智圓法師《普賢行願品講記》（二十六）

普賢行願品講記（二十六）

益西彭措堪布_新浪博客

四、願海利益

分二：（一）校量聞經利益；（二）顯示眾行利益。

（一）校量聞經利益

這是說聞信《普賢行願品》的利益。

它達到何種量呢？這就無法敘述了，只有藉助比較來顯示。也就是通過跟極大量級的財供養作比較，顯示對於《普賢行願品》深心渴仰的極大利益。這樣了解後，我們持誦時就會有真實意樂。哪怕在心上熏染一點氣氛，都非常希求。

我們要知道這事的內義。沒有緣分聞信《普賢行願》的人就很遺憾，他處在外圍的狀態，執著一個小小的「我」，雖然做了很多利益貢獻，但始終沒有稱合本性。而聞信《普賢行願》的人，由於對大菩提的因果之相有了勝解，深心渴仰，結果無數倍地超過前者。他立願要求證到無上果地——本性完全開發的普賢行海，為此願意在因地上逐漸行持菩提的道相，這就入到了不可思議的緣起中，就能享受這個圓滿範疇里的利益。要計算的話，從他最初的緣起點開始，是怎樣全面地展開？是如何以圓遍的方式展開？就會知道，這遠遠超過了極大級別的財供養。

下面經文就說這個內容：

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，

最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

這裡的財供養非常廣大，供養資具、境緣和時間都超出天文數字。

供品是十方無邊際的無數剎土中，都充滿了金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等寶物。這個供養具太大了。如果以充滿地球的珍寶來作供養，我們都覺得太了不起。但這不是一個地球，而是十方剎海里有多少最小粒子，就有那麼多個世界，裡面充滿金銀珠寶等，都是最好的寶貝。那我們想，絕不會有比這更大的供養資本了。

那麼，向什麼人呈供呢？對上，是向十方無法宣說那麼多的佛剎極微塵數世界裡的所有佛獻供養；對下，是向十方不可說不可說佛剎里的人天為主的無數有情，施以世間最殊勝的安樂。我們又想：不會有比這更廣大的供養境了。

接著說，供養了多長時間呢？他一直堅持在佛剎極微塵數那麼多的劫數里作供養。我們會想：供養幾個月、幾年都很了不起，他竟然能供到佛剎極微塵數的劫數，而且時時不中斷，這太難以想像了。

這樣我們會想：世界上沒有比這更大的供養了。供養物、供養境、供養時三個無量乘起來，會出生不可計數、無量無邊的福德。假使虛空有體相，也裝不下他福德的量。我們就想：再不可能跟他比了。對此會有一種望洋興嘆之感，覺得沒辦法到達這個福德的邊際。

若人於此勝願王，一經於耳能生信，

求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

這就說到，如果對此殊勝不可思議的大願王，有緣分聽到，能生信心，而且對於殊勝菩提的因果之相深心渴仰，所得的殊勝功德無數倍地超過前者。

這不是一個層次的問題。很多人對此難以相信，真正相信的話，就會對於《普賢行願》有極大意樂來受持。就像法王說的：「如果僧眾每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。」對我們自身來說，就是每天能如法念一遍《普賢行願品》，也覺得這一天非常有意義。而這種信念和欲樂，在於對此大願王起了真實信心，這又取決於是否如理聞思而通達了它的意義。

如果從經文第一句到這裡都細緻地學過，你就會有格外的信念和欲樂，有不同的感受，修起來特別有動力。而且特別相信經上的指示。就像在沙漠里好多天沒喝到水、極度乾渴的人，一心渴求甘霖那樣，我們在生死荒漠里，一直沒遇到這麼殊勝不可思議稱性的大願王，這回終於遇上了，它是趣向無上菩提最殊勝的因，這時就一心要在內在求這個道，什麼也擋不住。這時，內心已經建立了成佛最殊勝的緣起。願一旦立定，未來生命的方向就決定了，一定是直趣無上菩提。這樣心心念念以大願王攝持，就會產生無量無邊、圓滿周遍的福德。

