鍾茂森:佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(第二十集)
尊敬的諸位大德同修,大家晚上好!阿彌陀佛!我們今天繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》,請看經本第四十頁,今天我們要講第七品,「必成正覺第七」。這個品題給我們非常肯定的來說明,阿彌陀佛在因地上發願。上一品「發大誓願第六」就是彌陀所發的四十八願,發了這個願以後,法藏比丘在此地給我們用偈頌再重複說明他的大願,請佛來給他印證。結果有不可思議的感應,感應諸天唱言「決定必成無上正覺」。
這一章給我們所介紹的,確實是阿彌陀佛大願功德的圓滿。實在講,釋迦牟尼佛四十九年講經說法,所說的一切經,都是根本在阿彌陀佛弘願功德。世尊為什麼來這個世間示現成佛?就是為了介紹阿彌陀佛本願功德。不僅是世尊,我們釋迦牟尼佛,他方世界所有的諸佛如來應化,所說的一切的佛法,都不外乎是介紹阿彌陀佛弘願功德而已。所以真正對於彌陀本願功德了解了,也就是對這個名號功德了解了,我們才能夠死心塌地的來念佛。
我們現在來看經文:
【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】
這裡是開個頭,世尊叫著阿難,底下的開示就非常的重要。在這裡,他是轉述法藏比丘所說的偈頌。換句話說,這是法藏比丘他自己說的。『說此願已』,就是前面的四十八願,他剛講完,就『以偈頌曰』,底下有十首偈頌。這些「偈頌」叫五言頌,五個字為一句,四句是一首,總共有十首。我們來看偈頌的經文,第一首:
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】
第一句所說的『我建超世志』,「我」就是指法藏比丘,他要建立超世志。「超世志」指什麼?就是指四十八大願,這個是超世志。而四十八大願實際上願願都是互融互攝,每一條願就包含其它四十七願,所以一即是四十八,四十八也就是一,一即是多,多即是一。
『必至無上道』,「無上」,第一層意思是講無上正等正覺,這就是成圓滿的佛果。法藏他要發願成就無上正等正覺,圓滿成佛。第二層意思就更高,「無上道」不僅是指成佛,而且是超過諸佛,他要超過十方一切的諸佛如來,這真的是無上道。他最後真的也成就了。釋迦牟尼佛在本經里讚歎阿彌陀佛,叫做「光中極尊,佛中之王」,他真的成為佛王。這個佛王,不是說他能統治其它的佛,不是那意思,佛佛是平等的。是因為他在因地上發的願,在諸佛裡面,他是發的願最大的,所以他成就佛果之莊嚴,法門之殊勝,諸佛都比不上。並不是說阿彌陀佛的境界比諸佛高,境界是平等的,但是他修的因比諸佛要殊勝,得的果就比諸佛要殊勝。諸佛也不會嫉妒,很隨喜,他們也介紹十方一切眾生求生阿彌陀佛的極樂國土。實際上諸佛同一法身,諸佛眼中看極樂世界,也是自己的世界,阿彌陀佛也就是自己,他是一體的。
『斯願不滿足,誓不成等覺』,「斯願」就是指四十八願,四十八願裡面任何一條願要是得不到兌現,阿彌陀佛他不成正覺。阿彌陀佛確實已經成佛了,換句話說,他這個四十八願願願都圓滿了,沒有一條是虛的。他願圓滿了之後,當然這個願都是為了度眾生的,如何來度眾生,這底下就具體說明了。
我們看下面六句的偈頌:
【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果。】
這裡所說的,就是經文裡面講的「惠以眾生真實之利」,給我們這些眾生真實的利益。阿彌陀佛他要做『大施主』,這個施主可不是我們一般人說佛門的那個施主,不是那麼簡單。他給我們一切眾生所布施的,財布施、法布施、無畏布施,三種布施都是最真實、最圓滿的。而且他是普施十方一切眾生。他老人家建立了西方極樂世界,這不是他一個人在享受,他要跟一切眾生共享。所以極樂世界不是他老人家一個人的,而是我們大家的,您在座您也有分。就是看你知道你有分了,你肯不肯去享用而已,肯不肯去。那是你自己本有的家園,等著您,阿彌陀佛也盼著您來。看你願不願意接受,你願意接受,那就是你的。當然你想去極樂世界,願意接受,這個娑婆世界一切您得放下,你要放不下,那個地方好,再好也不是你的。所以極樂世界就是財布施,最圓滿的財布施。阿彌陀佛為我們建立這樣的殊勝的修學生活的環境。
底下是講法布施。法布施那是更明顯,阿彌陀佛長年不間斷的為我們一切眾生講經說法。不僅是在極樂世界講經說法,他是在十方一切世界講經說法,接引眾生。前面我們看到願文里講到,他是「光明遍照」,光明就是智慧,那就是為一切眾生講經說法。講經說法的目的,當然都是勸導眾生到他那個極樂世界去,宇宙當中他這個世界是最好的。你說阿彌陀佛在我們這世界講經說法嗎?怎麼我都沒見過他?實際上佛來到這個世間,他來應化,應化的身分,當然都是跟我們同類的身。在歷史上真的也有暴露過身分的阿彌陀佛。你看,就咱們中國凈土宗的二祖善導大師,相傳他就是阿彌陀佛再來。還有六祖,這是凈土宗的六祖,不是禪宗的六祖,是永明延壽大師,他也是阿彌陀佛再來。還有國清寺的豐乾和尚,這也是暴露身分的,阿彌陀佛來的。當然還有印光大師,那是大勢至菩薩再來的,西方三聖。所以西方極樂世界的佛菩薩是常常來,這些暴露身分的,我們知道了,可是沒有暴露身分的更多。所以我們要相信,佛菩薩常常在這個世間應化。
無畏布施,這經裡面教我們清凈平等覺,這就是大無畏。我們的身心清凈,就離一切苦難,消除一切的障礙。真正發心往生西方極樂世界,就永脫生死輪迴。到了極樂世界永不會死的,永遠,我們說永生,無量壽,這是大無畏的布施。而且這個無量壽,不是說從你生到極樂世界那天才算,你現在真正要發心求生凈土了,就是從今天開始算。所以只是問您,您有沒有發心?你真發心了,真有信、有願,那你就決定往生。你往生不是死的時候才去,是活著的時候,一口氣還沒斷,看著阿彌陀佛來了,你跟著阿彌陀佛走了,身體不要了。臭皮囊要它幹什麼?把它放下了。所以你到極樂世界不也就是無量壽嗎?你就沒有死,從現在就開始算,就是無量壽。你看看,是不是大無畏的布施?人生最可慘痛的就是死,現在告訴您,您可以不死,你看多高興!是吧?所以阿彌陀佛真的是大施主,法界第一大施主。
