你說，我一個凡夫俗子能勝任破譯喇嘛們這種神秘的重任嗎

釋迦牟尼所創立的佛教流傳到雪域西藏，已有一千三百多年。在漫長的歷史進程中，佛教在西藏幾經興衰，逐漸形成了獨具藏民族特色的佛法，被今人稱之為藏傳佛教。藏傳佛教有著浩如煙海的典籍，神秘莫測的修持方法，其善男信女遍布青藏高原蒙古大漠，以至南亞、歐美地區。

佛教有大乘、小乘之分，西藏佛教則屬於大乘範疇。大乘又有顯宗、密乘之區別。顯宗乃是釋迦牟尼當年公開講演之佛法；而密乘指的是釋迦牟尼化身金剛持私下對信徒傳播的佛法。

西藏佛教密宗最初傳之於印度，爾後發達於西藏，如今被稱作藏密的西藏佛教密宗聞名於國內外，為世人所注目。有關藏密的書籍、文章亦有所流行於世。為了不至於由於妄加褒貶或任意揣測或主觀歪曲而帶來無知與淺薄之名，筆者依據藏文密宗典籍對西藏佛教密宗的基本義理及儀軌作一簡單介紹。

藏密，全稱密咒金剛乘，簡稱密乘。密乘的義理和修持方法世世代代師徒私下（此處不應稱作秘密二字）相傳，閉關修持。密典認為，顯宗密乘同屬大乘範疇。雖然兩教最終目的相同，即求證佛果，但求證方法大不相同。顯宗的學經僧人花費數十年乃至一生的光陰苦修佛理，以累世之功德才能到達佛法的最高境界，但是密乘修持者，一生一世的努力就能到達佛界成就佛果。換句話說，密乘修持之道是修持者不需經曆數十次的人生輪迴，而以最短時間到達佛界的捷徑。密乘有四個殊勝之法優於顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言（咒語）等方法；其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。所以密典常稱密乘修持法「方便眾多，無有艱難之殊之法」。

那麼為什麼佛教有顯密之分，何人可以修性密法？佛經上說，當年釋迦牟尼傳法時視信徒的根器之差異而宣講不同的教法，那些根器非凡、天資聰穎的信徒有緣修持密法；而相對來說，根器平凡、天資一般的信徒則適合於顯宗教法的修習。

對一個有志於修性密法者來說，僅僅天資聰慧還不足以成為密宗弟子。佛經認為，還必須具備嚴守捨棄各種「墮罪」（佛經所論各種犯戒之事）之誓言的品德和富有「菩提」之心，即一種利益眾生的慈悲之心。只有如此才有資格成為修持密法的弟子。此時，找到或拜上一名合格的上師顯得極其重要，新入門的弟子修習義理，接受儀執、獲得成就的過程中上師將起決定性的作用。

密宗經典認為上師與弟子的關係有賴於雙方的選擇。一般說來功德非凡的上師對嚮往成為其弟子的人有一種預見力，預見一些青年人將前來拜入其門下，爾後上師將以各種方式考察他們的虔誠和毅力。十一世紀密法大師米熱巴早期拜師的經歷則是這一方面的典型故事，而對決心成為密法弟子的人來說，當聽到他人講述某一上師的功德時，若師徒有佛緣，則驟然心中湧起一種虔誠而強烈的皈依之心。即使這位上師駐錫遙遠荒僻之處，也要不辭艱辛萬苦投奔其門下。一旦上師和弟子的關係確定下來，弟子應把其上師視作如同佛陀一樣的神聖，對上師有任何懷疑、不誠、傷害的行為都將斷送成為密法弟子的前途。這是因為上師是佛法的化身，他的傳承可以追溯到佛陀釋迦牟尼。他不僅是他所繼承的密法傳授給信徒的導師，而且引導信徒的密法之船正確駛向佛界的舵手。