一旦有了這樣的深心渴仰，只要念一遍或聽一遍，就百千萬億倍超過了前者。因為前者不在這個軌道里，他很辛勤地做一些外圍的供養，儘管數量極其龐大，達到無以復加的地步，但沒有入到秘密甚深層緣起的緣故，就不算是殊勝。他認為自己只是現前的這個人，希望通過一點一點累積的方式來增長福德。而你對於無上菩提的果相——無邊的普賢行海已經深信，對於圓滿、周遍、稱性而發的行海深信不疑。對於自己是全法界心，能夠盡法界量來實行，有了勝解信，那你的功德就遠遠超過了他。所謂「圓人修一天，勝過不圓人修一劫」就是這個道理。

再者，為了證得無上菩提，對於十大願王最圓滿發揮的境地、偈頌說的大願海里修道次第層層升進方面，起了渴仰心。也就是為了證得無上果地，對於生生世世憶宿命、出家、持凈戒，常發菩提心，不住二邊，趣入不可思議行境，獲得十力、八海等，乃至往生極樂世界來迅速圓成普賢行願，整個一套共通和特別的途徑，都發生了渴仰。這樣，你的心就被納入到願海的軌道里了。它的意義遠遠超過前者。因為在內心的秘密層上，對於稱性的行願和完成它的法道，發生勝解信和深度欲求，這是極寶貴的事。

這樣我們才相信，聞信大願王確實無數倍超過前者，而並非是過譽之談。有了這種信念，就會倍加珍惜現在的因緣，每一天都在心上按這樣來立願。

產生真實信念以前，重要的是好好聞思《普賢行願品》，使自心達到確信不疑的地步。也就是，在正式行持前，首先要對經文反覆地研習。因此，勸導大家對於無上願王不可思議的文句，要著重地學習、宣講、研討等。這是快速完成無上菩提最圓滿的行願，而且是稱性的發願，並非迂迴曲折。

（二）顯示眾行利益

分二：1、五種果；2、究竟果。

1、五種果

分五：（1）增上果；（2）等流果；（3）離系果；（4）異熟果；（5）士用果。

（1）增上果

這是指對這部經作讀誦、受持、開演等十法行，就會有增上勢力的果，能讓行者遠離惡趣、惡友，親見阿彌陀如來，具足普賢行願。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，

速見如來無量光，具此普賢最勝願。

這是說有清凈信心的人，由作意《普賢行願》的每一條法義，隨順發起普賢願，如理地修持，以這個因緣，就能遠離謗法、違逆善知識、毀犯福田等惡趣業因，從而恆時遠離一切惡道和惡知識。之後就能很快見到圓具智悲力的無量光如來，以佛力加被的緣故，能夠快速具足普賢最勝願王。

這就說明，當自身有了清凈信心，開始一條一條很用心地作意：「我要實現普賢行」，被這個願力攝持後，就會按照規定的軌道去做。這是心上的緣起之道。也就是，我們對它起了信心，在這上發願，只要願力真實，它就開始驅使我們的心按既定的軌道行進。只要從「常憶宿命、常得出家」等開始，一級一級地發上去，就把自心從菩提道的每個點上納入到成佛的正軌里，絕不落到邪惡、偏狹、局限等的道裡面。這才知道，如果我能這樣立願，日日隨著願來行持，那一切時都會遠離惡知識和惡道。

比如，對於攝持正法的普賢行起了勝解，真心地立願：「對於一切佛、任何乘的經律論教法和戒定慧證法，我都無餘地在心上受持」，之後自然會隨著這個願一步一步地實行，也就遠離了謗法的惡趣因。或者，對於令善知識歡喜的賢妙之行起了勝解，特別想要這麼做，心裡立願：「我生生世世都要以信敬來依止善知識，常常與善知識相聚，而且使他生歡喜心」，有了這樣的心以後，就會非常殷重地按照願來做。因為立誓不是開玩笑的，是要真實去做。這以後，就會殷重地修持依止的意樂和加行，一分一分真誠地開展，當然就遠離了違逆善知識的邪行等惡趣業因。

諸如此類，對於願王里一切根本性的行為都起了勝解，覺得這是極好的行為，而且心裡確定一定要按這麼去做，有非常大的想行持的欲樂，之後在心裡再再地發願，這以後，你的心就被願力攝持了，它會在一切時引導你按發願的軌道去做。這樣，在緣起上就徹底遠離了一切粗細惡道。當然也就恆時遠離一切宣揚邪謬知見和行為的惡知識。

