《周易》故事：天下第一卦

《史記》中有許多膾炙人口故事流傳至今，影響深遠。比如與齊國有關的「田橫五百士」（《史記·田儋列傳》）、「田忌賽馬」（《史記·孫子吳起列傳》），故事裡的主角都是齊國王室宗親貴族，即使對春秋戰國歷史並不了解的讀者，看了故事也能順理成章地推知齊國的國君是姓田的。

不過如果這位讀者讀過《封神演義》，知道「姜太公釣魚」之類的故事，又恰巧是個足夠細心的人，他就會產生疑問，齊國不就是姜太公的封國嗎，那國君應該姓姜啊，怎麼變成姓田了呢？說來話長，這事還得從春秋時期的另一個諸侯國----陳國說起。

武王伐紂建立周朝，遍封諸侯，除了宗族功臣之外，還分封了之前歷代王朝的直系後裔，以延其國祚。比如夏朝後裔封國為杞，商朝後裔封國為宋，陳國應該算是最為「源遠流長」的，因為它是舜後裔的封國，「至於周武王克殷紂，乃復求舜後，得媯滿，封之於陳，以奉帝舜祀，是為胡公。」（《史記·陳杞世家》）

陳國雖是聖賢之後，子孫卻乏善可陳，一直屬於三流國家行列，政變動亂不斷，經歷過兩次亡國和復國。能讓人有點印象的似乎只有一件，那就是史上最著名的美女之一----夏姬。《列女傳》云：「陳女夏姬者，陳大夫夏征舒之母，御叔之妻也，三為王后，七為夫人，公侯爭之，莫不迷惑失意。」她的美色讓九個男人先後為之喪命，使陳一度滅國（《左傳·昭公二十八年》：「子靈之妻（即夏姬）殺三夫，一君，一子，而亡一國、兩卿矣。可無懲乎？」），應該算得上是一項紀錄了。

公元前707年，陳桓公媯鮑卒，其弟媯佗殺太子媯免自立，公元前705年，媯佗生下了兒子媯完（《史記》記載媯佗為陳厲公，史家證誤，應為陳廢公。陳厲公是殺媯佗而代之的媯躍。《左傳》則明確說媯完為陳厲公之子，又是一段攪不清的公案，此且從《史記》）。媯完出生後，周朝有位精通《周易》的太史路過陳國，媯佗就讓他為自己兒子筮卦，得到的結果是「遇《觀》之《否》」，解卦如下：

「是謂『觀國之光，利用賓於王。』代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：『觀國之光，利用賓於王。』庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用賓於王。』猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大岳之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。」（《左傳·庄公二十二年》）

這段話的大致意思是媯完的子孫必將成為國君，但不是陳國，而是在異國，而且，這個國家必然是姜姓的。至於推導的過程，則得先了解《觀》卦。

「觀」卦是《易經》第二十卦，下坤（地）上巽（風），其卦象為「風行地上」，象徵「觀仰」。其卦辭曰：「盥而不薦，有孚顒若」，「盥」是古代祭祀中把酒澆地以降神之禮，「薦」為祭祀中向神獻饗之禮。「有孚」為誠信，「顒」為嚴正貌，「若」是語助詞，「盥」和「薦」之前均省略了一個「觀」字，卦辭取祭祀典禮為喻，意思是觀盥而不觀薦，可使人產生誠信肅敬之心。

為什麼「觀盥而不觀薦」呢？因為「王道之可觀者，莫盛乎宗廟；宗廟之可觀者，莫盛乎『盥』也。至『薦』，簡略不足復觀，故觀『盥』而不觀『薦』也。」（《周易王注》）觀仰之旨應取最莊嚴可觀者，觀其大而不觀其細。孔子說：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」（《論語·八佾》）正是此意。更通俗些理解，就是「曾經滄海難為水」、「五嶽歸來不看山」，因為「嘆為觀止」了。

「觀卦」既有「觀者，有以示人，而為人所仰者」（《周易本義》）的以下觀上視角，也有「先王以省方觀民設教」（《象傳》）的以上觀下含義；既有「觀其生」（上九爻辭）的示範效應，也有「觀我生」（六三、九五爻辭）的自我反省，是自覺感化與被動施教相結合的。其強調的仍是師法自然，遵從規律，「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」（《彖傳》）

「觀國之光，利用賓於王。」是「觀」卦六四爻辭。因為筮得之卦為「遇觀之否」，也就是說本卦為「觀」，第四爻由陰變陽，變卦為「否」，所以用變爻的爻辭來解，謂六四爻柔順得正，親比九五爻，猶如賢者觀光於盛治之國，故稱利於成為君王的座上賓。「觀」變為「否」，下（內）卦「坤（地）」並沒有變，只是上（外）卦由「巽（風）」變成了「乾（天）」，所以說「風為天於土上」，但怎麼又冒出個「山」的意象呢？這得再介紹個《易》學名詞：「互卦」。

