教導幷傳承的是「認識神」的生命，夫妻之間也是按神的心意相待幷蒙神祝福；而《論語》關注的是在家庭關係中，操練治理天下的德行，遵行利於社會的禮，其目的不在家，而在國。人生命、生活的價值與意義，不在其自身，也不在於家庭，而更在於其社會性。

II．在社會關係中

《論語》中說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（〈季氏〉）君子有敬畏，而小人無敬畏。敬畏誰呢？這裡排列了三個等級：天命、地位高貴的人、聖人的話。「君君、臣臣、父父、子子」的社會關係也都是上下層的，於是，上下等級間的敬畏，成了中國人處世之道中極為重要的元素，如何正確地「正名」以確定敬畏之等級，如何以合宜的態度和禮儀錶現各等級不同的敬畏，就是中國人處世之道的核心。[12]

君臣之間應當如何相處呢？孔子認為君主當按照禮去使喚臣下，臣子就會忠心事君，也按照禮的規定來事君。[13] 當人分成上下等級關係後，中國人的處世之道對於在上的君王（或大臣）來說，政就是正，要求的是「以身作則」的榜樣，[14] 對於在下的小臣小民，就在於保持合適的態度和距離，伴君如伴虎，對君王事奉過密過煩頊，就會受辱。從孔子對子產的稱讚，我們可以看到君子在等級社會中的處世之道。「子謂子產：『有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。』」（〈公治長〉）

而《箴言》中，「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨」（一7）則只談到敬畏唯一的一位，就是耶和華神。接下來一句說：「 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或作：指教）」這裡的「父親」、「母親」在猶太文化中可看作教導的老師、家中的長輩。但對這兩類人不是敬畏，而是受教，這是與「畏聖人之言」不同的。在唯一的對造物主的敬畏之下，人幷不分等級，也不存在敬畏的關係。

君王是因著認識耶和華的智慧來掌權的，君王敬畏耶和華就是要恨惡邪惡。因為驕傲、狂妄，幷惡道，以及乖謬的口，都是神所恨惡。[15] 君王不是以古禮和自我道德修養來執政和對待臣民，而是因敬畏神而以慈愛、正直，神所喜悅的方式來執政。這也是每一個人做為智慧人的處世之道、生活準則，在此，幷無社會等級不同，只是社會職份不同，做人的方式完全相同。

君王在神面前謙遜、儘管理的職責是「將事察清」（二十五2）；民眾當敬畏耶和華而尊敬君王，「不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。 」（二十五6）君王若不敬畏神，必因無知而暴虐，轄制欺壓百姓。[16] 「君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。」因為上帝是看護者也是審判者，「貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。 」君王之國是蒙神保守還是遭受毀壞，與一個普通人的人生和家庭一樣，取決於對神旨意的遵從還是背叛。

上面我們討論了，人如何看待自己的生命和價值，以及人在家庭中和社會上，如何看待其它人，如何處理與他人的關係。這些定位和觀點都與人和物的關係有關。

第三節 人與物的關係

從處事之道的角度看，雖然人生活在世界上，必須處理如何看待、使用財物的問題，但人對財物的觀念取決於人如何看待自己和他人，也反映出他對自己和他人的定位。同時，人如何對待財物又反過來影響著人與人的關係，。

《箴言》中，耶和華上帝對人的祝福是包括財物的，而人的正確回應，一是自己勤勞、二是感謝尊榮神、三是樂善好施。因為一切的物都是上帝創造的，人得到的財物也是上帝的賜予，故應珍惜幷善用，不可揮霍浪費。[17]

中國人有個成語「天道酬勤」，意思是說：上天會按照人的付出，給勤奮的人們相應的酬勞，一分耕耘，一分收穫。《箴言》中讚美人的勤勞，但同時指出勞動所得的仍是出於神、屬於神，所以要感謝神，幷按神的心意來管理和使用。「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華」（三10），「你手若有行善的力量，不可推辭」（三27）。

