痴人說夢——關於建立紅樓系充分性的幾點論證 - 紅樓藝苑 | 紅樓夢

引言

據新浪網最新調查，96.42％的人認為國學在現代社會的發展存在危機，75%以上的人認為國學修養對自己的日常生活有幫助。新浪網所做的另一項調查中，針對"哪個地區的人，在繼承發揚國學傳統方面做得比較好"這一問題，選擇台灣地區的人最多，達到42.5%。這些數據難道不值得我們思考嗎？96.42％是情理之中，並不意外，我們的國學確實很危，那75%就不好理解了，既然那麼多人認為我們的國學是好的、有用的，國學修養對自己的日常生活有幫助，為什麼還會危呢，我們應該欣欣向榮才對呀！再看42.5%，有近半數的人認為在繼承發揚國學傳統方面做得比較好是台灣，那我們大陸呢，我們怎麼了。某央視名嘴，不知什麼為"共牢而食"，某名牌大學校長，不知什麼叫"七月流火"，某大學的教室里公然掛著錯字的勵志標語，等等等，再列下去也沒意思，總之我們大陸地區的國學發展到現在，可以說是到了最危險的時候，我們不會亡國，卻會滅種，我們洋裝在身，滿口英文，吃著麥當勞，捧著肯德基，看著好萊塢，我們的文化哪去了，四書五經不懂，四大名著沒看過，連個成語也一知半解，這還不叫滅種！文化長河歷經幾千年不能在我們這一代手中斷流。千古罪人的罵名我們擔不起，列祖列宗的英靈我們對不起，我們怎麼辦？大學是學者最集中的地方，也應是文化氛圍最濃的所在。大學生是一個社會的希望，是一個國家未來的支柱，拯救國學，先拯救大學生。2004年，中國人民大學成立國學院，可以看做先聲，但其效果如何，我們還要試目以待。以鄙人愚見，成立國學院，莫若成立紅樓系。以紅樓夢為綱，帶起傳統文化的目，綱舉目張，以點代面，激發大學生探究中華文化的興趣，使傳統文明的精華得以延續。上面簡略介紹了拯救國學的必要性，下文主要論證紅樓夢能夠獨立成系，能做綱，可舉目的充分性。

內容摘要

1. 紅樓與韻文學2. 紅樓與古代思想3. 紅樓與禮學4. 紅樓與讖緯學5. 紅樓與避諱學6. 紅樓與清史7. 紅樓與寫作方法8. 紅樓與雜學9. 紅樓與傳統民間娛樂

關鍵詞：曹雪芹、紅樓夢、國學

注意：下文述作品情節，慎閱之，以免敗興也。

正文

韻文是講究格律的、大多數要使用同韻母的字作句字結尾以求押韻的文體或文章。周、春秋的詩經，戰國時期的楚辭，漢魏晉南北朝的漢賦，古詩，樂府，唐朝的詩歌，宋詩，宋詞，元曲，明清戲曲，賦等等。尤其到了清代，由於政治高壓、文字獄泛濫，導致了中國傳統文化過早進入總結時期，同時也使得韻文學的精華有可能全面的展現在紅樓夢中。詩、詞、曲、歌、謠、諺、贊、誄、偈語、辭賦、聯額、書啟、燈謎、酒令、駢文、擬古文......等等，紅樓夢中應有盡有。以詩而論，有五絕、七絕、五律、七律、排律、歌行、騷體，有詠懷詩、詠物詩、懷古詩、即事詩、即景詩、謎語詩、打油詩，有限題的、限韻的、限詩體的、同題分詠的、分題和詠的，有應制體、聯句體、擬古體，有擬初唐《春江花月夜》之格的，有仿中晚唐《長恨歌》、《擊甌（ou1）歌》之體的，有師楚人《離騷》、《招魂》等作而大膽創新。上述都是我們做為炎黃子孫應該繼承的東西，亦是國學中的瑰寶，同樣也是青年人對紅樓夢感興趣之處，據新浪網調查，有 83%的青年人，首先喜歡上紅樓詩詞，繼而認真閱讀紅樓夢文本，從而成為紅迷。由此可見紅樓詩詞魅力的不俗。曹雪芹整合韻文學中的精華，身藉高超的傳統文化素養，巧妙的布局在紅樓夢中。曹雪芹的好友敦敏，在自己的詩集《懋（mao4）齋詩抄》中，這樣記載曹雪芹，說他"詩才憶曹植"，意思是讀曹雪芹的詩作，讓人聯想到三國時期才高八斗的曹植。張宜泉也說"謝家池塘曉露香"，把曹家的池塘稱為謝家池塘，也就是說曹雪芹彷彿謝靈運，對於這位謝靈運，連詩仙李白也發過"吾人詠歌，獨慚康樂"的感慨，可見曹詩之高。甚至在書中，作者直接展示他的寫詩心得，教授作詩的方法。"慕雅女雅集苦吟詩"一回中有集中有表現，香菱拜黛玉為師，向她請教作詩，黛玉道："什麼難事，也值得去學！不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。"這話語覺不像一個十二三歲小女孩的，分明是曹雪芹本人的傾吐，表白自己對做詩的態度。之後黛玉又說："詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做"不以詞害意"。"直接道出作詩的關鍵所在，後文甚至列出了具體的方案："你只聽我說，你若真心要學，我這裡有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然後再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然後再把陶淵明、應瑒（yang2）、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！"。這一段實在可以拿來做詩詞的寫作教程。曹雪芹又借薛寶釵之口道出驚世駭俗之語："原來詩從胡說來"，歷來詩人誰敢這樣說，不過其實這就是實話，詩文本是發於心，書於紙，根本就是信口"胡說"。那些刻意做出來的、沒有真情實感支撐的所謂詩文是蒼白無味的，更加根本算不上詩文。最後香菱終於吟出了"精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。"的妙句，著名紅學家、古典詩詞研究家，蔡義江先生評後兩句為"彷彿老杜"，若將此二句混入杜詩中，恐怕是難以挑出的，雪芹詩才如此。