清明習俗知多少 | 翻書錄

06-18

清明節又稱「踏青節」、「柳節」，老北京在清明前後不僅僅是掃墓，還有踏青春遊、插柳射柳、賞玉蘭花、放風箏、盪鞦韆、城隍廟求願等習俗。

踏青春遊

陽春三月，春回大地、草木復甦，人們在度過寒冬收斂之季後，此時也想順應自然生機，伸展腰肢，走出戶外，到陽光明媚、綠草如茵的公園或郊外去踏青尋春，或步行遊山玩水，或賞花鬥草遊樂，既是春遊又是健身活動。

由於舊京時交通不便，一般百姓或窮學子多赴西直門外高梁河畔、陶然亭和東直門外就近踏春。高梁河又名長河，是舊京西北郊的一條美麗河流。《帝京景物略》中云：「荇尾靡波，魚頭接流，夾岸高柳，絲絲到水。綠樹紺宇，酒旗亭台，廣畝小池，蔭爽交匝。歲清明，桃柳當候，岸草遍矣。」那時兩岸楊柳蔥青，桃花傍著長河流水，岸兩側還有不少廟宇和高粱，景色佳妙，非常吸引遊人來這裡游春踏青，當年曾有「天壇游松，長河游柳」的美譽。也有一些富家子弟、文人墨客乘馬(轎)車或騎車結伴去遠郊的八大處、香山、潭柘寺、戒台寺等地賞景觀花探春，那時就有「潭柘聽泉，戒台觀松」的俗諺。

插柳戴柳

柳是春的使者，我國古代有許多與柳有關的民俗，老北京清明節時有插柳、戴柳、射柳的習俗。

插柳之俗盛行於唐宋明清時代，原意為「順陽氣」，在民間則用以悼念介子推母子，與「寒食節」相關。

相傳春秋時晉公子重耳為躲避晉獻公的殺害，帶著近臣介子推離晉流亡，19年後在秦穆公幫助下重耳返回晉國被立為晉文公。復國後他大封有功之臣時，唯獨不見流亡時食不果腹曾割股啖君的介子推。介堅決不求利祿，與其母隱入綿山不出，重耳則放火焚山以迫使介出山相見，然燒山後子推仍堅不出，待火滅搜山，發現介與其母相擁被焚于山中大柳樹根旁，其用衣襟留下血書：「割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君做諫臣。倘君主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，願政清明復清明。」文公厚葬介子推母子於綿山，修寺立廟，改綿山為介山，並下令介子推燒死之日禁動煙火，只許吃冷食，這就是寒食節的淵源。

寒食在東漢時定為天，正與清明節氣相連，當時寒食節與冬至、元正一起並列為國家的三大法定節日，屆時除人們不動火外，還要用麵粉製成飛燕，用柳枝串起來插在門窗上，稱為「子推燕」，以示對介子推的敬佩與懷念。後來，老北京人在春遊時還常在途中折些柳枝盤成個圓圈形戴在頭頂上，農村的少女、孩童們也都有此習俗。

《清明戴柳》，選自《北京風俗圖譜》

戴柳，有辟邪除災、平安保健之說，也有珍惜青春生機勃發之意，故有「清明不戴柳，紅顏成皓首」之俗說。射柳，也是一項在清明節時老北京人的習俗。一些文人墨客、學子常在柳樹上掛個有鵓鳩的葫蘆，百步之外用弓箭或彈弓射之，善射者矢中葫蘆，鵓鳩受驚飛出，以鵓鳩飛出的高低決定勝負。明代蔣一蔡的《詠春》詩曰：「鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴曉月明。明月曉晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。」此詩正是一幅描述舊京踏春的風情圖。

城隍廟求願

在明清民國時，老北京有七八座城隍廟，香火亦以那時最盛。城隍廟裡供奉的「城隍爺」，是那時百姓在信奉灶王爺、財神爺的同時，最信奉的神佛。這個「爺」其實就是一個城、一個縣的「不管部」部長，城隍廟在每年的鬼節——清明節開放，人們紛紛前往求願，為天旱求雨(多雨時求晴)，出門求平安，有病企求康復，為死者祈禱冥福等諸事焚香拜神，那時廟會內外異常熱鬧，廟內有戲台演戲，廟外有商品貨什雜陳。據家中老人回憶，在民國初時還有「城隍爺」出巡之舉，人們用八抬大轎抬著用藤製的「城隍爺」在城內巡走，各種香會相隨，分別在「城隍爺」後賽演秧歌、高蹺、五虎棍等，邊走邊演，所經街市觀者如潮。有一首雜詠：「神廟還分內外城，春來賽會盼清明，更兼秋始冬初候，男女燒香問死生。」即說的是清明節這一習俗。

放風箏、盪鞦韆

白居易在《春遊》一詩中就說過：「逢春不遊樂，但恐是痴人。」風箏最早在春秋戰國時就已用于軍事，用放飛風箏傳信息，明清後轉為宮廷娛樂並為平民遊樂玩具，因古時在風箏上裝置響笛或洋皮小鼓等，風吹髮出似箏之聲稱「風箏」。老北京時風箏製作更為精巧，那時有被稱為「曹氏風箏」、「風箏金」、「風箏哈」、「風箏馬」等流派的風箏。曹雪芹對風箏頗有研究，還曾寫過一本《南鶴北鳶考工志》的書，書中記錄了他放飛、製作風箏的經驗與體會。

風箏可在廟會集市上購買，也有自家製作的，如兒童自製的稱為「屁股簾」的簡易風箏。陽春三月在郊外山野或四合院內外廣闊之地放風箏，沐浴著陽光，呼吸著清新空氣，或拉線奔跑或昂首仰視，心曠神怡，氣血暢通。至於盪鞦韆，曾是宮廷內和貴族家園林中的設施，是婦女孩子們流行的一項娛樂活動，如今早已成為百姓的健身活動項目。