『普濟諸窮苦』,這個「濟」就是幫助,「普」是普遍,以平等的心,以清凈的心,沒有一絲毫分別執著的,這樣來救濟和幫助那些窮苦的眾生。普濟,實在講,唯有凈土這一個法門叫普濟。為什麼?上至等覺菩薩,下至地獄眾生,平等得度,平等成佛。其它法門你找不到。有的法門,像密宗很高,接引菩薩;禪宗,接引上上根的;人天乘佛法,它是能接引人天,但是它不究竟,不能讓你真正圓滿成佛。所以你看來看去,只有凈土法門叫普濟,不管你是什麼樣的根性,都能夠平等成佛,你一往生極樂世界,那就一生不退成佛,所以真正不可思議。所以這個法門,佛都講,這難信之法,真難信。難信在哪?就是在它普濟。你說等覺菩薩念阿彌陀佛到了極樂世界,他成佛了,那個地獄眾生,他也念阿彌陀佛,居然他也成佛,這跟等覺菩薩沒兩樣,這就不可思議了。而且他不僅是成佛,而且最快速的成佛。
所以夏蓮居老居士有一首詩說,這個法門是「佛說難信誠難信,萬億人中一二知」,這個億萬人裡頭只有一、二個真正知道。你就看咱們地球上的六十多億人口,你說有多少人真正了解凈土法門?不容易。六十多億人口,大概佛教徒是六億,十分之一。六億佛教徒裡頭,有多少是念阿彌陀佛發願求生凈土的?這個說是念阿彌陀佛發願求生凈土,有多少人是來真的?有多少人真正明白這個法門的?真信切願,這就不多了,真的不多。所以您要是真信切願,那就有點奇怪了。怎麼回事?難信誠難信,您居然信了,你就不是普通人,不是個正常人,正常人、普通人他都不能相信。您就屬於那種往昔世中曾作佛道之人,你可不是一般人。那是什麼?前世可能你早該往生,結果漏了網,臨終那一剎那放不下,又貪愛這世間了,又回到這世間來。但是因為你跟凈土有緣,跟阿彌陀佛緣很深,所以阿彌陀佛又加持你,又讓你了解了凈土法門,碰上了,你一碰上你就能相信,所以您就不是普通人。只是別這一生又碰上了,又耽誤了,生生世世都這樣耽誤過去,這是真的太冤枉。這一生抓緊機會,一定要這生成就。
「諸窮苦」,諸就是多的意思。窮苦裡頭很多的方面,意思也是很廣的,我們這裡講幾個意思。第一個意思,這是講眾生在六道裡面沒有依靠,這叫窮苦。最苦的是什麼?要生死,生生死死這是很苦的。而且自己又不能把握生死,所謂人命無常。像我自己在大學的同學,同班同學,現在已經有三個人不在人世。我才三十多歲,這麼年輕就已經不在世,兩個病死的,一個是橫禍死的。真正讓我們感嘆。在座的諸位,可能你們自己認識的親友當中,肯定也是有很多已經不在世。所以無常,我們要提起警覺。諺語也有說,「黃泉路上無老少,孤墳多是少年人」。誰也沒跟閻王爺簽了合同說,我得到哪一個年齡,你才能來帶我走,沒有。所以隨時隨地都有可能要到他那報到。所以念佛人要提高警覺。我們師父提醒我們,「每一天都要當作自己最後一天打算」。這一口氣不來,那就是來世了。晚上睡覺前,你就得告訴自己,是不是這一睡下去之後,第二天就起不來了?真有不少是這樣的人,所以那個念佛心要常常提起。特別是上了年紀的人,前面走過的路愈長,後面的路就愈短。所以我們一句佛號不能再間斷,隨時隨地念著佛,要真要走,你念著佛走,就決定往生極樂世界。要把佛號給丟了,那走就不知走到哪去了。所以佛提醒我們,「人命在呼吸間」。這就是我們的窮苦,沒有依靠。這個靠誰都靠不住,要死的時候真的得死,你靠誰?都是自己一個人走。
第二個窮苦的意思是講我們沒有智慧,咱們六道眾生都是愚痴顛倒,沒有智慧。如果有智慧,那你肯定會選擇了生死、出三界。這個智慧跟世間講的聰明不一樣。原來我們沒學佛的時候,還覺得自己挺聰明的,讀書又很好,腦袋瓜子轉得又快,學什麼都很快,以為這就是有智慧。這個恰恰相反,往往這是導致所知障的一個根本,所以叫世智辯聰,八難之一,遭了難。真正的智慧不是這樣的。真正智慧叫什麼?大智若愚。你看他好像一個愚人,啥都不懂,很老實,可是他真有智慧。為什麼?他不打妄想,他心清凈,他的心專一。你教他念阿彌陀佛,他就老實念去,沒有二話,也沒有問題,沒有懷疑,不會間斷,你看這真是大智慧人。世間法可能他不懂,但是他抓住的這一個是最殊勝的法門,他這一生能成就。所以念到最後他能坐著走、站著走,瀟洒自在。那些不老實的人,什麼現象?就跟我這種人一樣,老愛提問題的,知識分子,老愛思考。所以我跟著師父旁邊,出了名的,大家一看我來,「來來來,這人提問題來了」,還特別照顧我,讓我坐在師父身邊,讓我來提問題,他們好跟著聽。這個什麼?就不老實。師父講經裡面都講過,來問問題的人都是不老實的,愛打妄想的才有問題。你想想,如果真正老實人就一句阿彌陀佛一句阿彌陀佛這麼念下去,還會有什麼問題?還想這想那,證明不肯死心念去,不肯死心塌地。
到昨天晚上,我還問師父一個問題。我教大家老實念佛,自己都不老實。聽到師父講,「我們要用十二年,用前兩年扎德行的根,扎文字的根,文言文」,今天還說了。我就跑去問師父,「師父,弟子還要不要去背古文?不知道現在三個根扎得怎麼樣了?還是我現在還是一門深入?」我還請師父再給我確認一下。師父也不跟我回答,笑而不答,然後左顧右盼而言他,讓我摸不著頭腦。後來晚上回去做晚課的時候明白了,自己又失敗了,不老實。你還口口聲聲說一門深入《無量壽經》,還說死心塌地,你看又打妄想了,還要問。所以今天我就跟師父說,「師父,昨天的問題我自己有答案了,什麼都不再幹了,就是一門深入《無量壽經》,就是念阿彌陀佛」。師父才笑而點頭。