在密法儀軌中，新入門的弟子首先必須接受入門儀軌——灌頂。灌頂基本上分成四大類：寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂。其中寶瓶灌頂又包括十四種灌頂，最常見的有瓶水、佛冠、金剛杵、鈴灌頂等等。那麼灌頂究竟為何意？密乘典籍上說灌頂乃是驅散、注入之義。上師以其所具備的功德，加授水和冠等事物於弟子身上，驅散、滌除弟子的污垢，純潔、凈化其身心，即身、口、意，並注入智慧。使其成為一個有成熟身心（意為符合修持密法的條件）修持於密法之人的儀軌稱作灌頂。灌頂儀軌不應是某個上師的隨意創造物，而是真實而正確的，亦必須完全符合密法經典之規定。接受灌頂的信徒才有權聽聞、講說、修持密法，罪垢永靜，身心留植修習密道緣分。

在沒有授予灌頂的條件下，修持密法則是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法經典，若沒有授予灌頂，則無論如何修持，不可能獲殊勝之成就。即使獲得一些微小的成就，師弟二人將墮入罪孽之中。這是密乘的一條基本原理。

當灌頂儀軌舉行時，弟子必須在壇城中接受上師的灌頂。壇城，又稱曼荼羅、道場、輪園，它是繪有密乘本尊及環繞其卷眾聚集場合的一種系統的圖案。傳說金剛手曾經化身為智慧之壇場向十地菩提薩陀灌頂，傳授密乘。這也許就是壇城理論的最初依據。壇城有多種不同的分類，最常見的是繪在布絹（唐卡）上和用彩色細砂畫在地上。還有木製或香泥塑成的立體壇城，以及花束壇城（見於密乘典籍，實踐中不易多見）等等。

壇城中本尊在密乘里一個極其重要的概念。在密法修持中，本尊是一個起決定性作用的因素。修持者通過本尊來集中意念，手結本尊印契（指修行時採取本尊特定的手勢和坐勢），口誦本尊真言（咒語），心觀本尊，以心中產生的神奇心力，現觀和親見自己內心所崇拜的本尊，從而否定自我，達到悟空或覺的境界。

密乘里本尊是以佛、菩提薩陀的形貌來出現。諸如文珠、觀音、金剛手、度母，以及一些畏怖神都可以選作本尊，一般上師為弟子選擇符合其根相或性格特徵的本尊。有一種說法，一尊慈祥的本尊適合於性格穩靜的人；一尊形貌畏怖的本尊則適合於急躁不安的人。

舉行正式的灌頂儀軌，其程序可依次分成三部分：地儀式、前行和正行。所謂地儀式指的是灌頂壇城之地舉行一系列法事活動。其內容包括四部分：一曰相地。指相度觀察壇地的方位、土地、形勢、水勢、土質等；二曰氣地。向可以見到的土地主人和不可見的土地神祗，乞求起壇所佔土地；三曰治地。即相度腹行地祗（佛經上指的是匍匐行走之蟒蛇等）之方位、並發掘清除，按照儀規修造壇城基台，以藥物、咒語、三昧力（禪定力）及無上清凈之力，滌垢凈治。四曰護地。以金剛橛降服一切不服勸誡作障邪魔，為從此邪魔不入，修鍊護輪，並加持護佑壇城，所謂前行指的是預備程序，這一程序里最重要的寶瓶材料、性質、數目、內容、頸帶、瓶口裝飾等等。爾後對此生起誓原本尊、引降智尊，灌頂供贊而行念誦。弟子預備的程序則包括整治等起，接受內灌頂；口啟祈禱，承受接近；守護律儀，蒙被加持；凈治口過，飲掌中水等等。此外為了占卜成就、預兆，為了驅除惡夢，息滅障礙需採取相應的儀軌。正行就是正式灌頂程序。此程序按三個步驟進行：首先在壇城上空懸架線繩，稱之為智慧線。線繩的材料、數目、顏色以及與之有關的加持等均須按一定儀規施行。其後安立寶瓶，莊嚴修飾壇城。最後施行修習、供奉、頌讚本尊的儀式並正式灌頂。正式灌頂時道德上師應入壇城自受灌頂，以便取得向弟子灌頂的資格，同時要為弟子入壇城受灌頂而祈禱。弟子受壇城受灌頂時，按照儀規應額系目巾入壇，分內入外入兩步（掛起帷幕，以分其內外），望見壇場為準。以上所述灌頂程序主要是當使用彩色細砂的壇城時而言，如使用唐卡類的壇城，則無需舉行地儀式。不同等級的灌頂，就有不同的功能。如捨棄凡人之身姿而修習本尊之行相，為此能滌除身垢，身具金剛之功能者應接受寶瓶灌頂；因受此灌頂進而能修行一切生起次第中所有三種相應修行（密典謂三等待或三種三摩地）法，視一切世俗之物為幻象，為此能滌除言垢，言具金剛之功能者應接受秘密灌頂，在此基礎上修習光明、空性。為此能除意垢，意具金剛之功能應接受智慧灌頂。