只要心裡建立了願王的系統，正面上，它會一直驅使你走正道。反面來說，它是最好的保護系統，使你根本不接近惡知識和流入惡道。因為賢善的行願已經建立，惡的東西就過不來。惡知識一出現，你馬上就能辨認他是什麼見地、在指導什麼行為，所以不可能依附、親近惡知識。

我們的心遠離了雜染的因緣果報，就會開始恢復清凈。這時就跟阿彌陀佛相應，能很快見佛。見佛之後，由於願已經立好了，佛一加被下來，就能頓時具足普賢行願而速疾成佛。

這才知道：哦！原來願是這樣在幫助我，不斷地讓我上進，它有增上的勢力，推動著我在最賢妙的道上發展。它是內在讓我提升、使我升華的最關鍵因素。如果我心裡缺少普賢行願，內在沒有這種充實的力量，即使遇到很多殊勝因緣，自己也沒辦法快速升華。因為任何果的成就都需要自身的主因和外在的助緣兩相結合。自己的內因差了，即使遇到極殊勝的助緣，得到的利益也很有限。如果內在的因已經建立好了，即使暫時沒有很多助緣，也會很快感得殊勝的緣出現，就能迅速增上。這是增上緣的意思。

這一頌告訴我們從遠離惡師、惡法、惡道，到迅速往生見佛，現前圓滿成就普賢願的整個增上驅動的歷程相。我們一旦明白它後期十分遠大的前景和殊勝的果以後，就會非常珍惜目前立願的因緣。這時不必別人強迫，自己也會想：我這一次能修普賢行願極其難得，一定要好好地把它刻在心上。一次力量不夠就多來幾次，讓我心裡多建立一些，在因上多種一點，使因的功能勢力更強一些。我們就會在這上有自覺的行動。

（2）等流果

此人善得勝壽命，此人善來人中生，

此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

對於《普賢行願》起了勝解信，就是這裡說的「此人」。就現前來說，以此就得到了很好的壽命或殊勝人身。因為普賢行願是出生一切利樂的如意寶，我們把它刻在心上，它就會在心相續里不斷地發生作用。這樣我們來到人間就極有意義，生命中充滿著善，一切行為無不賢妙，果報上會呈現無數的安樂吉祥，有不可思議的利益。究竟來說，心裡裝上了普賢行願，就有了跟普賢菩薩同分的因緣，以緣起力不虛的緣故，很快會跟普賢菩薩的行為變得一模一樣。

我們不要以為，只是口裡念念經文，好像沒什麼大的意義，其實緣起就在心上轉，而心是通過內在的語言來決定它的方向。我們起了勝解信，在心上不斷地立願，就建立了極其完備、周遍的系統，這就把所有行為都納入到普賢行的前行、正行等軌道里了。由此將會一生充滿吉祥、充滿善、充滿安樂，一切行為會逐漸以普賢行願的指揮系統來運轉。

心裡起了勝解，立定行願，建立起這個機制，出現的等流果是不可思議的。也就是說，心上刻定了普賢行願，不斷地憶念、作意、持誦等，以這個因上造作力量的驅使，就會順著與因同類的方向發展。會不斷地表現出同類的行為，而且越來越好，越來越普賢，到徹底圓滿時，就變得跟普賢菩薩一模一樣。願王所說的從禮敬到迴向，乃至無量無數願海的內容就會在你心中充分展開，最後完全跟普賢菩薩一模一樣。

從領受的角度講，發出去什麼就會相應地收到什麼，這叫做「領受等流」，就像世間立了多少功勛就能領多少獎那樣，這是法界里最公平的賞賜。我們按照普賢行願發賢妙心，起各種妙行，就會得到最圓滿的果報。而且受持得越多，果相就越好。

這樣生信後，心裡就按照願文一句一句地模擬，如實地起心，真實地作願要求到它，而且以願力攝持不斷地進行。最後不必想什麼，已經成了天性，自然按這一套來行持，這就把自己變成了普賢菩薩。之後面貌煥然一新，由位前普賢到當位普賢，最後成了位後普賢。這就是等流果的內涵。

思考題

一、聞信本經有什麼功德利益？為什麼有這麼大功德？

二、對本經作十法行會獲得何種增上果和等流果？原因何在？