中國第一大海歸：玄奘的法相宗是如何沒落了的

06-18

中國這崇洋媚外的風氣，還真不是近代才有了的。古代中國也有一些崇洋的，不過崇的不是大西洋，是印度洋。既然崇洋，就要留洋，留洋回來，有些人就要挾洋自重，挾洋自重，就要踩中國祖宗的文化，去捧他學來的那一套。當然我說的只是某些海歸，部分海歸，不是全部海歸。大部分海歸，人還是好的，抱著報效祖國的心出去，再回來建設祖國。

玄奘因為覺得中國祖宗的傳統文化，不能解決他內心的生si憂慮，所以他毅然決然地去留洋了，留阿三的那個印度洋。據說當時是偷渡出去的，不過這點小節，對於要求佛法的人來說，也不是什麼大瑕疵。邊境法反偷渡法這些世間小法，怎能阻擋他解脫生si的內心追求呢。據他自己說，他到了印度之後，博學佛法，融通大中小乘三教，辯論會開了十八天，無一人是他的對手，當地的大乘小乘都給了他很尊貴的稱號，還讓他騎著大象神氣地過街。當然這些都是他自己說的，他書里寫的，我們現在很難從印度那邊看到印證的內容。據說印度原來在中國這邊是音譯為「身毒」的，後來玄奘給改為「印度」，大概是印證得度的意思，果然是個好詞。玄奘學成要歸國的時候，據玄奘說，印度的同好們，也是極力挽留了他這個人才的。當時人家話是這麼說的，說印度氣候溫暖，可以倒頭就睡，伸手就能摘到果果吃，支那苦寒之地，人蠢地偏，諸佛所以不生，你回去幹嘛呀。大概印度人看來，大唐當時挺水深火熱的吧。據說玄奘對此沒做什麼反駁，大概他內心也認可了他的故鄉不怎麼好吧，不過他還是回來了，難能可貴。

據說玄奘在印度時，已經看到了佛教裡面很多說法的矛盾，比如，有的說無佛性的不能成佛，有的說有情眾生皆能成佛，怎麼辦呢，畢竟中國古來儒家已經有個說法，「人皆可以為堯舜」，佛教的矛盾說法不如回去避而不談吧。（作者註：成佛跟做堯舜是不一樣的，某些三教粉不要一看相似就又覺得先賢與佛說得都一樣了。）但有個叫戒賢的印度僧就嚴厲斥責他，說邊方之人懂個什麼，敢對佛法擅做取捨！邊方之人，大概就是說偏僻一隅的蠻夷的意思了。既然印度老師這麼說了，玄奘回來也只好照本宣科。其他諸如有些印度僧說他晚上做夢，夢見什麼佛給他講什麼法，醒來他就記錄下來個什麼經，這種來歷不明的東西，玄奘回來也都照本宣科不誤。

這種含義方面的食洋不化，是導致他的法相宗沒有大規模流傳開來的一個原因，另一方面，還有翻譯問題。按理說他悠遊於漢地和印度多年，對於梵文是掌握很好了。然而他翻譯的時候，愛用音譯。據他說，是因為很多無上甚深奧義，膚淺的漢人文化裡面沒有的，所以必須音譯。所以般若呢，翻譯成智慧，就太白話了，漢人一看都懂，怎麼能聯想到無上甚深的佛法呢。所以一定要音譯成般若。於是我們就看到了，人家的翻譯，開口般若菠蘿蜜多，閉口散惹耶毗羅梨子，到處拽外文，就好像現在學生說話，今天坐個bus,吃個apple。你說老百姓當時有多少人沒事閑著聽他一會菠蘿一會梨的呢？英特那實耐雄爾現在都不咋說了，叫國際主義了。玄奘當時沒有進行佛法的中國化，是他的法相宗英年早逝的一個重要原因。

你說那個詞有甚深含義，非音譯不可，我姑且信了吧。可是唐皇要玄奘跟道士一起把《道德經》翻譯成梵文的時候，玄奘是百般不樂意了，他說，《道德經》好膚淺的，人家印度隨便一個苦行僧的境界都比這高，翻譯過去會被印度笑話咱大唐膚淺的。這話唐皇就不愛聽了，你丫留洋是留出洋奴病了吧？沒辦法，玄奘只得跟著幾個道士一起翻譯。可是第一個字的翻譯，就出了爭執。道，道士認為，應該翻譯成婆羅門教里的宇宙本源的「梵」，但玄奘不聽，硬要翻譯成走路的那個「路」。再三討論之後，玄奘仍然固執己見。道士們一看，跟這貨沒法說啥了，於是啥也不說就出去了。於是佛教徒們又贏了啊，又一次把道士說得沒話可說了。你不是有音譯大法嗎？實在不行，你音譯道也行啊，非要翻譯成粗鄙的路嗎？到底玄奘是外文學的不好，還是骨子裡就看不起中國傳統文化呢？留給你猜我不猜。

玄奘的法相宗既不肯在佛法意義上進行中國化，又不肯在用語上中國化，等於在寺院象牙塔里自己玩，本來基礎就不廣，又遭遇人禍，弟子辯機跟高陽公主私通偷情，被發現後腰斬，所以這法相宗傳了幾十年就沒了，但它給後來佛教在中國的傳播，留下了寶貴的經驗。那就是，教義要服水土，要中國化，人性好什麼，我就給你講什麼，用語呢不要太多音譯，但是關鍵地方還得用音譯，修到這裡是個什麼境，能得個什麼果，那是個什麼佛，關鍵時刻用音譯，可以留懸念，吊胃口，給人百嚼不厭，玩味無窮的效果。好比說我今天吃了SuantangDumplings，比說我今天吃了酸湯餃子，要高端大氣上檔次得多。

後來這種崇拜印度洋的崇洋風氣，就在中國一直不曾消散。很多人以為，自古以來，都是印度一直在影響我們，而中國從來不曾影響印度。其實，南北朝時期，就有婆羅門教的人來，在葛洪及其後人那裡，學去了不少道法。唐朝王玄策帶著十幾個人的使團，就能到印度，遭到伏擊後，借來幾千雜兵，就能橫掃印度，中國和印度的往來交流，真沒有後人想的那麼難。但是直到清末民國的很多學者，都以為中國在跟印度的文化交流中，是印度單方的輸入。包括陳寅恪等著名學者都是，他甚至說華佗都是印度人。著名學者尚且崇洋如此，真是可怕。

玄奘最後的日子裡，一直努力念佛，企圖得到阿彌陀佛的接引。法相宗以闡明「萬法唯識」、「心外無法」為宗旨，亦名唯識宗。依唯識論所說，以為宇宙萬有，都不過是由心識之動搖所現出之影像。然而玄奘卻相信極樂世界和阿彌陀佛是真實不虛的。這又是一大矛盾。今人研究顯示，彌勒信仰源自波斯拜火教米特拉信仰。可見佛教凈土宗也不是佛教根據中國人的人性而獨創，此種外道信仰侵蝕佛教正信的情況，是在佛教本土發源地印度當時已經存在了的。而研究萬法唯識的法相宗開宗立派者玄奘，不論生前研究了多少佛義，在臨終時卻也不肯安心接受原始佛教釋迦牟尼講的涅槃寂滅義，反而期待進入極樂凈土享福，縱然已經背離了原始佛義，卻也看出了人心嚮往百年後有個歸宿，是在人性中根深蒂固的強大想法。