在西藏佛教系統中，密乘有不同等級的分類，有分六部的，亦有分七部（密典稱作六續、七續）。最盛行而普遍的分類則是四部：事部、行部、瑜珈部和無上瑜珈部。此分類中，事部、行部較為低級。瑜伽部高上級，無上瑜珈部則是最高一級的。這種分類主要基於各部授受不同的灌頂，修習不同的本尊，所獲得的成就（密典稱修持密乘獲殊勝結果為成就）亦不同。

事部，主要講求沐浴、清潔等身外舉止以行密乘之道。所謂沐浴不是一般意義上洗浴，它是事部密乘修行中一個組成部分。密典上分成了三部分：外沐浴洗凈五肢，內沐浴凈治根本墮罪；秘密沐浴除治有相（密典謂修習本尊身肢形象為有相）尋思。事部本身又可分為六類：如來部、蓮花部、金剛部、珍寶部、夜叉部和一般世間部。屬於事部的灌頂部只有寶瓶灌頂和冠灌頂兩種，其起誓守護誓言和律儀的儀式中要三次重複祈禱下列句子：「敬請一切佛陀、菩提薩陀留心，獻上我（之身心），給予我加持，給予護救，給予我大誓言之成就。」

修持事部密乘者所獲得成就分上、中、下。上者具備一種更高階段上乘持密乘的能力叫作持明，還具有預言和精通一切知識的能力；其次者具備隱行，金丹（避谷術，取花草藥石之精氣，延年益體之術），神行（非輕功，一種出神狀態中飛速行走之術）等；下者則具備一些降服他人，聚集財物的能力。

行部，是一種把外部身、言之行為與內心之三昧（定、禪定）相平衡視為主要修持方法的密乘稱作行部。行部內部又有身部、言部和意部三種區別，其可以授予的灌頂有五種，除事部中的瓶水灌頂、冠灌頂外，另有金剛杵、鈴和名號等三種灌頂。行部密乘的修持者的誓言和律儀的儀式分三個程序。預備時所起誓言如同事部中所述誓言；入壇場時所起誓言包括諸如生起如同菩薩儀軌之勝義（佛法），賜授密咒的加持，修念空性等等；正式灌頂時以跟隨上師的決心，起不捨棄正法（佛法），誓守自宗戒律等。

修持行部獲得的成就遠優於事部，密典上分其成兩部分：共通成就和不共（即特殊）成就。共通成就有八種，除事部中所述的隱行、神行、金丹三種外，還有妙丹、眼藥、土行、寶劍和空行。妙行是一種煉成的藥丸，含在口中，就能隱身或隨意變化身形之術。眼藥是指一種能看見遠、近、大、小之物體的特殊眼力。土行是一種感知並取出地下之寶藏，隨意施予他人的法力。寶劍之術任何人只要手持煉成之寶劍，即可具備登天或空行之本領。空行顧名思義，在空中飛行之術。不共成就即特殊成就。一般指的是五神通：神境通、天眼通、天耳通、縮命通和他心通。這裡所謂縮命通，是一種能知自己和他人的前生的智慧。