財物是神的祝福，但人若不是按著認識神的智慧來看待財物，財物也會：使人眼瞎，自以為有智慧（二十八11，「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。」）；使人心驕傲，然後敗壞（十八10-12、十一28）；使人曲解價值及先後順序（箴言二十二1，「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」）[18]

人活在世上，與物質之間最基本的關聯就是衣食住行。箴言三十一章十至二十九節論賢妻的篇章中，特別詳細地描述了才德的婦人如何管理家中的財物，安排衣食，無論在家用上、周濟窮人、還是商務上，都需妥當地處理財物。[19]

《箴言》中教導說，「我兒，你當聽，當存智慧，好在正道上引導你的心。好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往；因為好酒貪食的，必至貧窮；好睡覺的，必穿破爛衣服。」 （二十三19-21）教導人要來「吃我（智慧）的餅，喝我調和的酒」（九5）；而「不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味」（二十三6）。這裡指出了吃喝雖然重要，但要保守我們的心，不被肚腹、美味轄制。「吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨」（十五17）。智慧人聽從神的旨意，必安然行路和居住，耶和華神賜福與義人的居所（一33、三23、33）。

《論語》中，君子與小人兩種人對待物質利益是完全不同的態度：君子懂得的是義，通達於仁義；小人懂得的是利，通達於財利。[20] 君子有更高遠的志向，故而不僅能「貧而無諂」甚至要「貧而樂」，如顏回簡居陋巷不改其樂；[21] 君子不僅能「富而無驕」幷且應「富而好禮」。[22]

這裡「樂道」、「好禮」都是談到君子自身的道德境界。這種「自足」的境界，讓君子可以「食無求飽，居無求安」。[23] 雖然人都想要富貴，厭惡貧賤，但君子因不可丟棄仁德，故而就是在顛沛困頓之際，也要按「仁道」去做。一個真正「志於道」的人不會因自己吃穿不好為恥，也不在乎居陋室，他所想的不是物質的享用與安逸的生活，而想的是道德與法制、社會的治理。[24]

在《論語·泰伯》篇中，孔子讚美古代賢君禹的一段，就是教導人當如何對待生活中的衣食住行。「子曰：『禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而儘力乎溝洫。禹，吾無間然矣。』」此句大意是孔子說：「對於禹，我沒有什麼可以挑剔的了；他的飲食很簡單而儘力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。對於禹，我確實沒有什麼挑剔的了。」

孔子稱讚仲由可以穿著破舊的棉袍，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不以為恥。[25] 這也形成了一種中國文化中知識分子推崇的氣節。但同時，中國文化也是非常注重穿衣吃飯的，衣不是要追求奢華，而是要穿得合「禮」，什麼場合穿什麼衣，這點與猶太文化中有一定的相似性，在〈鄉黨〉篇中，不僅特別細述了孔子如何合「禮」地說話行走，還特別細述了君子在不同場合應該穿怎樣的衣服。「食不厭精」一詞也出於此篇，其實這裡談的主要不是食的精細製作，而是以如何吃來體現吃之「禮」。[26]

孔子認為作為君子，居住的重要也在「禮」：「居處恭，執事敬，與人忠。」（〈子路〉）而不是在於所居之處是否簡陋：「子欲居九夷。或曰：『陋，如之何？』子曰：『君子居之，何陋之有？』」（〈子罕〉）

而衣、食、住、行合於禮，總的來說是二點，一是重精神、輕物質；二是合乎一個人在社會構架中的身份位置。

結論

比較聖經舊約中的《箴言》與儒家經典《論語》，兩者在相近的箴言文體語言類型中，各有其不同的文化風格和結構特色；其所承載的有關「處世之道」的議題雖有大量相類似的關注點，但在表面內容背後卻有著不同的根源。

因普遍啟示與特殊啟示都來自於同一位造物主，故《論語》中有關處世之道的勸言與《箴言》中的教導有許多相近之處。但因著「神觀」——對上帝的認識的不同，決定了對神人關係、人的定位的認識之不同。