所以老人家講經說法,就像佛當年講經一樣,他也講不同的法門,對不同根性的人講的。你不能聽到這,這好,我又學,聽到那,那個也好,又學。行了,都是不老實。師父不是講得很清楚嗎?對那個二、三十歲的人,要好好扎德行的根,扎言語的根,選一門深入,你可以選《論語》,你可以選《道德經》,你可以選《華嚴經》。那些都是什麼?很好學的人,他們有這個年齡,有這個時間,可以慢慢干。我現在沒時間了,我現在就得一門深入《無量壽經》。趁著一口氣還沒斷的時候,趕緊拿到念佛三昧要緊,其它的法門我都不是那根性。阿彌陀佛!所以我也跟大家懺悔,我教大家老實,自己都不老實。不過今天比昨天老實了,這就是進步。
果然什麼誘惑都放下了,世間法誘惑咱們比較能夠放得下,世間的工作也能放下了,名聞利養、五欲六塵咱們現在都能不沾染。是吧?出世的佛法你也得放下,《金剛經》上講的「法尚應舍,何況非法」。所以一部經一句佛號,學劉素雲老師,那你決定能成就。所以這是叫智慧,不老實就是沒智慧。你看,孔子讚歎他的學生,顏回讚歎得最多,所以顏回是他最好的學生。好在哪?顏回就做到四個字,「不違如愚」,不違就是不違反,依教奉行,老師怎麼說我就怎麼做,一點都不會違背,真叫老實真干,老實聽話真干。如愚,就是像一個笨笨的人,什麼都不懂似的,叫他他也沒一個反應,也不提問題,實際上一點都不愚。所以夫子讚歎他是最好學的學生,這是夫子的傳人。所以師父老人家講,他的學生,他說教了這麼多年,他沒一個學生。為什麼?他說真正老實聽話不違如愚的,找不到。包括我自己在內,我也自己承認配不上做師父的學生。為什麼?沒老實真干。像劉素雲老師,這我真正問過師父,「劉素雲居士是不是可以稱得上您的弟子?」他說「那當然」。這才是真正的弟子,老實聽話真干。還這麼多問題,還想東想西打妄想的,那差得太遠了!
第三個方面諸窮苦是講沒有方法。就是我們想要得到幸福快樂,沒有方法,不知道怎麼得到。又譬如說我們希望社會的和諧、國家的安定、世界太平,現在聯合國常常開會,怎麼能夠真正永久和平?會是開了三十多年,和平連影子都沒有。還有這環保問題,現在也是相當嚴重,都不能找到好的方法解決,這叫窮苦。出世法裡頭,我們很想出三界,很想成佛,也找不到好方法。不知道八萬四千法門到底哪個適合自己,東聽聽西聽聽,這個也好,那個也好,就是放到自己身上就不那麼好,這找不到方法。你要是真正對這部經,《無量壽經》深入體會了,你發現無論世法出世法,所有解決問題的方法都在本經,統統都能解決。在世間,這部經裡頭的理論方法,可以幫助世間達到安定和平,就是現在我們提到的和諧社會、和諧世界。這經裡面講的,「佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起」,這不是講,又環保了,風雨以時,氣候正常,災厲不起,「國豐民安,兵戈無用」,這不就是和平、和諧世界嗎?都有。出世法教你成佛這條光明大道,只要我們一部經深入進去,一經通了,什麼都通,世出世間法一切都通。我自己也很慶幸,跟師父老人家學經教學了十八年,終於明白了要一門深入。師父老說老說一門深入,就是不聽話,東搞搞西搞搞,搞到最後搞不明白了,這才回頭。所以我這是屬於下根人,劣根性,大家別學我,要比我好才行。
第四種窮苦是什麼?講煩惱很多,這是窮苦。別看這世間很多大富大貴的人,他們煩惱也很多,甚至比我們還多。我看你們在座個個都笑眯眯的,沒什麼煩惱。為什麼?因為你在學《無量壽經》。他們不學,他們的煩惱多,有錢人都有不少跳樓的。對不對?所以這也是窮苦,物質上他雖然富貴,精神上貧窮,精神上苦。這都是什麼?阿彌陀佛幫助的對象,普濟諸窮苦。我們也有這個義務協助阿彌陀佛幫助他們,別看他們可能比我們有錢,可是他們需要我們的幫助。你怎麼幫助他?送一本《無量壽經》給他,送一盤《無量壽經》的光碟給他,這就是對他的幫助,勸他一起來學。
經文底下講「令彼諸群生,長夜無憂惱」。諸群生,包括的範圍是極廣,盡虛空遍法界,上至等覺菩薩,下至地獄眾生,統統包括。「長夜無憂惱」,長夜是指無明,我們處在無明當中,就彷佛黑暗的長夜。我們這些六道凡夫是無明具足。那麼菩薩,像等覺菩薩他還有一品生相無明沒有斷盡,都是屬於長夜中人。令這些眾生無憂惱,因為在無明當中就會有煩惱,無明愈多,煩惱愈多,憂惱愈多,等覺菩薩只有一品生相無明沒破,他的憂惱還有一分。真正讓他們無憂惱,就是成佛。所以阿彌陀佛怎麼讓他們成佛?就是修這個凈土法門,念阿彌陀佛,求生極樂世界,這是真正使我們長夜無憂惱。我們聽到這個法門,心就安了,你看,阿彌陀佛在這給我們下保證書,讓我們無憂惱。所以,禪宗,你看二祖慧可大師去求達摩祖師給他安心,把自己手臂都砍下來要求安心。證明他也是很苦,也是窮苦那類,心不安是很苦的,找不到法門,不知道怎麼安心。我們現在遇到這個凈土法門了,心就真正安了,再也不想其它的,一門深入下去,這就是安心法門。
「出生眾善根」,善根是指,無量無邊的善根,都能夠出生。什麼是善根?具體而言,就是一句阿彌陀佛的洪名。你們能夠念這句洪名,這叫萬德洪名,萬德就是眾善根,這個功德是不可思議。所以念佛的時候就是出生眾善根的時候。當然也包括你學習這部《無量壽經》,深入這部《無量壽經》,你生起對極樂世界的信願,這也是出生眾善根。你果然能夠信願持名,你就修了無量無邊功德。為什麼?這是把阿彌陀佛的無量無邊的功德轉成自己的功德。阿彌陀佛修功德修了無量劫,他那功德多大,法界第一就是他。你這念阿彌陀佛,你只持名號,凈念相繼,你就變彌陀如來的功德成自己功德,這個是不可思議。如果給你講講道理,或許你能夠明白一、二分,自性裡頭沒有自他分別,本來就沒有自和他,我跟彌陀不二,一體的。我們能夠念佛,當然就跟阿彌陀佛融成一體,誰是我,誰是阿彌陀佛,分不開了,你的功德不就是跟阿彌陀佛功德平等嗎?你看看念這句佛號真正不得了!所以叫萬德洪名一點不過分。這是出生眾善根的殊勝法門,成就菩提果。念一句阿彌陀佛,不知不覺你就成佛了。成就菩提果,這個菩提是無上菩提,圓滿的佛果。你跟他完全一樣,你成佛也像阿彌陀佛一樣,普濟諸窮苦,做法界大施主。這個真正是惠以眾生真實之利,你說這世出世間法哪一個利益比這更大?叫你這個博地凡夫搖身一變就成佛了,不可思議!