瑜珈部，以修習內心方便瑜珈為主，或者修習能在道能證悟精深的勝義諦和廣泛的世俗諦二者和合相應，無區別的三昧為主的修行屬於瑜珈部的內容。瑜伽部又分為五種：佛部、金剛部、珍寶部、蓮花部和業（羯磨）部。瑜珈部可授予灌頂有六種：瓶水、冠水、鈴、金剛杵、名號和上師灌頂。上師灌頂又有六種分法：不退、秘密、隨賜、授記、安慰和讚頌等灌頂。此處所述秘密灌頂是不同於無上瑜珈部中同名灌頂。瑜珈部誓言有十四種。皈依佛、法、僧三寶為佛部之三誓言；金剛杵印、鈴印和上師為金剛部三誓言；布施法、財產、無畏和慈悲為珍寶部四誓言；外修持事部、行部，內修持瑜伽部，並修習三乘諸法為蓮花部三誓言；勤修供養為業部誓言。修持瑜伽部所獲得的成就包括一些共通（即一般、普遍）成就。其殊勝成就則在一些特殊的禪定上，如可以證悟本尊與自我處於無二之境界，以不持任何物的心識證語本尊、自我、咒語均如同虛空。殊勝成就能斷離一切障礙，其最終功德觀大日如來的受用板身。這種成就在密乘修持中已達到很高水平。

無上瑜珈部，把方便與智慧證得無二（即無別）合為一體，一切密乘中至高無上，沒有比這一級更高更上一級的密乘，所以稱作無上瑜珈。在無上瑜珈中，寶瓶、秘密、智慧和句義四個基本灌頂均可授受。密典上又把無上瑜珈分為兩部分：父續和母續。父續是關於修持方便生起次第為主的密乘；母續是關於修持壇場中女神（本尊）和其眷眾以及咒語、儀軌為主的密乘。母續中的修持法深於父續。如果說事部中外部的儀軌，諸如沐浴、誦經等較重要於內心的靜修，如果說行部中外部身、言的行為與內心的三昧（靜修、定）相平衡，那麼在瑜珈部中主要是內心的靜修。尤其是在無上瑜珈中內心的修持使修持者獲得樂與空不二，捨棄對任何事物的執著和自我存在的信仰，進而擺脫生死輪迴，得到解脫的最高智慧。瑜珈修持中還有一些具體的修持法，如幻身瑜珈、中陰瑜珈、夢境瑜珈、遷識奪舍（即轉移心識）瑜珈等。

密乘修行有兩個重要的步驟，稱作生起次第和圓滿次第。所謂生起次第是信徒凈化其凡庸的見、聞、覺知、修習本尊，現見其形、咒語、智慧的瑜珈；圓滿次第則是藉助於體內的心氣及脈絡的作用修持密乘的瑜珈。兩者的一個重要區別是在生起次第中所現見本尊可視為心的產物，而圓滿次第中所現見的本尊非有觀察對象，是心氣及脈絡作用而顯現的本尊，即「真」本尊。密乘大師們常告誡，先修生起次第，後修圓滿次第，嚴禁只修一次第，或不照順序修行。

藏傳佛教的修鍊術

在西藏，如果你踏進寺廟的大門，種種神秘會象高原風一樣時時向你襲來，那些似乎是生活在「世外桃源」中的活佛喇嘛，整天廝守著佛像，不停地念誦經文，他們究竟在想些什麼？他們為什麼要頂禮膜拜？為什麼要念經？還有那些活佛轉世、洞中修鍊的喇嘛、具有神功異能的喇嘛……等等，給人們留下一串串的懸念。