在這些韻文中，作者並不是簡單的賣弄才華和技巧，而是集中展現了各種思想。同時小說情節的流動中也反映了各種思想，其中有小說人物的思想，也有曹雪芹本人的思想，當然也反映了清中期所謂康乾盛世時期的主流思想。曹雪芹的青年時期，正值雍正皇帝大搞"三教合一"，大倡"三教同源"。而且雍正帝公開表示，既要做人世的帝王，又要做三教的宗師，以此來控制人民的思想。並在他的執政後期親自主持召開"當今法會"，參加"當今法會"的包括他的四子弘曆，大臣張廷玉，鄂爾泰，福彭等，其中福彭就是曹雪芹的姑表兄。雍正帝在法會上大肆宣揚三教合流，信佛，信道，信儒，都是一理，如不能了悟，那世間的一切儘是一場大夢，既然是夢，又何必是只許人噩夢，莫若做一場好夢，讓人們接受宗教中美好的許願，最終達到麻痹人民鞏固政權的目的。而曹雪芹卻寫出一本為"千紅一哭，萬艷同悲"的紅樓夢，表達了對這一愚民政策的極度反感。"閑取樂偶攢金慶壽，不了情暫撮土為香"一回有脂批道：近聞剛丙廟又有三教庵，以如來為尊，太上為次，先師為末，真殺有餘辜，所謂此書救"世之溺"不假。這段批語直接反映了雍正時期的社會現實，各地官員極力貫徹雍正帝的精神，熱烈開展深入學習"三教合一"思想觀的活動，而脂硯齋斥之為"世之溺"，當時非主流文化人對"三教合一"思想的態度可見一斑。同樣，曹雪芹小說中也不乏對曲意逢迎的假道學的批判。清虛觀的張道士，皇帝御口呼為"大幻仙人"，掌"道錄司"印，被封為"終了真人"，王公藩鎮都稱他為"神仙"，這一連串的頭銜告訴我們，張道士與當政者的密切關係，這樣一個在宗教界、政界，有著如此高位的人，做了什麼呢，給寶玉提親，這是出家人應為之事嗎？馬道婆就更不堪了，這個寶玉的寄名的乾娘，竟然和趙姨娘串通魘了鳳姐和寶玉，差點要了二人的命，還有一個王道士，人稱王一貼，是賣假藥的，親自承認自己的膏藥是假的，饅頭庵的凈虛老尼，是個皮條客，害死了金哥，張守備之子也殉情了而去了，想是謀財害命的營生幹了不少。還有凈虛的徒弟智能兒，也是個不省事的，在清虛觀和秦鍾搞關係，雖她也是個當政者思想專制的受害者，認為當政者所滿意的廟觀是個牢坑，出家的尼姑和男人亂搞關係，也是天理難容，而一味貪求功名的儒生更是被曹雪芹斥為國賊祿鬼。這裡曹雪芹反對的是受到統治階級浸染的儒釋道，對於獨立的，不與當政者同流合污的儒釋道，他還是保持著尊重的態度的，同時也反映了曹雪芹對儒釋道的某些看法，這正是值得我們當代人學習的地方。第三回，金陵城起複賈雨村，榮國府收養林黛玉，寶玉為林黛玉贈字"顰顰"，說二字出在《古今人物考》，探春笑他杜撰，寶玉笑道："除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？"第三十六回，綉鴛鴦夢兆絳芸軒，識分定情悟梨香院，寶玉挨打後靜心養傷，寶釵輩有時見機導勸，反生起氣來，寶玉遂禍延古人，除《四書》外，竟將別的書焚了。第五十回，蘆雪廣爭聯即景詩，暖香塢雅制春燈謎，晴雯病了，胡庸醫亂用虎狼葯，後來又請來王太醫，重開藥方，寶玉喻女兒之貴，把自己比為楊樹，麝月說寶玉太下流，寶玉笑道："松柏不敢比。連孔子都說："歲寒然後知松柏之後凋也。"可知這兩件東西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢。"第二回，脂批道：如何只以釋、老二號為譬，略不敢及我先師儒聖等人？余則不敢以頑劣目之。通過上述文本證據可知，曹雪芹對儒家的態度，畢竟他也是一個受到儒家文化深刻影響的文人。第二十一回，賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈璉，襲人箴寶玉，寶玉不快，悶時讀莊子，藉著酒興提筆續庄，此處脂批為：直似庄老，奇甚怪甚！可見曹雪芹對莊子的喜愛和熟悉，後文三十一回，湘雲與侍兒論陰陽，直道出：""陰""陽"兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。"的玄機來，當然可以看做作者曹雪芹對陰陽的論斷，對道家經典的理解。第二十二回，聽曲文寶玉悟禪機，做一首偈子，並續了一篇《寄生草》，偈子曰："你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。"這首偈子，與佛教禪宗五祖弘忍首座弟子，禪宗北宗之首神秀參禪的偈子如出一轍，"身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤佛拭，勿使惹塵埃。"寶玉的偈子後由黛玉一補"無立足境，是方乾淨"，也就暗合禪宗六祖慧能的偈子："本來無一物，何處惹塵埃。"批書人不禁說：已悟已覺，是好偈矣。後又有續《寄生草》曰："無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！"佛教出世思想顯露無遺，清末國學大師王國維也曾說過，"人生的解脫在於出世，而不在於自殺。"而寶玉的最後歸宿也是出家了，這同樣是我們當今時代可取之處。儒家的孔子也說：天下有道，則現，無道，則隱，天下有道，貧且賤，恥也，天下無道，富且貴，恥也，不義而富且貴，於我如浮雲。在孔夫子看來，幫著無道的統治階級而榮華富貴，對於一個有良文人來說就是奇恥大辱，所以在無道的社會存在很多隱士。大學生是時代的脊樑，脊樑是彎不得。背可以駝，心不可以，眼可以近視，眼界不可以，正直的人才會把社會導上正途。真的思想在課本中恐怕是找不到的，只能通過自己的課外閱讀來獲得。那麼我中華民族，堂堂禮儀之邦，如今禮又何在，套用魯迅先生常說的話："世風日下，國將不國"。