底下給我們具體說明這個方法,我們看經文:
【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。】
好,這四句。這四句偈頌正是阿彌陀佛大願功德的核心,這一部《無量壽經》就以這四句為眼目,四十八願也就是這四句的展開說明。所以這四句話有著極深廣的意義。『我若成正覺』,這是法藏比丘自己說,我要是成佛,成阿彌陀佛,『立名無量壽』,他給自己封了一個名號,阿彌陀佛是他自己封的名。這個名號什麼意思?「阿」翻譯成中文是無,「彌陀」翻譯成中文是量,無量。什麼無量?什麼都無量,無量的福報,無量的智慧,無量的才藝,無量的壽命等等,什麼都無量。這一切無量當中,以「無量壽」為第一,這是個根本。你想想假如沒有壽命,你這一切無量誰有?誰去享?所以無量壽是第一。這裡用無量壽做個代表,立名無量壽,這一個無量壽就代表一切無量了。無量壽就是阿彌陀佛名號,所以阿彌陀佛也叫無量壽佛。
『眾生聞此號,俱來我剎中』,「此號」就是阿彌陀佛這個名號。你看,阿彌陀佛度一切眾生用什麼方法度?用名號。眾生當然包括十方三世一切眾生,你只要聞到這句名號功德,「俱來我剎中」,你都能來極樂世界。這可不得了!能聞名就能往生。大家說那往生太容易了,我這阿彌陀佛早就聽過了,我是不是決定往生?對,你決定往生。不過是不是在這一世就不一定了,你聽到一句佛號,這種了一個善根、一個種子,金剛不壞的種子,將來肯定能往生。但是你想這一世往生,光聽個名號還不夠。這裡講的「聞名」,聞不是聽,你可以聽而不聞。這個聞是什麼意思?對於這個名號功德你全部了解,你真信了,你信了你真發願要求生凈土,這才叫聞名。假如說你聽到這個阿彌陀佛,甚至你聽了《無量壽經》,你沒有真信,也沒真發願,那你是聽而不聞。真正聞了名,哪能不發願往生?這麼好的地方你要還不想去,你看這不就愚痴顛倒?那隻能說你還沒聞,你沒聽懂,你真沒聽明白。聽明白了、聽懂了,哪能不去?對不對?所以你肯定沒聽懂,沒聽懂怎麼辦?繼續聽,聽到自己都明白了,發起真實的信願了。什麼叫真實信願?你老實了、聽話了、真幹了,一句阿彌陀佛念到底,什麼都不搞了,那你就是真聞名。所以菩薩三慧裡面都講聞思修,聞而思,思而修,一即是三,三即是一。思是明白了,聞就是明白了,明白了馬上就修、就干,那個聞才是真正的聞。
所以俱來我剎中,這是一切眾生,只要聞名,肯定會發願往生。這個俱來,那是廣開方便之門,一切的眾生都歡迎來,沒有一個眾生被排除在外,只要你肯來,阿彌陀佛絕對歡迎。什麼叫肯來?就是你能夠對這個法門不懷疑了,念佛不間斷、不夾雜,這就是真肯來。不懷疑的人連問題都沒有。所以像我還是有懷疑,還要去問,心裡還不踏實。如果真正踏實了,說老實話,你就在家一個勁念佛了。我們師父講經里還講,說「來見我的還都是不老實的」,這是他老人家的原話,這不是我杜撰的。你想想,你真老實的就在家一句佛號一句佛號念到底了,念到功夫成片,念到一心不亂。還搞這麼多花樣嗎?當然這也是說我們,我本人在內。所以真正聽到師父這個話,我們就得警醒、警惕。你真能不能往生,不是說你能看師父幾次面,見得愈多就愈有把握往生,沒那個道理。你有把握是你真信、切願、念佛一心不亂,念佛三昧,你就有把握。甚至可能有人從來沒見過師父的,就在家真干,他預知時至往生了,那才是真正的師父的弟子。
當年印光大師,你看他在靈岩山的時候,很多信眾也去看望他,就跟咱們現在看師父一樣。結果被印光大師喝斥,罵回去,「你來這做什麼?」他說「我來看師父。」「有什麼好看的?放著阿彌陀佛不念,來看什麼?趕快回去。」你看祖師的道風,跟你都不客氣的,就是讓你趕緊念佛,抓住一分一秒的命光,不要打閑岔。這你才能夠俱來我剎中,才能到阿彌陀佛那裡去。所以真修行人,行住坐卧,穿衣吃飯,一句佛號不令間斷,沒有什麼要湊熱鬧。
當然我們要真懷疑,你還得要來問。是吧?像我們師父有一次講經,那個主持人想安排師父給大家回答問題。師父講完經,講到最後就說,你們的問題我都知道,就是六個字,妄想分別執著。對吧?沒這六個字,你哪有問題?那我也有六個字來回答,就是南無阿彌陀佛,全回答到了。然後再問大家有沒有問題?一個問題都沒有了。其實不是沒問題,還是有問題,就不敢問了。所以怎麼辦?還得多聽經,有問題就得聽經,把經教真的搞通透了,明白了,就沒問題。其實我們的問題都在經教裡面,師父都在講經當中回答了。只要我們老實聽經,什麼問題都得以回答,真的是這樣。
下面我們再看經文:
【如佛金色身。妙相悉圓滿。】