藏傳佛教的瑜珈功由蓮花生從印度傳入西藏，後來結合西藏本土的原始苯教修持法形成了一套完整的藏傳佛教修鍊法。藏傳佛教認為：「人體就象一面光明潔白的大圓鏡，由於身體上的疾病和思想上的薰染積習，使大圓鏡蒙上了許多灰塵，再也不能發揮其應有盡有的功能，通過修鍊，可以把大圓鏡擦亮，天天擦一擦，就象人人每天都要洗臉一樣。」

藏傳佛教的修鍊很重視師承。師傅不但對弟子負有「傳道、授業、解惑」的責任，同時也擔負保護徒弟的義務。師徒關係靠一種特殊的思維感測方式來鞏固和加強。金剛上師實質上成了佛與弟子之間的橋樑。通常，金剛上師都要將自己的心咒傳給弟子，讓弟子按咒每日念誦。每位金剛上師的心咒是不同的。相當於電台、電視台的開播信號一樣，弟子接到開播信號，便能自我體悟。對自己的心咒金剛上師一般是不對弟子加以解釋的，全靠弟子自己反覆念誦，使自己與金剛上師以及本尊佛接近，從而達到修鍊的效果。

有一次，我去看望當時扎什倫布寺的金剛上師瓊布活佛，他與我說了一些無關緊要的話，但我忽然覺得體內很溫暖，覺得他特別親切。我當時曾驚詫地說：「你剛才給我用過佛法？」

「我沒有佛法傳給別人，我自己更需要佛法。」他矢口否認。

如今回想起來，可能是修鍊中所說的心咒在起作用吧。他的心咒通過象電波訊號一樣的傳導方式，使我產生了那一瞬間的獨特的感受。修鍊時心神必須凝聚，才能增長知覺的敏銳。修鍊中遇到的各種境界，要隨時報告金剛上師，並繼續修鍊。如果修鍊時心思散漫，產生煩悶、憂愁、幻想，心裡應該堅定信念。如果確系修鍊時間太久，身心疲勞，可以清神凝視或登上幽靜偏僻的山嶺，遠眺景物，讓心神爽適，身心清醒，再繼續修鍊。

在定日縣一個山洞裡，有一個紅教僧正在修鍊瑜珈功。前方置掛一繪有佛像的唐卡，專註於此佛像。可惜，正修鍊中的喇嘛不能與人說話，我無不知道他的感受。後來，聽一位對喇嘛修鍊有所了解的人講，修鍊時精力集中到一定程度，觀佛身如磨亮的黃金，光輪環在頭頂上，三重法衣披在身上。觀月輪如薄餅，白色光明，浮在空中。月亮清除黑暗，歷歷如在眼前。這些，對於一個未修鍊過的凡人來說，實在是難以想像的。

而我目睹的一個名叫白瑪的喇嘛的修鍊，面前並沒有置放佛像，而是把一根削尖的木棍插入地中，集中視線專註木棍，至誠地默誦著祈禱文。我在他修鍊過後曾問道：「為什麼要盯著那根木棍？」

「不起雜念。」

「心裡想什麼？」

「金剛上師，坐在我的頭頂，與佛相同。」

這種意念修鍊在藏傳佛教的修鍊中被喇嘛們經常採用，在他們看來，意念具有不可思議的「魔力」，而修鍊，正是通過意念獲得那種魔力。那麼，這個神奇莫測的意念究竟是什麼呢？

一位喇嘛回答說：「夢。夢就是意念。」在藏傳佛教里有「修夢成佛」的說法。喇嘛不僅要在白天修鍊，而且要在夜晚修鍊，甚至在夢境中修鍊。修鍊者右側睡，如獅子卧。右手大拇指和無名指，抵壓喉部，顫動脈管。用左手指遮鼻孔，合口貯津液。如果這樣睡著了，如同醒時。這樣修鍊，記憶相繼不斷，睡時的夢境，如同清醒時看到的一切現象，幻而不真。比如在夢中見到火光，應該明白，這是夢中之火，不足畏懼。堅定自信地用足踏在火上。這樣，則可以在夢中認知世界上的一切現象，都幻而不真。