禮者，履也，所以事神致福也，最初指祭神的器物和儀式。周代把禮從儀式中區別出來，發展成為"君君、臣臣、父父、子子"的等級制度和以血緣關係為紐帶的宗法制度，認為"禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也"。春秋末期，孔子推崇周禮，主張對"民""齊之以禮"，提出"克己復禮為仁"，以仁保證禮的實行。老子則認為"夫禮者，忠信之薄而亂之首也"。戰國末，荀子提出"禮者，法之大分，類之綱紀也"，賦禮以法的含義，主張以法輔禮。漢儒對禮作了進一步的論述，認為"夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也"，"禮也者，理也"，並對君臣上下、父子兄弟、宦學事師、班朝治軍、蒞官行法、禱祠祭祀、供給鬼神、婚姻喪葬等，做了具體規定。朱熹認為"禮謂之天理之節文者，蓋天下皆有當然之理，今復禮便是天理。但此理無形無影，故作此禮文畫出一個天理與人看，教有規矩，可以憑據，故謂之天理之節文"。明清時期，由於思想控制空前嚴酷，顧炎武、王夫之、黃宗羲等明末清初大儒的務實民主思想死於萌芽狀態，沒有完成傳統儒家思想向近現代民主思想的過渡，這恰恰也是中華民族落後的真正開始，其後的所謂盛世不過是專制皇權社會的迴光返照而已，在禮學方面基本承襲了宋明理學。我們五千多年形成的傳統禮儀制度，輕而易舉的被斥為封建桎梏加以致命打擊，怎麼存在了幾千年，你說是毒草就是毒草啦，幾千年無數先賢的智慧說毀就毀了啦，乾的是有理有據，堂堂正正。"革命無罪，造反有理"，革的是中華民族五千年傳統文明的命，不是造反是造孽，造的是受到無數後人咒罵和唾棄的孽，你們這些人才是中華民族的千古罪人，不肖子孫。當代大學生，傳統禮儀這一課必學補足，然後以影響下一代，可望百年後，重塑我大中華兒女謙謙君子形象，幸而曹雪芹在紅樓夢中，有著大量活生生的表述，讓現在無禮的我們，看看從前的我們是怎樣的知禮，這比幾節象徵性的所謂禮儀課更有意義。紅樓夢歷來被認為是一部反封建（封建一詞有待商榷，姑且存之）的著作，其中寶玉、黛玉二人更被看成反封建的鬥士，這種觀點不僅不合情，而且不合理。紅樓夢只是成了迎合某些臭男人自我思想並為其尋找根據的工具而已。（筆者愚見，紅樓一夢，無非恨與情，恨只恨，上錫天恩，下承祖德，至於半生潦倒，一事無成，枉入紅塵，無顏於九泉見列祖列宗。情不情，只看批書人曰：漫言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。作者自題曰：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？能解其味者，方有心酸之淚，與雪芹共來哭成此書。）那麼我們來看看紅樓夢中人是怎麼"反封建"的。第五十六回，敏探春興利除宿弊，時寶釵小惠全大體，江南甄府家眷進京，甄賈寶玉首次並寫，提到二人的淘氣，賈母道"可知你我這樣人家的孩子們，憑他們有什麼刁鑽古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經禮數來的。若他不還行正經禮數，也斷不容他刁鑽去了。就是大人溺愛的，是他一則生的得人意，二則見人禮數竟比大人行出來的不錯，使人見了可愛可憐，背地裡所以才縱他一點子。若一味他只管沒里沒外，不與大人爭光，憑他生的怎樣，也是該打死的。"由賈母的話可知寶玉行"正經禮數"的孩子，如果像某些人說的是反封建的鬥士，早打死了。第五十三回，寧府祭宗祠畢，榮府開夜宴，賈珍賈璉向賈母進酒，至賈母榻前，因榻矮，二人便屈膝跪了，珍奉杯，璉捧壺，雖止二人奉酒，那賈環弟兄等，卻也是排班按序，一溜隨著他二人進來，見他二人跪下，也都一溜跪下，寶玉也忙跪下了。旁邊史湘雲悄推他笑道："你這會又幫著跪下作什麼？"可見憑賈母對寶玉的喜愛，即使不跪也不會責怪的，但這就是賈寶玉。第五十二回，王子騰過生日，寶玉赴宴，覺得路過賈政的書房必須下馬，周瑞側身笑道："老爺不在家，書房天天鎖著的，爺可以不用下來罷了。"寶玉笑道："雖鎖著，也要下來的。"說明這種禮數已經滲入骨髓，連賈寶玉這麼一個被認為是"反封建"鬥士的人都如此，其它人可想而知。第二十三回，西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心，賈妃命寶玉及眾姊妹進園居住，賈政叫寶玉過來教訓，寶玉進屋，只見賈政和王夫人對面坐在炕上說話，地下一溜椅子，迎春、探春、惜春、賈環四個人都坐在那裡。一見他進來，惟有探春和惜春、賈環站了起來。訓導畢，寶玉坐下，他姊弟三人方依舊坐下。這段文字說明以下幾點，首先，迎春長於寶玉，其次，尊長坐著，做為小輩的只能站著。上文珍、璉跪下進酒，賈珍是寧府長子，且承襲著爵位，其它玉子輩兒的按禮也必須下跪。不但長輩本人，長輩身邊得勢的丫頭比小輩的主子們還有體面，第七十二回，王熙鳳恃強羞說病，來旺婦倚勢霸成親，賈母身邊的大丫頭鴛鴦來望侯病中的王熙鳳，先見到平兒，便聊起來，這時賈璉可巧進來，笑道："鴛鴦姐姐，今兒貴腳踏賤地。"但鴛鴦只坐著，賈璉是名義上的榮府的當家人，鴛鴦只是一個丫頭，這看來好像不合乎禮的要求，但此處恰恰表明對長者的尊重，只因為鴛鴦是老太太身邊的大丫頭，就像林之孝家的說的"便是老太太、太太屋裡的貓兒狗兒，輕易也傷他不得的。"從紅樓夢的這些描寫中可見，古人的規矩之大，禮節之嚴。細節決定成敗，細節體現禮數，空喊口號，意義不不是很大。