是以對上帝的認識作為人際關係中處世之「道」的基石與能力；還是以人本身的良知、修養、善惡觀為處世之「道」的標準與動力？兩者的不同，必定影響社會文化的架構，也影響了普通人在日常生活中的處世方法。

此論文借著對《箴言》和《論語》文化根源的分析比較，說明：要確立社會關係中人與人的身分和關係，首要是正確地認識神，確立正確的神與人的關係，就是以神為神，以人為人。只有活在正確的神人關係中的人，才能合宜地、有智慧地活在人的世界中，幷處世有「道」。

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[1] 《箴言》通篇都是此觀點，例：「你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因爲，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。給正直人存留真智慧，給行爲純正的人作盾牌，爲要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。 」（二5-9）

[2] 朱熹，《論語集注·述而》：「此章言人之爲學當如是也。蓋學莫先於立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物慾不行；游藝，則小物不遺而動息有養。……」

[3] 參見，Rev. W. Harris, The Preacher』s Compliete Homiletic Commentary on The Book of The Proverbs, 62-63.

[4] 朱熹，《論語集注·述而》。

[5] 《論語·憲問》：子路問君子。子曰：「修己以敬。」 曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」 曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」

[6] 參見，錢遜，《孔子的活法》，19-22。

[7] 在舊約希伯來原文聖經中，智慧一詞爲陰性名詞。在此用陽性「他」是爲了便於對其引伸的思想含義的講述。

[8] 參《箴言》四8-11。

[9] 《論語·學而》：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」參《論語·陽貨》宰我與孔子論守喪的對話。

[10] 參朱熹《論語集注》中對此之釋：「懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子小人趣向不同，公私之間而已。尹氏曰「樂善惡不善，所以爲君子；苟安務得，所以爲小人。」

[11] 參見《箴言》五1-23；六20至七27等，得賢妻是神的祝福十八22。

[12] 人的社會關係有很多種，例如，朋友、師生、同學、同事等，但特別是在中國文化中，君臣關係代表著人對社會關係認識的基礎，幷影響著人對上下左右各級層關係的處理。故本論文在這段中集中探討君臣關係。

[13] 《論語·八佾》，子曰：「事君盡禮，人以爲諂也。」 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」甚至對等君王賜下食物、祭祀品、來探病等，都有整套需謹慎遵循的禮，例〈鄉黨〉中說，「君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。」

[14] 參《論語·顔淵》中的問政與論政等處，例，「季康子問政於孔子。孔子對曰：『政者，正也。子帥以正，孰敢不正？』」。

[15] 參《箴言》八13-16，「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，幷惡道，以及乖謬的口，都爲我所恨惡。我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。 」

[16] 參《箴言》二十八15-16，「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。 無知的君多行暴虐；」

[17] 「夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。」（十5）「智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。「（二十一20）

[18] 參，華德凱瑟（Walter C. Kaiser, Jr.），譚健明譯《舊約倫理學探討》Toward Old Testament Ethics（臺北：華神，1987.4），276。

[19] 此段「論賢妻」的贊歌，不僅文體上優美獨特，幷涉及到當時當地的許多生活習俗與文化，應篇幅所限不在此詳談，請參見：Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs 15-31, (Willam B. Eerdmans, 2005), 501-536。

[20] 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」(〈裏仁〉)子曰：「君子上達，小人下達。」 （〈憲問〉）

[21] 《論語·雍也》，「子曰：『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！』」

[22] 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。（〈學而〉）

[23] 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（〈學而〉）

[24] 參《論語·裏仁》篇的論述：「子曰：『富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。』……子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。』……子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。』」

[25]《論語·子罕》，「子曰：『衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧？』子路終身誦之。子曰：『是道也，何足以臧？』」

[26] 《論語·鄉黨》：「君子不以紺緅飾。紅紫不以爲褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。」

「食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。」