先看兩句。這兩句看似平常,實際上很不平常。到了極樂世界的人都像佛一樣的有『金色身』,就是前面願文講的「金剛那羅延身」、「金剛不壞之身」,悉是「清虛之身,無極之體」,這個身相極為圓滿。這個佛身我們講三十二相八十種好,是我們這個世界上講的,到極樂世界絕不止三十二相八十種好,那是無量的相好,沒有一絲毫的缺陷。佛身金色,放大光明。你到了西方極樂世界你也是這個身相,就跟阿彌陀佛沒兩樣。『妙相悉圓滿』,這個「妙相」就講你的相貌容光煥發,圓圓滿滿,一絲毫缺陷沒有,這叫妙相。「悉圓滿」,相貌是我們的福德,福德圓滿,還有我們的智慧也圓滿。我們這一聽,覺得不可思議,咱們這個一品煩惱沒斷的凡夫,到了西方極樂世界,怎麼能夠跟佛一樣智慧福德都圓滿?這個道理可深了。深在哪?《華嚴經》上講的,自他不二。剛才講你念阿彌陀佛,你就在不知不覺當中變阿彌陀佛無量功德成自己功德。所以阿彌陀佛這個相好、這個功德、這個智慧,全是成你自己的了,你跟他不二。所以你看看這念佛功德真正不可思議。古德有說,「念經不如念咒,念咒不如念佛」。你真明白了,知道這念佛功德第一大,直取佛果位,沒有搞這麼多的中間的層次。一般通途法門,你要到佛果位,先證到阿羅漢,再作菩薩,再成佛。這個法門是一步到位,中間不用再這麼多的層次,「嘩」就到佛果位上了。這是講身同佛。
底下我們再看經文,心同佛:
【亦以大悲心。利益諸群品。】
你跟阿彌陀佛是同心同願,阿彌陀佛是大慈大悲,你也是大慈大悲,你到了極樂世界跟阿彌陀佛心是一樣。大慈大悲怎麼來的?我們師父這傳心法要,真誠清凈平等正覺慈悲,慈悲放在最後,前面的你有了,慈悲就有。所以你要有真誠心、要有清凈心、要有平等心、要有覺悟的心,你就有慈悲了。怎麼能夠有這個心?用念阿彌陀佛就能得到。『利益諸群品』,『大悲心』作用就是幫助一切眾生。「利益諸群品」,這個品是品類,一切的品類的眾生,包括上至等覺下至地獄,一個不漏,你都能利益他們。你說我們利益地獄眾生還行,利益等覺菩薩,那不夠格吧?他們利益我們還行,我們怎麼能利益他們?你用什麼來利益?就用念阿彌陀佛這個法門。有的等覺菩薩還沒有學到念佛法門,你也教他們念佛,也讓他們到極樂世界快速成佛,這也是利益他們,所以你有本事度等覺菩薩。這個法門平等普度。你看,自古以來唯有凈土宗的祖師稱為大師,大師是講佛,一般法師不能稱大師的,大師只有佛才能稱呼。凈土宗法師為什麼能夠稱大師?因為他用佛的這個法門平等普度,連等覺菩薩他也能度,所以這是大師,這個是名符其實。你要是往生極樂世界,你也能堪稱大師,將來你能夠普度一切眾生。
再看下面兩句經文:
【離欲深正念。凈慧修梵行。】
這經文是講修戒定慧三學。到了極樂世界,戒定慧都具足了。你看,『離欲』就是戒學。慾望是煩惱,要把它捨棄;這世間的名聞利養、五欲六塵,要把它舍掉。如果我們念佛人要求生凈土,還貪著世間的名聞利養、五欲六塵,那就大錯特錯,要離開,就是要放下。把世間的這些東西放下了,你才有可能得到三昧。那好了,世間的欲放下了,佛法的欲要有,也不行。就跟我以前似的,又想學這又想學那,看到這些經典都愛不釋手,這也得放下。你要是不放下,那還是個欲,還是障礙你的三昧。所以佛法跟世間法的關係,就好像什麼?世間法是染污,骯髒的東西,佛法是清潔劑,把那染污清除乾淨。清除乾淨以後,你不能夠這清潔劑我還繼續保留,那又成染污了。就好像洗衣服,你拿肥皂,拿那個洗衣粉,把它洗乾淨了,上面的污點洗乾淨了,但是那個肥皂粉還在上面,那也是染污,你得把那肥皂粉也洗乾淨,那就徹底乾淨了。所以《金剛經》上講「法尚應舍,何況非法」。清凈心裡本來無一物,何處惹塵埃?你還拿個佛法,那又是惹上塵埃了。所以「離欲」,不僅舍世間法,在佛法上咱們就一門深入,長時熏修,不換題目,把其它的都放下。
『深正念』,「深」是深度的定,甚深禪定。「正念」是什麼?正念也是定,但是它這裡不講正定,講正念,這個意思深。念什麼?就念一句阿彌陀佛,這叫正念。念阿彌陀佛,這個是甚深禪定,叫「無上深妙禪」。所以我們就修這個法門,這就是「離欲深正念」。這句佛號它是一種語言,八正道裡面講這是正語,所以除了這句話是正語,其它相對這個話來講都是廢話,這也是我們師父講的,「除阿彌陀佛以外全是廢話」。我過去不是也講傳統文化嗎,那也是廢話?那也真的是廢話。不過現在人愛聽廢話,就得給他講廢話。釋迦牟尼佛講四十九年也是廢話?是,你愛聽,你愛聽就給你講,講到最後你能念佛了,他就不用講了。所以你要真明白了,你知道念佛那是真言正語。唯有真正徹底明了彌陀本願功德,你才死心塌地念這句佛號。
『凈慧修梵行』,「凈慧」,慧是智慧,凈是清凈心,清凈心中就生智慧。清凈心怎麼得到?老實念佛就得到。大勢至菩薩給我們示現的「都攝六根,凈念相繼」,這就是凈慧。如果沒有清凈心,他就不會有智慧。如果沒有智慧,他也不去念佛。念佛才是真智慧。所以「修梵行」,梵是清凈的意思,行就是行為,身語意一切的行為都清凈了。你只要老實念佛,那身語意都清凈了。利益諸群品也是用這一句佛號,用這個法門。你自己用這個法門得度,你也幫助眾生得度,自利利他都不離開這個法門。
下面我們再看第六首偈子:
【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。】