子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。政者，正也，子帥以正，孰敢不正？苟子之不欲，雖賞之不竊。就像，如果公司的經理是個賊，想要下邊的人手腳乾淨是不可能的，子又曰：君子德風，小人德草，草上之風必偃。要想淳化民風，要從根兒上治理起，舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服，不服怎樣，腹誹心謗，直到仁者遠矣，最後公司里滿眼小人，成了黑社會。紅樓夢中的禮是堂皇正大，見於九天，有些東西與此正好相反，深深的隱藏在文本背後，這是很多紅學家研究的對象，也是初讀紅樓的人很難理解的。紅樓夢的特殊魅力也正在於此，正像周汝昌先生的觀點，紅樓夢是一部立體的著作，四通八達，八面玲瓏，按筆者愚見，紅樓夢中體現出的這一學問就是讖緯學。如果您頭一次聽說讖（chen4）緯二字，更加證明這門學問的衰微。讖緯是中國古代讖書和緯書的合稱。讖（現也稱簽）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為"內學"，而原本的經典反被稱為"外學"，讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。在秦朝，陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了"大楚興，陳勝王"等等天賜的預言。漢朝是讖緯之學最興盛的時期，例如王莽稱帝就利用讖語製造輿論，製作了" 告安漢公莽為皇帝"的石碑，之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位，之後，在中元元年宣布圖讖於天下，使之合法化，建初四年，漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。魏晉以後，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁；至宋歐陽修《論刪去九經正義中讖緯札子》後，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散失不傳。元順帝至正十一年，元朝強征15萬民工修築黃河堤壩，韓山童、劉福通認為推翻大元的時機已到，編造"石人一隻眼，挑動黃河天下反"的民謠，四處傳播；同時在河道中埋設一石人，背刻"石人一隻眼，挑動黃河天下反"。待石人挖出，人心浮動，韓、劉乘機在潁州潁上發動起義。清人金聖嘆序編《推背圖》，據傳是唐朝李淳風和袁天罡（gang1）所著，因預言一些政治性內容，被歷代視為禁書，現僅存金本。又有一部《馬前課》，其中有部分卦象的讖語與《推背圖》等相仿，模仿痕迹很重，雖自稱三國諸葛亮作，很可能也出自清人之手。還有一部《燒餅歌》，全文共一千九百一十二個字，由四十多首歌謠組成，每句答話都像一首謎語，和諾查丹瑪斯{法國籍猶太裔預言家，精通希伯來文和希臘文，留下以四行體詩寫成的預言集《百詩集》一部。有研究者從這些短詩中"看到"對不少歷史事件（如法國大革命、希特勒之崛起）及重要發明（如飛機、原子彈）的預言}的"預言"一樣，寫得十分隱諱，可以用不同的角度去詮釋這些隱語的意思，自稱為明劉基所作，但並無任何史料能夠證明，此歌於民國以前也未曾流行，故可知其為他人假名偽作，美國漢學家陳學霖考證，可能是清人偽托劉伯溫之作。以上三部書是中國讖緯文化的代表，也是讖緯學碩果僅存的著作，它們都大約成書於清代，可見清代讖緯學在文人圈中的盛行，這當然與清代嚴酷的思想輿論控制有著莫大關係，這一暗流影響到曹雪芹也不足為奇，紅樓夢中到處體現著讖緯的思想，並且其敘事很多是模糊的，造成眾多歧義，這也促成了紅學的五彩繽紛。由於水平所限，下文僅就筆者所知簡舉幾例說明，不做深入探討研究。紅樓夢第五回，賈寶玉夢遊太虛境，隨警幻到薄命司，看到貼有金陵十二釵冊子封條的大櫥，就開櫥看了冊子中的一些圖和題詞，即這些又副冊、副冊、正冊及其中的十四首圖詠，但不懂它究竟說些什麼。這正與《推背圖》和《馬前課》的形式如出一轍，由圖與讖語組成，共同對相應人物的命運做出預示。賈寶玉看冊子的順序（中華民族是一個極其看重順序的民族），也可以認為是寶玉的情不情，對下層民眾的關懷，而冊子中人物的排列順序說明賈寶玉（或說作者本人）對這個人的喜愛程度，以及和他的關係的密切程度。下面試舉幾例，來說明讖緯學的妙處。又副冊判詞之一，便是晴雯，而非大家公認的寶玉身邊第一大丫頭的襲人，正體現了上文的觀點，不廢筆多言，畫：既非人物，亦非山水，不過是水墨滃染，滿紙烏雲濁霧而已。其詞曰：霽月難逢，彩雲易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。要解此讖，先看何為霽月，明凈開朗的境界，舊時稱讚人品行高尚，胸懷灑落，而霽本義雨後新晴，寓"晴"字，再看"彩雲"，喻美好，雲呈彩叫雯，寓"雯"字。這兩句既點出晴雯的名字，又暗表晴雯的品格美好，而一個"難逢"，一個"易散"，又說像晴雯這樣的人極為難得，而且年輕輕的就死去（由《芙蓉女兒誄》可知，晴雯死時僅十六歲）。品行如此美好的人，也就難以為陰暗、污濁的社會所容，正合上圖，既非人物，亦非山水，不過是水墨滃染，滿紙烏雲濁霧而已。後文容易理解，說明晴雯的出身低微和最後死去的原因，以及寶玉對她的不舍。又副冊判詞之二是襲人，畫：一簇鮮花，一床破席。其詞曰：枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭；堪羨優伶有福，誰知公子無緣。