我曾在天德林寺向一位叫普窮的喇嘛講了兩個關於夢的故事。一個是三國時的魏延。魏延被馬岱斬首的前一天晚上，作過一個夢，夢見頭上長角，一位算命先生便知魏延將被殺，原因是角字是由一個用字和一個刀字組合而成的，「用刀」還能活嗎？另一個是南宋的岳飛，被關進監獄的前一天，作過一個夢，夢見兩隻狗正對著說話，兩隻狗對著說話，正是一個「獄」字。

「對於這兩個關於夢的故事，按照修夢成佛的觀點，該如何解釋呢？」我問。

那位喇嘛說，日間及夜間的意識，與心愿力保持相續不斷。如果修夢成佛達到成熟程度，轉移心愿，堅持決心，讓意念滲入夢境，就能阻止這種事情的發生，夢便會被意念改變，如教義所說：專一心念，是轉變夢境的法門。

對於意念的神秘力量，喇嘛們深信不疑。有一天，我從《參考消息》上看到這樣一條新聞：有一個流落國外的西藏喇嘛，瑜珈功修持有術，練就絕招「縮骨術」，能鑽進一隻小於自己身量三倍的玻璃瓶內，並在英國倫敦街頭當眾表演。我對這條新聞表示懷疑。但喇嘛卻說：「這算什麼。有一個喇嘛，經過修鍊，能用肚臍眼發火，點燃酥油燈。」

還有一個喇嘛，說得有名有姓。「有個叫朗傑的喇嘛，用嘴吹氣，能把一鍋水燒開。」其實，在喇嘛們看來這些事一點也不神異，只能說明那些喇嘛修鍊到了一定層次，但這還不是最高的功力。在藏傳佛教的修鍊中，功力深厚的喇嘛最後都能掌握幻術。協噶爾寺有一位老活佛，叫益西嘉措，他曾談起一件修鍊能達到幻術的故事：「那是西藏和平解放之前，我剛被認定為轉世靈童。受戒後，我的師傅是一位修鍊有術、頗有些名氣的活佛。一天，他曾當著我們的面，把一顆花籽放進玻璃杯內，念一會兒經，然後倒進開水，再誦一會兒經，那花籽竟然開起花來了。」

至於史書記載的白教領袖人物米拉日巴的修鍊之苦及功力之高，更是令人不可思議。米拉活佛在山洞苦修20多年，赤身露體，以蕁麻葉充饑，連毛髮、膚色都成為綠色。在後來征服苯教的鬥法過程中，米拉日巴每每以修鍊得來的法術，使對方受挫直至服氣。

不論是過去還是現在，喇嘛對於修鍊，其態度都是認真的。師傅們對於弟子這種認真修鍊的態度，一方面持讚賞態度，一方面也發出警告：「當心，不要走火入魔！」

藏傳佛教中，喇嘛修鍊的一個重要環節是觀想。觀想的目的是在自我意識中，用本尊形象喚起自然存在的事物。比如憤怒相的觀想，喚起自身的憤怒感。一旦把觀想的對象視為自然，便把它們放入應有的地位，這也是發展一個喇嘛的面人格的一種手段。修鍊到最後階段，觀想對象不再需要了。所有身體內部的東西都以自由地進入軌道。這就接近了超脫出生輪迴的最高境界。據說，早期的藏傳佛教紅、白兩派的喇嘛，其觀想不在寺廟進行，而在深山野林的洞里，刻一幅本尊佛像，面佛觀想。黃教喇嘛地寺廟面對唐卡上的佛像觀想。

在定日、吉隆一帶的深山野林里，人們經常能見到這樣的岩洞，洞壁上雕刻著一尊尊佛像。據一位喇嘛講，這些常用來觀想的神佛有整100位，包括42位憤怒相和58位善靜相。觀想圖是喇嘛觀想的用品。但是，這些圖，對於不修鍊觀想的人來說，只能看作藝術品。儘管在採訪中我盡量排除觀想圖是藝術品的想法，力圖悟出這觀想圖的本質所在。事實上是失敗的。我始終未能進入觀想者的角色，而當了一個旁觀者，從藝術角度欣賞了觀想圖。