這個是法藏比丘他的發願,『願我智慧光』,「光」就是智慧。佛度眾生用智慧,就是我們講用理智,不用感情。感情是迷,迷情,是執著。用感情那就是六道輪迴,要把感情變成我們的智慧。所以在待人處事接物當中要學會用理智,不要感情用事。智慧之光『普照十方剎』,這是阿彌陀佛智慧的光明普照到十方無量無邊剎土。這個意思,我們怎麼用?就是在我們的日常生活當中,跟一切眾生交往當中,我們學會用智慧,理性的來跟一切眾生接觸,自己不能動感情,不能動煩惱。我們念阿彌陀佛,不管跟什麼人接觸,你看現在世界愈來愈縮小了,交通發達,你到美國,到澳洲,到另外一個半球,很快就能到。全世界每一個角落發生什麼事,你馬上就能知道,信息發達。所以我們這個地球上,不同的民族、不同的國家、不同的文化需要交流、需要團結。我們師父老人家現在也致力於團結宗教的工作,那就要用智慧。
師父老人家為什麼在每一個宗教裡頭都得到大家的尊敬?像這個月二十七號,我要代表師父去孟加拉國國參加一個多元宗教和平會議,孟加拉國的總理也會出席這個會議。師父老人家講說,「這些事情我就盡量不跑了,讓你們年輕人能跑的去跑」。所以我代表師父去朗讀他的一個發言稿。這個會議的主辦方是一個大學教授,是個伊斯蘭教徒,他寫給師父的邀請函邀請師父參加,在信中特別註明,說他是師父忠實的信徒。你看,一個伊斯蘭教的教徒,尊我們佛教的法師為師父。為什麼對老人家這麼尊敬?老人家把清凈平等覺這個風采表現出來了,他過去有跟師父見過好幾次面,被師父的智慧光攝受。所以我們得要有這樣的德行、這樣的智慧來團結宗教,那必定很圓滿。那你怎麼有這個智慧?心要清凈,要老念著阿彌陀佛。這阿彌陀佛能夠克服你的煩惱、克服你的妄念,你就會有智慧。清凈平等覺,清凈心得到了,平等心也得到了,覺悟的心,覺而不迷,也得到了。你要覺悟了,你處理什麼事情、什麼關係,都是非常圓滿,都能令一切眾生生歡喜心。
下面講的『消除三垢冥』,「垢」是污染。環境很污染,大家有目共睹,科學家都在呼籲要保護環境。可是心理的污染、精神的污染、思想的污染、見解的污染,這些大家還沒有充分重視。最大的污染是什麼?是我們內心裡的貪瞋痴三毒,這是最污染的。有了三毒,我們的身體肯定會出毛病。貪財色名食睡,縱自己的慾望,身體就會有毛病。瞋,你看怨恨惱怒煩都屬於瞋,這就傷我們的身體。怨就是老是埋怨人,怨傷脾,脾胃。恨,恨傷心,心臟系統不好,腦血管,現在很多人腦血栓,血管爆裂,高血壓,這些都是屬於心臟、心的問題,恨傷心,老是恨,怨天尤人。惱,惱傷肺,整天動不動就惱了,不高興了,肺不好。你看《紅樓夢》裡面的林黛玉就是肺結核死的。為什麼?她愛惱,動不動就惱,寶玉稍微得罪她了,她就惱,她不得肺病誰得肺病?怒,怒傷肝。肝不好,那是可能這是脾氣太大了,整天發火。肝,五行屬木,你火太大,把木頭給燒了,肝就受損。煩,煩傷腎。一個人老是不耐煩,嘰嘰叨叨的,那個腎就不好,傷腎氣。傷了腎氣的人他就很麻煩,因為腎為先天之本,腎不好的人很容易疲勞,做什麼都很難成就。腦子也不好使,因為腎主腦。腎也主齒,牙齒也很容易脫落。還有耳,耳朵也不好,腎開竅於耳,上了年紀的人耳朵就有點不太好,為什麼?就是腎有毛病。怎麼養腎?耐煩,什麼事都耐煩就養腎。看相的人看到這耳朵沒耳垂的人,腎氣先天就弱。先天弱,你就更要養這個腎,不養那就麻煩了,可能都短命。所以這都是什麼?垢,貪瞋痴這些煩惱,心上的病,是我們身體百病之源。
「冥」是什麼?冥是無知、無明。垢是煩惱,冥是無明,這是講煩惱障、所知障,這些都要消除,就是我們講的消業障。消什麼業障?把我們的煩惱障、所知障消除掉,把貪瞋痴慢疑這些煩惱消除,把我執、法執都放下,這就是消業障。
下面講的『明濟眾厄難』,「明」是什麼?明白了,有智慧了,你覺悟了,這就是明。一個人真正心地有智慧了,光明,他就不會有業障。這個光明,正大光明,透露出來,一切的妖魔鬼怪邪神都不敢接近你。所以念佛的人,真念佛,心清凈。心清凈就有光明、就有智慧,那些妖魔鬼怪就不敢欺負你了。我每個禮拜天都有個「修行與生活座談會」,解答大家問題。常常會遇到有些同修問,「我這身上好像有附體,有些眾生跟著我。為什麼他會跟著我?」如果真正心地光明、慈悲、清凈,佛菩薩光明注照你,護法神保護你,那些眾生怎麼能上得來?所以上來的那是什麼?瞧不起你,他就來欺負你。心地就是要光明正大,不要有惡念,不要有那種歪歪曲曲的想法,常念佛。如果說念佛還有這些事,證明念得不如法,念得心不清凈。
昨晚還有個同修來問我,她說,我本來念佛念得挺好的,結果有一個人說我,好像(因為她說她自己墮過胎),那個眾生跟上她了。這一說她,她就覺得真好像跟上她了,然後她就覺得自己好像這又不合適,那又不舒服。來問我怎麼辦?我說妳這不是念佛,妳是念那個眾生。放著佛不念,妳念他幹嘛?妳要真念佛,他就得到妳的利益。就是這裡講的「明濟眾厄難」,他們是厄難,他們是受苦的眾生,妳怎麼去救濟他?妳要給他念佛。念佛就是什麼都別想,就想阿彌陀佛。妳還想著他,妳就沒念佛,嘴裡可能還在念,心裡想著他。妳愈想他,他愈得不到妳的利益,妳就沒有功德。妳想他他當然就來了,一切法都是心想生,妳招他來的。所以真念佛人,這些眾生即使在旁邊圍繞著,絕不會傷害到你,而且他會得到你的利益,你的光明加持,他會很歡喜,他能夠超升,「明濟眾厄難」。所以,你看,真正懂得這個法門,套一句基督教的話來講,我們都得救了,就真得救了。明濟眾厄難,當然我們自己也是厄難中人,我們這一生就能脫離厄難。
再看底下第七、第八首:
【悉舍三途苦。滅諸煩惱暗。開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。為眾開法藏。廣施功德寶。】
這兩首偈子是給我們介紹,我們念阿彌陀佛求生極樂世界,就能夠得到殊勝的利益。『悉舍三途苦』,「三途」是地獄、餓鬼、畜生三惡道,這是六道裡面最苦的,這個苦都能夠舍離,當然其它道就更容易舍離。三途是怎麼來的?三途是貪瞋痴三毒造成的。我們要是瞋恚心重,那就造地獄,成天怨恨惱怒煩的人,不僅現在身體不好,來生有可能都到地獄去;貪心重的人造餓鬼道;愚痴的人,那是造畜生道。所以我們要舍離三途苦,得從因上舍。從果上沒得舍了,已經造了因,就肯定會有果,你要舍離那個果,就得舍那個因,把貪瞋痴徹底舍離。所以每天我們修行,我們做晚課,幹什麼?要反省,反省這一天有沒有犯貪瞋痴,你反省得愈深刻、愈細微愈好。用什麼來反省?就用三個根的功過格就最好,天天就用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做為對照,你就是舍離三途苦。
底下一句『滅諸煩惱暗』,「煩惱」我們懂了,「暗」是指無明,煩惱加無明,這是煩惱障和所知障,都被滅掉。『開彼智慧眼,獲得光明身』,這兩句就是禪門所說的明心見性。「智慧眼」是如來五眼之一,如來有五眼,《金剛經》上說有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。講到智能眼,這是其中一個,其實包括五個。特別講智慧,是什麼?這是跟前面講的「滅諸煩惱暗」相應,用什麼來滅煩惱暗?用智慧,靠智慧才能消除這些業障。「獲得光明身」,這個光明身就是法身,如來法身,這就是指你見性了,見性就成佛了。
底下兩句是講你離苦得樂,『閉塞諸惡道,通達善趣門』,第一句是離苦,第二句是得樂。「閉塞諸惡道」,就是你永遠離開惡道。這裡講的惡道比三途更為廣泛,三途當然是惡道,人道、天道是不是惡道?還是惡道,沒出六道就是惡道。好了,出了六道成阿羅漢了,是不是閉塞諸惡道?還沒,他還沒出十法界。所以閉塞諸惡道,這裡就講你入一真法界,你成佛,這才叫真正閉塞諸惡道。
「通達善趣門」,這個善趣不是普通善趣,不是說那六道裡面的人道、天道那個善道,不是這麼簡單。因為剛才講的惡道,是包括十法界都屬於惡道。這個善趣當然相對應的,講什麼?講成佛之道。你沒成佛,你還有苦,還有煩惱沒斷盡。所以這個善趣門就是成佛的法門,通達就是你圓滿了。儒家講,《大學》裡面說的「止於至善」,這才是真正止於至善的境界。只要你往生西方極樂世界,你就能夠圓證三不退,一生圓成佛道,這個才是至善。所以懂得這個道理,我們要真修、真干。除了真修真干,還要幫助有緣的眾生,讓他們也得到這樣的利益,這我們是上報佛恩。本經裡面講的「當孝於佛,常念師恩」。咱們學習了這個法門,了解了這些利益,我們甚至得到這些利益了,應該怎麼樣?常念報佛恩、報師恩,怎麼樣報?自己要成就,同時也要把這個法門介紹給一切眾生,這是報佛恩。因為佛、祖師大德,他們的心愿就只是讓眾生得到圓滿利益,讓眾生快快成佛。你們幫助佛祖、幫助老師成就這樣的願望,這就是報師恩。這就是下面講的『為眾開法藏,廣施功德寶』,這是報師恩、報佛恩的具體體現。
「為眾開法藏」,眾是眾生,開是開顯、開示。法藏,法是法性,藏是含藏的意思。我們的自性的無量的智慧德能,現在被藏起來了,我們得不到受用,就像一個寶藏,你沒有開顯它。你到了極樂世界,你有這個能力了,你已經自己開顯了法藏,同時你可以為眾生開顯法藏,就是開示悟入佛之知見。開是把這個寶藏打開讓他們看到。示,更進一步了,開了之後他還不會看,你就指給他看,這是個什麼,這個什麼,就指給他看,那叫示。眾生聽到你的說法之後就悟入。開示是老師所做的,悟入是學生乾的。如果老師開示了,學生他不肯悟入,那也是白搭,那是白開示了。所以悟入是我們自己要做的。
佛之知見到底是什麼?《法華經》上講的佛之知見,「唯有一乘法,無二亦無三」,就是開示平等成佛的法門。只有一佛乘,沒有二乘、三乘。二乘、三乘都是方便說,只有一乘法是真實說。怎麼樣才能夠平等普度眾生入一佛乘?那就是教眾生念阿彌陀佛求生凈土,這是佛之知見。你到了極樂世界,你也有這個能力開示令眾生悟入。所以具體而言是什麼?就是這一部《無量壽經》。《無量壽經》就是法藏,就是功德寶,底下講的「廣施功德寶」。所以我們要發願,從現在就得做,我們一門深入學習《無量壽經》,而且向一切眾生都介紹《無量壽經》。你看你還沒去極樂世界,你也就跟極樂世界菩薩們做同樣的工作,「為眾開法藏,廣施功德寶」,你跟極樂世界的菩薩們都同心同願,同德同行。物以類聚,人以群分,你肯定將來到極樂世界去,你跟他是同類人。
我們再看底下第九首和第十首經文:
【如佛無礙智。所行慈愍行。常作天人師。得為三界雄。說法師子吼。廣度諸有情。圓滿昔所願。一切皆成佛。】