畫中有"花"，有"席"，而無"人"，暗合花襲人名字，又預示著，後文賈府敗徹底敗落後，花襲人由於不得已的原因，離寶玉而去，嫁於戲子蔣玉菡（已被忠順王搶回），"枉""空""堪"等字眼的使用，可想寶玉對襲人的怨恨還是很深的。只看前文的描寫，襲人是做定寶玉第一姨娘的，誰知生出難以逆料的變故，作者也不得不感嘆，"堪羨優伶有福，誰知公子無緣"。副冊判詞一首，香菱，畫：一枝桂花，下面有一方池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗。其詞曰：根並荷花一莖香，平生遭際實堪傷；自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉。首句暗點其名，香菱本名英蓮，蓮就是荷，菱與荷同生池中，所以說根在一起。書中香菱曾解自己的名字說："不獨菱花，就連荷葉蓮蓬都是有一股清香的。""兩地"便是兩二土，合孤木便是"桂"字，與畫中桂花呼應，又指後文的妒婦夏金桂，畫中"水涸泥干，蓮枯藕敗"暗示了香菱本人命運的悲慘，在夏金桂的摧殘下，香魂返故鄉。再有，紅樓首回，癩頭僧早有預言："菱花空對雪澌澌"，言香菱從薛家得到不堪的結果，後文又有批書人曰：夏日何得有桂？又桂花時節，焉得又有雪？三事原系風馬牛，今若強湊合，故終不相符。從來此敗運之事，大都如此，當局者自不解耳，兩家的姓名早就預示了後文的不睦。（曹雪芹的偉大正在此，紅樓夢不愧為古今第一奇書）正冊判詞之一 畫：兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。其詞曰：可嘆停機德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪裡埋。畫中"兩株枯木，木上懸著一圍玉帶"，二木為林，既暗合林黛玉其名（玉帶林），又點出其命運，最後在對賈寶玉的挂念中黯然離世（黛玉本天界仙子，為還債<恩情山海債，唯有淚堪還>而入俗世，還債畢，離開俗世還歸仙界）"地下又有一堆雪，雪中一股金簪"，先解何為簪何為釵，簪是古人用來插定髮髻或連冠於發的一種長針，為單數，釵舊時婦女別在髮髻上的一種首飾，由兩股簪子合成，是雙數，這裡用簪而不用釵，作者另具深意，暗示薛寶釵在一個大雪紛飛的日子裡孤獨落寞的死去。詞中"停機德"，出於《後漢書·列女傳·樂羊子妻》，故事說：樂羊子遠出尋師求學，因為想家，只過了一年就回家了。他妻子就拿刀割斷了織布機上的絹，以此來比學業中斷，規勸他繼續求學，謀取寶名，不要半途而廢。正像遺失後文，寶釵做了寶二奶奶後，對寶玉的規勸一樣。堪憐詠絮才，這句說林黛玉。意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。"詠絮才"，用晉代謝道韞（yun4）的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對雪吟句說："白雪紛紛何所似？"道韞的哥哥謝朗答道："撒鹽空中差可擬。"謝道韞接著說："未若柳絮因風起。"謝安一聽，大為讚賞。以此來說明林黛玉的才華，同時用謝道韞（道韞後嫁與王凝之，其婚姻非常不幸福）比林黛玉，也表其命運之不堪。正冊判詞之二是賈元春畫：一張弓，弓上掛著一個香櫞。二十年來辨是非，（或作二十年來辨是誰），榴花開處照宮闈；三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。"弓"隱"宮"，與元妃身份和元妃之死有關，"櫞"隱"元"，指元妃之名，香櫞即枸櫞（yuan2），又名"佛手柑"，與賈家之敗有關。元妃判詞，是紅樓四大不解之謎之一，背後隱藏著紅樓夢巨大的秘密，下僅就筆者所知略加說明。"二十年來辨是非"，指元妃從小關心賈氏家族的命運，分辨家族策略的得失。"榴花開處照宮闈"，石榴本多子，在宮廷后妃寢宮多有種植，取望多多為皇帝生子之意，普通人家亦常見，而只說開花，表明元妃已經身懷有孕。後兩句，"三春"指賈家在乾隆朝初期三年中興的美好時光，其尤勝的是第一個春天，但可悲的是，元妃最後在虎兕相逢的時候，大夢歸了，"虎兕"都是兇猛的動物，喻指兩股強勁的政治力量，在其角力之中，元妃做了犧牲品。第十八回，元妃省親，太監點了四齣戲，第二出《乞巧》，批書人曰：《長生殿》中，伏元妃之死。長生殿是唐明皇、楊玉環的故事，安史之亂，唐明皇倉皇出逃，途徑馬嵬（wei2）坡，禁軍要求處死楊家兄妹，否則有軍隊嘩變的危險，唐皇不得已命楊妃上吊自殺，批書人意元妃與楊妃有著某種關聯，可見元妃下場之慘烈。又有元妃所做燈謎作證，"能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人力恐，回首相看已化灰。"氣勢雖強，耐其不久。其曲《樂中悲》也說，"喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全拋。盪悠悠，芳魂銷耗，望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢裡相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！"，讓人不禁寒顫，經過上面分析，此也容易理解，"盪悠悠，把芳魂銷耗"形象的表明元妃的死法，被弔死，或是直接被人用弓弦勒死，這裡又與畫中的"弓"相契合。在第一出《豪宴》後，批書人曰：《一捧雪》中，伏賈家之敗。