請看，勝樂金剛的背景是火，象徵任何慾望都能滿足，他站在蓮花座上，意思是高出無常的世界，就象蓮出污泥而不染。蓮花之上有太陽，象徵空。不明白的人或未經觀想的訓練的人，看到勝樂金剛不同的臉的顏色，一定不知其所以然。一位喇嘛作了這樣的解釋：「白臉消災，黃臉增益，紅臉敬愛，藍臉降伏。觀想時可根據具體情況，觀想勝樂金剛臉的顏色。」

6臂的密集金剛，有3面臉，左紅右白中間藍，那6臂分執法器。而修鍊觀想的喇嘛，卻悟出人在臨死前將停止呼吸的時候，心與臉都變白了，然後變紅了，最後變綠了。再最後，連光和暗的概念也沒有了。此時，如果觀想者不能感覺到任何東西，便觀想成功了。歡喜佛是雙身，完全是男女作愛的畫面。其實這並非低級的色情趣味，而是指智慧之佛以大無畏大憤怒的氣概，兇猛的力量和摧破降伏的一切手段，戰勝欲界的各種熏染從而獲得發自內心深處的喜悅。觀想者通過這種「非欲之欲，以欲止欲」，從而達到智慧境界。再比如，觀想馬頭明王，可以克服貪婪，獲得區別智慧；觀想真實神，可以克服憤怒，獲得大鏡智慧；觀想驅魔王，可以克服一切不祥遭遇，獲得祈禱禳解的成就；觀想功德神，可以克服無知，獲得了解一切現象本來性質的智慧……

喇嘛們的觀想內容，在修鍊過程中，有許多是定型化了的。今天，在寺院中都能見到這些神佛的具體形象。參照這些形象有助於觀想細微，並根據金剛上師的指導，適當選擇自己的修鍊課程。

喇嘛的修鍊和觀想，自有其神秘所在。那麼。這種神秘是什麼呢？他們認為，人體本來有許多奧秘和潛能，通過修鍊和觀想，可以發揮潛能，迅速與宇宙溝通，人天一體，進而即身成佛。在修鍊中，人體象收音機，觀想的對象（佛像）便是天線。而修鍊和觀想時在心底念的默咒，就好象佛、菩薩的電報密碼，可以呼應通靈。互相感召。在這種思想指導下，修鍊觀想者只需在心底默念經文，不必懂其意思，也用不著運用思維，關鍵是要堅定信念，專心致志地念誦。在修鍊觀想過程中，意念處於主導地位。格魯派（黃教）的修鍊法之一，便是在一念之間，觀想自己成為9頭18手36足的神佛。噶舉派（紅教）教典中有觀想自身如同金剛佛母的說法。可見觀想之神秘，在一念之間達到觀想成就之困難！

既然說神秘，自然有些東西難為人知。對於喇嘛的修鍊和觀想，向來有「神道術」之稱。它的博大和深奧，令世界上許多文化人類學家稱羨而無法解開其迷，令現代科學家也把上眼光盯過來研究它。一位現代物理學家最新的研究成果，居然是發現寺廟的屋頂形狀，喇嘛巫師的帽子形狀（圓錐形或上尖下方形），均與振動有關，與積聚「特異能」有關。

這是一個多麼古老的新發現。

這是一個被人司空見慣了的神秘之謎。

「神秘」一詞，表示的正是人們見到了某件東西但還難以了解它，既不知道該如何了解，又嚮往了解的萬般無奈的一種特殊心理感受。一切使你無法看清真面目而又想看清真面目的東西都可稱之為「神秘」。

你說，我一個凡夫俗子能勝任破譯喇嘛們這種神秘的重任嗎？散淡書生