『如佛無礙智』,就是發願自己跟佛的智慧相同,沒有兩樣。『所行慈愍行』,就是像佛一樣的大慈大悲。這個慈悲叫大慈大悲,跟我們一般人講的慈悲不一樣,這個大慈悲是沒有分別沒有執著,所謂怨親平等。不能說這個人對我好,我對他慈悲,那個人對我不好我就不慈悲,那個就不平等,就是分別執著,那是心不清凈才會這麼做。所以慈愍行,就是佛的行,我們就得要修這個清凈平等的慈悲。這個清凈平等必須要有智慧,沒有智慧你就清凈平等不起來。怎麼叫智慧?當跟眾生接觸的時候,無論他是怨還是親,是好人還是壞人,我們一律的禮敬,一律把他們當作佛菩薩那樣看待,這個就是智慧。
『常作天人師,得為三界雄』,這是行同佛。「如佛無礙智」是智同佛,「所行慈愍行」是慈悲同佛,「常作天人師」是講行同佛,你的行為,你所乾的行業,跟佛是一樣。佛是幹什麼行業的?佛是干教育這個行業,他是老師,而且他是義務的老師,不收人學費;是專職的老師,一年到頭,一直到往生為止,都在教學。干這行可以說是沒有休息日,像咱們協會這樣,你看天天都是工作日。師父老人家講經,天天都講,沒有休息,沒有放假,連春節都不放假,一直干到往生為止,也沒有退休的。這是佛的行業,這個老師比世間老師更加的高尚,他教人覺悟,而且他是義務奉獻,真的是「春蠶到死絲方盡,蠟燭成灰淚始干」。天人師就是不僅是人的老師,還能做天的老師。做人的老師就不容易了,大家都敬佩你。你要做天的老師那就更難了,天人的品德更高尚,讓他們都能佩服你,你想想你的品德要多高尚!真的是戒德高遠,才能夠令天人敬佩,真正做到了對這世間一無所求。你看釋迦牟尼佛原來是太子,將來是國王,把他的王位舍掉,把他的家裡的榮華富貴舍掉,做一個苦行僧,來從事這個教育的行業,這種德行確實天人也都辦不到。天人他都享福,你讓他苦一點,他也不一定願意,所以他對這種人特別敬佩。所以一個人真能以戒為師,以苦為師,天人都會敬佩,敬佩當然他就護持你。
「得為三界雄」,三界就是指六道,欲界、色界、無色界。雄是什麼?是英雄。什麼是真正的英雄?是不是路見不平、拔刀就相助,那就是英雄?或者是好勇鬥狠、兩肋插刀,能做到這個,是不是就是英雄?這個是世間的小英雄,不是大英雄。大英雄是什麼人?他能夠把自己的煩惱斷除,能夠出三界脫輪迴,成就無上正等正覺,這是大英雄。所以寺院裡面都有大雄寶殿,那是供佛的,佛是大英雄。所以眾生只要遇到佛,沒有不得度的。佛自己得度了,他有這個智慧能幫助一切眾生。佛有神通,他知道我們生生世世無量劫以前干過些什麼事,帶些什麼習氣,佛都很曉得,所以他能夠幫助我們,跟我們想法非常契機。所以遇到佛,我們決定能開悟。佛都是隨順著我們的根機來說法,我們就能開悟。就像醫生對症下藥,病就能好。見到佛,這個利益就太大了!我們想要惠以眾生真實之利,也要自己發願作佛。等你往生極樂世界以後,你就有佛的本事,你也是有宿命通,過去一切眾生生生世世的宿命你都通了,然後你教化眾生就容易了。
底下講的『說法師子吼』,這是說法同佛。「師子吼」是比喻,獅子是獸中之王,很兇猛,牠一吼,小動物聽到都發抖,這是形容威德很大。佛說法,也是一切邪魔外道都被佛降伏了,就好像獅子吼一樣。所以佛在世,連那些邪魔外道都歸順於佛,聽佛說法,做佛的護法。現在佛不在了,而且佛法流傳了三千年,到現在是末法時期,《楞嚴經》上講末法時期是「邪師說法,如恆河沙」,邪法就很多。在佛門裡面也摻雜不少這種邪師說法,所以如果我們沒有慧眼,沒有法眼,不懂得選擇,那可能學錯了,自己都不知道。那麼要選擇法門,真的要選一個最保險的,不會有錯的,那就是我們這個凈宗法門,絕對沒錯,這是佛跟我們講的。甚至你不用跟在師父旁邊,你就在家安心念佛,學《無量壽經》,你也一樣往生不退成佛。所以這個法門正是獅子吼。這個法門教我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛這一句名號就是獅子吼。所以你一天到晚在那裡阿彌陀佛阿彌陀佛,就在獅子吼,一切邪魔外道都不敢接近你。
『廣度諸有情』,「有情」包括菩薩,包括六道眾生,統統都包含。「廣度」是普度。所有的眾生都能依這個法門得到普度,只要你能夠不懷疑、不間斷、不夾雜,老實念佛,不管你是什麼樣的根性,不管你是有沒有智慧,從事什麼樣的行業,你只要符合老實念佛,你也決定往生,這叫普度。
『圓滿昔所願,一切皆成佛』,這兩句就不得了。這是阿彌陀佛,法藏比丘往昔所發的四十八願,願願都得到圓滿,「圓滿昔所願」。我們自己有一切願望,也都能夠得到圓滿,怎麼圓滿?你要求生凈土,到了西方極樂世界,統統圓滿。你過去發了什麼願,當然都是善願,那個惡願就不能圓滿,惡願要是圓滿那就會墮惡道,善願都會圓滿。不僅這一生的,過去生生世世發過的願,都得到圓滿。像我自己本人二十四歲發過九條孝願,孝養父母。如果不往生極樂世界,你的孝道也不圓滿;你只有往生西方極樂世界,你才真有能力幫助你過去生生世世的父母,這是一切皆圓滿。「一切皆成佛」,這是阿彌陀佛的那個大願不得了,所有的一切眾生都平等成佛,靠的就是這一句彌陀名號。
今天時間到了,我們這裡最後一首偈子沒講完,等下一次再跟大家做彙報。謝謝大家!今天有講得不妥之處,請法師、諸位大德同修多多批評指正。
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