《一捧雪》是由明朝作家李玉所著的戲劇。故事講述明朝嘉靖年間，莫懷古家有祖傳玉杯"一捧雪"，嚴世藩得湯勤密告，向莫懷古索取此杯。莫懷古連番設計保衛祖傳玉杯，卻盡被識破。最後莫家僕人莫成代主人赴死，湯勤被莫妾雪艷刺死，最後莫懷古兒子莫昊冒死上書，以昭雪父親不白之冤，一家得以團聚。由此可推知，賈家最後的徹底敗落也與一件類似的玉器有關，而元妃又是決定賈家命運的關鍵人物，畫中的佛手柑，正與後文的一件玉器相照應或者元妃與其直接相關，這件玉器就是"臘油凍佛手"，臘油凍指像南方肥臘肉顏色質感的一種凍石，屬浙江青田石，尤其罕見名貴，以這種凍石為材質的佛手自然極其珍貴，曹雪芹用了五百多字來描寫這件玉器，下文必有大用，紅樓夢是公認的惜墨如金，這臘油凍佛手就應該是賈家徹底敗落的一個導火索，當然在元妃的冊中也要有體現，櫞即枸櫞，又名"佛手柑"，與臘油凍佛手暗合。下剩的冊頁圖畫判詞，比較容易理解，不必贅述，紅樓夢中除了這種與《推背圖》、《馬前課》等類似的圖加讖語的形式外，還有兩種特殊的方式，就是詩讖和語讖。詩讖最明顯的體現就是第六十三回，壽怡紅群芳開夜宴，眾姊妹占花名，寶釵佔得牡丹花，詩曰：任是無情也動人。正切合寶釵靈魂冷漠而又能處處得人好感的性格特點，如果你認為這就是全部的意思就大錯了，這裡必須引出全詩，才能理解作者的意圖，這一句選自唐代羅隱《牡丹花》詩：似共東風利有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵？可憐韓令功成後，辜負濃華過此身！後文又有對林黛玉的交待，"芙蓉何處避芳塵"，芙蓉正是後文由黛玉佔得，道出黛玉的命運，雖寶玉深愛黛玉，最後還是含冤離世。不過寶釵即使如願當上寶二奶奶，也就像被韓令（即韓湘子）所棄的牡丹一樣，只能"辜負穠華"，寂寞地了卻"此身"。探春佔得杏花，詩曰：日邊紅杏倚雲栽。只看表面意思很難理解，還得引出全詩，選自唐代高蟾《下第後上永崇高侍郎》：天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。高蟾屢試不第，作次詩後的第二年終於蟾宮折桂，如願以償，這裡來表現探春希望有所作為的心情，第五十五回，辱親女愚妾爭閑氣，探春道："我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業，那時自有我一番道理。"其中後兩句，也概括了探春後文的命運，按張愛玲女士考證，原著結局，探春是被封以杏元公主的名號，遠嫁番王和親，並且一去難回，只能向著東風，懷念自己的家人，遙想故土，對境傷懷。李紈佔得梅花，詩曰：竹籬茅舍自甘心。出自宋代王琪《梅》詩：不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今。李紈是中國古代能守節寡慾婦女的典型，雖然深處溫柔富貴鄉的大觀園，"卻竹籬茅舍自甘心"，後兩句又說，自己就像梅花一樣，本自處幽獨，卻被林逋詩中一贊，惹得眾雲紛紛。自己後半生，在賈家其它人敗落後的榮耀，也是受人"牽連"的，但這種榮耀在作者看來，不過也是枉與他人做笑談而已。湘雲佔得海棠，其詩曰：只恐夜深花睡去。出自蘇軾的《海棠》詩：東風裊裊泛崇光，香霧空濛月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。蘇詩意惜春光短促、好景難留，所以他連夜裡都要點蠟燭賞花。湘雲後來的遭遇正是如此：雖有"洞房花燭照紅妝"的新人之喜，可惜轉眼就"雲散高唐，水涸湘江"，春光畢竟別去了。麝月佔得荼縻，詩曰：開到荼縻花事了。出自王琪《春暮游小園》詩：一從梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。開到荼縻花事了，絲絲天棘出莓牆。意思明了，荼縻開後，好事將盡，所以當麝月問何意時，寶玉皺皺眉兒，忙將簽藏了，說："咱們且喝酒吧。"這段日子裡寶玉也漸漸覺得賈府好景不長，就像賈母一樣，得過且過而已，並非糊塗不知，破悶之法唯及時行樂而已。據批書人透露，後文賈家敗落後，留在寶玉身邊的大丫頭，只剩下麝月一人，襲人在被迫離開寶玉時也有"好歹留著麝月"的囑託。"絲絲天棘出莓牆"也預示這賈家敗落後寧榮二府，陋室空堂的景象。香菱佔得並蒂花，詩曰：連理枝頭花正開。這句單獨看來像是美好的預兆，看來下一句你就不這麼認為了，出自朱淑真《落花》詩：連理枝頭花正開，妒花風雨便相催。願教青帝長為主，莫遣紛紛落萃苔。作者真正的用意在後一句，妒花風雨便相催，在妒婦夏金桂的摧殘下，香菱悲慘的死去，這在第六十二回，情解石榴裙，香菱與幾個小戲子鬥草是便有暗示，解釋"夫妻蕙"說："並頭結花的為"夫妻蕙"。"別人就反問他："若是兩枝背面開的，就是"仇人蕙"了？"這好象是隨口帶出的，如果我們不是預先知道香菱的結局，怎能想到作者是在說"夫妻"將成為"仇人"呢？而且該詩作者朱淑真婚後生活也非常不幸，抑鬱而終，著有《斷腸集》，這一對比，也現出香菱的命運。黛玉佔得芙蓉花，詩曰：莫怨東風當自嗟。出自宋代歐陽修《明妃曲·再和王介甫》詩：漢宮有佳人，天子初未識；一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下光，一失難再得。雖能殺畫工，於事竟何益！耳目所及尚如此，萬瑞安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇；明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起，飄泊落誰家？