《易經》每卦六爻之間，除初、上兩爻外，中間四爻又有相連互之卦包涵其間，稱為「互卦」。其中二、三、四爻合成下卦，謂之「下互」；三、四、五爻合成上卦，謂之「上互」。之前在介紹「坤」卦一文中筮者為長孫皇后解卦時提到「繇協於《歸妹》」，就是指互卦為「歸妹」卦。

「觀」卦的三、四、五爻可合成「艮」，「否」卦的二、三、四爻也可合成「艮」。「艮」是山，「巽」還象徵木（見《說卦傳》），所以「有山之材而照之以天光」；「乾」有金玉象、「艮」有門闕象（俱見《說卦傳》），所以又扯出「庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉」；又因為姜姓是太岳之後，「山嶽則配天」……

有了這些鋪墊，我們可以大致梳理周太史的推導邏輯了：先根據變爻推出「觀國之光，利用賓於王」，光只能從遠方照過來，卦例以本卦為我，變卦為彼，所以觀卦之「坤」為陳國，否卦之「坤」為異國，而且只能應驗在子孫後代身上。這位媯完的後代在姜姓異國先是作為國賓尊貴無比，之後逐漸由「乾」推導出的君父之象，而且，成事當在陳國滅亡之後……

這位周太史實在是太能忽悠了，這麼東拉西扯牽強附會的，雖然勉強自圓其說，估計媯佗聽了也只當是天方夜譚，給兩錢打發走了事。然而弔詭的是，他的話居然毫釐不爽的一一應驗了。

被媯佗殺死的太子媯免有三個弟弟：媯躍、媯林、媯杵臼，他們對媯佗的奪權自然懷恨在心，終於尋著機會用個美女將好色的媯佗誘騙出宮，聯合蔡國人將其殺死，兄終弟及分別都過了一把當國君的癮。

到了陳宣公媯杵臼時，變亂又起。陳宣公和寵姬生了個兒子媯款，想立其為太子，就殺了原太子媯禦寇。媯禦寇歷來與媯完相好，媯完怕惹禍上身，趁亂逃到了齊國，很得齊桓公看重，被任命為工正。媯完在齊國娶妻生子，死後謚為敬仲。「敬仲之如齊，以陳字為田氏」（《史記·田敬仲完世家》，以下未註明出處者同）。

田氏在齊國漸漸站住了腳，勢力也越來越大。田完第五代孫田乞時，「事齊景公為大夫，其收賦稅於民以小斗受之，其予民以大斗，行陰德於民，而景公弗禁。由此田氏得齊眾心，宗族益強，民思田氏。」當時齊國的晏子就預言，「齊國之政其卒歸於田氏矣。」這話不久就應驗了。齊景公一死，田乞隨即發難，廢了景公指定的接班人，擁立與自己交好的新君，是為齊悼公。「悼公既立，田乞為相，專齊政。」

田乞死後，其子田常代立，接著玩他家傳的那一套把戲，「以大斗出貸，以小斗收。」在他手上又殺了一位國君齊簡公，立了一位國君齊平公。「田常言於齊平公曰：『德施人之所欲，君其行之；刑罰人之所惡，臣請行之。』行之五年，齊國之政皆歸田常。田常於是盡誅鮑、晏、監止及公族之強者，而割齊自安平以東至琅邪，自為封邑。封邑大於平公之所食。」

此時的田氏已經是齊國的實際統治者了，到田常的兒子田盤接任時，韓、趙、魏三家瓜分了晉國，東周歷史進入戰國時代。田盤很受啟發，「使其兄弟宗人盡為齊都邑大夫，與三晉通使，且以有齊國。」

有了三家分晉的先例，田氏代齊也就掃清了最後一道障礙。公元前386年，田盤的孫子田和報經周天子批准，「立為齊侯，列於周室，紀元年。」此時據田（媯）完出生已過了三百餘年，田氏經過八代人的努力，終於成就了創國傳奇。至於陳國，則早在一百年前（公元前478年）就被楚國給滅了。

我們之前已經多次說過，解卦是一個想像力的遊戲，它有時可以很簡單，有時則需動用一切有關聯的想像，此卦就是後者的一個典型代表。據說它是最早見諸典籍的卦例，所以有人又稱之為「天下第一卦」。從此卦的複雜推演過程以及精準效驗結果來看，它也確實當得起這一稱謂。不過，當我們嘖嘖讚歎於筮卦的神驗之時，不免又心生疑問，當結果要過三百年才能驗證，預測的對錯與否真的還重要嗎？

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