紅顏勝人多薄命，莫怨東風當自嗟。黛玉所掣花簽上的詩句，是為了引出前一句："紅顏勝人多薄命"。全詩不是句句都可比附，不過，能切合黛玉的也不是只有最後兩句，上承的"明妃去時淚"四句，就與她《葬花吟》中一些詩句很象。說黛玉是"紅顏薄命"，正是說她象"枝上花"一樣，禁不起"狂風"摧折，亦即暗示她後來受不了賈府事敗，寶玉被拘那陣驟然而至的政治"狂風"的襲擊，而終於淚盡而逝。作者固然同情黛玉的不幸，但也深深地惋惜她過於脆弱，沒有能熬過這場災禍而等待到寶玉回來。所以說"怨"不得別人，也該"自嗟"。最後是襲人佔得桃花，詩曰：桃紅又見一年春。初見這句也許沒什麼感覺，看到全詩定讓你觸目驚心。出自宋代謝枋（fang1）得《慶全庵桃花》詩：尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。桃花在《詩經》以至漢唐時代都是廣為稱頌的植物，但宋代以後，其形象開始改變，甚至有"妖客"之稱，明朝後更是"桃價不堪與牡丹做奴"，並以娼妓喻之，在文人和一般人眼中，桃花已是負面字辭了。作者以桃花予襲人，可知其意。賈家最後徹底敗落，在寶玉最需要有人安慰的時候，襲人離他而去，不管是什麼原因，襲人成了避禍者的形象，給賈寶玉（或者說曹雪芹）在情感上造成巨大的傷害。八支花簽，嘲諷語氣最明顯的就是這支，表現出作者對襲人既愛又恨的複雜感情。除詩讖外，還有就是語讖，最典型的就是晴雯經常掛嘴邊的一句：××趁早攆出去。而晴雯本人的命運恰恰是，被攆出去後，委屈致死。例子還很多，不能多說，只要認真閱讀文本，自然會有新得體會。至於紅樓夢中各色的謎語，隱藏著什麼秘密，大部分還不能得出讓人大多數人信服的說法，就像周汝昌先生說的，新紅學從胡適先生開始，至今將盡百餘年，只是剛剛開始而已，我們還有很長的路要走下去。子曰：士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。這是我們對待紅樓夢的態度，更應該是中華兒女對待傳統文化的態度。鄙人用紅樓夢總攬中國傳統文化，正是此意，讓每個中國人都生成此心，中國傳統文化豈不可復。讖緯學在當今中國近乎絕跡，與此類似，還有一門學問，也是鮮有人提，那就是避諱學。請休說××是糟粕，某一事物不可能全是壞的，就像人性一樣，應該是複雜的，存在便是合理，我們必須區別對待，等到某一事物徹底消失了，如何扼腕嘆息也是枉然，幾千年無數先賢的智慧，不能糟蹋在我們這一代手裡。某種東西，我們或許沒有必要宣揚，但是我們不能不懂，不懂的結果就是，無法理解古人留下的著作，不理解的結果就是，無法繼承傳統文化的精華，這也就是最可怕的事情。還是那句話，幸而有紅樓夢，使無知的我又打開一扇了解傳統文化的窗。避諱是中國古代為迴避君父尊親的名字的一種要求。在言談和書寫時，遇到君父長上的名字一律要迴避，否則認為極不禮貌。取名時也不能取他們的名字中有的或同音的字。避諱從周朝開始出現，但當時聲音相同或相近的字不用迴避，有一個字相同也不用迴避。到了漢朝，這種要求變得非常嚴格。地名、物名、官名、人名都要迴避皇帝的名字。到了唐朝，有一個字相同也必須迴避了，當時著名詩人李賀就是因為其父名"晉肅"，而不願參加進士考試，最後終身不得志。陸容在《菽（shu1）園雜記》稱，"民間俗諱各處有之，吳中為甚"。可見那個年代避諱學的繁盛。古代的避諱種類主要有以下幾種，避君王的名字，叫做避公諱或國諱，一般適用於過去七世代以內。諱自己家族的長輩的名字，叫做避家諱。避聖人的名字，叫做避聖人諱。陳垣（yuan2）《史諱舉例》曰："避諱常用之法有三：曰改字，曰空字，曰缺筆。"紅樓夢中也有所體現，第二回，賈夫人仙逝揚州城，冷子興演說榮國府，冷子興談及林黛玉之母賈敏，雨村拍案笑道："怪道這女學生讀至凡書中有"敏"字，皆念作"密"字，每每如是；寫字遇著"敏"字，又減一二筆，我心中就有些疑惑。"這裡提到的就是缺筆法，也可以看出在清代，不僅書寫要避諱，讀音也同樣需避諱。再看第五十二回，晴雯病中補裘，寶玉見他著急，只得胡亂睡下，仍睡不著。一時只聽自鳴鐘已敲了四下，剛剛補完。批書人曰：按"四下"乃寅正初刻，"寅"此樣寫法，避諱也。這一點也證明紅樓夢作者就是曹雪芹無疑，此處作者諱的是祖父曹寅的名，（如果您老認為脂批古本是作偽的，算我白說），這種避諱方法不常見，是以陳垣不錄。常見的避諱還有，秦始皇名嬴政，" 政"與"正"同音，所以秦代稱"政月"為"正月"，"正"字改念平聲，甚至改稱"端月"。避漢高祖劉邦諱，"相邦"改"相國"。漢以後王朝復稱"相邦"。避漢文帝劉恆音諱，"姮娥"改嫦娥。避漢景帝劉啟諱，"啟蟄"改驚蟄。避漢武帝劉徹諱，"徹侯"改通侯。避漢宣帝劉詢音諱，"荀卿"改孫卿。避東漢光武帝劉秀諱，西漢孝廉"秀才"改"茂才"。避漢明帝劉庄諱，庄姓的一部分改為嚴姓。避漢靈帝劉志諱，東觀漢記的"志"改稱"意"。避晉宣帝司馬懿諱，三國志將吳懿改"吳壹"。避晉文帝司馬昭諱，王昭君改稱王明君，蔡昭姬改稱蔡文姬，韋昭改稱韋曜。避西晉愍帝司馬業諱，建業（今南京市）改名為建康。避唐高祖李淵諱，陶淵明改稱陶泉明或陶深明。避唐太宗李世民的諱，"世"、"民"常改為"代"、"人"，"世"寫作"卅"。例如，柳宗元《捕蛇者說》中句子"以俟夫觀人風者得焉"中的"人風"實際上是指"民風"，是為此而改。避唐高宗李治諱，文章內"治"字改為"理"。孔子之名丘曾經是金朝的聖人諱，所以丘姓的一部分改為邱姓。避宋真宗趙恆諱，"恆"字作"恆"。避清康熙帝玄燁諱，故宮玄武門改神武門，而"玄孫"改"元孫"皇。避清雍正帝胤禛即皇位起之諱，同輩排行用字"胤"改"允"。王士禛改稱王士正或王士禎。避清乾隆帝弘曆諱，歷常改為歷，而大清曆法時憲歷改時憲書。嘉納治五郎的弘文館改為宏文館。避清道光帝旻（min2）寧諱，北京外城廣寧門改名廣安門。以上為國諱和聖人諱。家諱也是比較常見的，包括上文提到的曹雪芹對祖父的諱，林黛玉對母親賈敏的諱，還有蘇軾的祖父名序，蘇洵（蘇軾父）的文章中改"序"作" 引"，蘇軾為人作序又改用"敘"。一定有人要問，如果我不避諱怎樣，歷史上敢冒天下之大不韙的人，一般情況下，結果都很慘，因為在古代，避諱被明文寫進了法律的。唐朝的法律規定，直呼皇帝的名字犯"大不敬"罪，不能赦免。清乾隆二十二年，退休浙江布政使彭家屏在族譜《大彭統記》刊登河南生員段昌緒家存吳三桂文告時，乾隆帝之名諱弘曆不缺筆，導致令彭家屛自殺及斬段昌緒。清乾隆四十二年，江西書生王錫侯在他刪簡康熙字典寫的字典《字貫》凡例寫入康熙帝、雍正帝、乾隆帝之名諱（玄燁、胤禛、弘曆），沒有缺筆避諱，也有批評康熙字典"然而穿貫之難"的內容，被認為非常不敬，而被處斬滅族。當然這些是避諱帶來的弊端，成了統治者大興文字獄，從而黨同伐異、維護專制統治的工具，是當今所不可取的，在一個法制社會，還會出現以言致罪的事情，是一個民族的悲哀和不幸。學習避諱學不是讓我們去避諱，而是用它來更好地理解古人留下的文化遺產，這也是筆者做此文的目的所在。如果從來沒聽說過避諱學為何物，極易引起誤解。例如，為避漢文帝劉恆諱，恆山被改名為"常山"；為避漢武帝劉徹諱，秦漢之際的蒯徹被改名為"蒯（kuai3）通"；為避唐太宗李世民諱，一本叫做《世本》的書被改名為《系本》。清代刻印前代古書特別多，對這些書中凡是觸犯本朝避諱的字，清人皆一一追改，數量較大。如清聖祖（康熙皇帝）名玄燁，"玄"諱改為"元"，"燁"諱改為"煜"。由此可知避諱學可以幫助推斷版本的時代，對我們理解古籍有著莫大作用，同時也是各人水平的體現，如果你認為從"觀世音"到"觀音"是古人徒省事，那就大錯特錯了，這正是為避李世民而空掉"世"的。多說無意，這種東西只能自己慢慢體會。回到紅樓夢中，在康雍干三朝所謂盛世，前所未有的思想言論控制下，作者不得不近乎"此地無銀三百兩"地表白自己的創作與政治無干，這自然不屬於上文敘述的什麼避諱學，而是政治高壓的一種體現。凡例中說："此書不敢幹涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一筆帶出，蓋實不敢以寫兒女之筆墨唐突朝廷之上也，又不得謂其不備"。紅樓夢開篇第一回，借空空道人之口說出："雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。"批書人亦在旁連忙說是"要緊句"" 要緊句"，並且重複出現三次，並故弄玄虛地說，"朝代年紀，地輿邦國反失落無考"，後文又讓石頭自圓其說，生怕與當時實事政治有所牽連，不過又有批書人說"據余說，卻大有考證"，這也表現出作者既想說又不敢說的矛盾心情。也就是說在紅樓夢背後隱藏著，大量實事，一些清代史官不好記載或是不敢記載的東西，甚至被統治者直接和諧掉的東西。當你了解了作者曹雪芹家族與清朝宗室的密切關係後，你會認同我的上述觀點。筆者認為通過某個時代的藝術作品分析當時歷史和人物，才會得出一個比較接近客觀事實的結論，死盯著正史，只能被專政獨裁者牽著鼻子走，古今一理。曹雪芹，祖籍遼陽漢人，遠祖曹俊後歸降滿洲，被編入正白旗後世成為滿族。明朝天啟元年，清太祖努爾哈赤統兵伐明，攻佔瀋陽、遼陽，曹家先祖被滿軍所虜，歸依旗人正白旗"包衣"（滿語意為奴僕）。曹雪芹的太高祖曹世選、高祖曹振彥淪為多爾袞的家奴。曹振彥頗受多爾袞賞識，封為佐領（清代八旗組織基本單位名稱，是滿語"牛彔（lu4）"的漢譯。掌管所屬戶口、田宅、兵籍、訴訟等。初時一佐領統轄三百人，後改定為二百人。其長亦稱佐領，世襲者稱為世管佐領，選任者稱為公中佐領）。入關後，改任文官，歷任山西吉州知州、大同府知府、兩浙都轉運鹽使等三品官職。順治八年，順治將多爾袞的正白旗收為己管，曹家成為御前內務府包衣，負責打理宮廷雜務。這時曹雪芹的曾祖父曹璽，也由王府護衛升任為內廷二等侍衛。根據胡適先生與周汝昌先生的考察，曹雪芹的家族和滿清皇室淵源很大。曹雪芹的曾祖父曹璽之妻孫氏是康熙帝的奶媽，滿人有尊敬褓母、乳母的習俗（滿清入關後，凡後宮出生的孩子必須由乳母撫養，限制與其生母的接觸，造成皇子、格格們親乳母而疏生母的現象，順治十六年，南明的鄭成功圍攻南京的消息傳到北京，福臨揚言要御駕親征，面對百官勸阻，他竟用劍把御座劈成碎塊，再沒有人敢站出來諫止，其母孝庄太后則轉身退去，另遣福臨的乳母出面勸阻，福臨才決定不出征），康熙為太子時，曹寅也曾入宮擔任康熙的侍讀，日後又成為侍衛，也因此備受康熙寵信。康熙 2年，其父曹璽出任江寧織造（駐地江蘇省江寧府，今南京市），織造是專門為宮廷準備所需衣料與織物的官職。而曹璽是織造官由三年一任改為專差久任的第一人。曹璽一直做到康熙23年病死於任所為止，卒後贈官工部尚書。曹璽死後五個月康熙南巡，曾親至織造府撫慰家屬。而曹寅在康熙29年，擔任蘇州織造（駐地江蘇省省會蘇州府，今蘇州市），31年，又轉任其父曾經擔任的江寧織造，兼蘇州織造（康熙32年由李煦接任）。康熙曾經六次南巡，除第一次駐蹕（bi4）將軍府以外，其餘五次均把織造署當行宮。而在這五次中，就有四次是曹寅接待的，也因此曹家一共辦了四次接駕大典。康熙38年康熙第三次南巡，駐蹕江寧織造署，曹寅領其母孫氏（即康熙乳母，也就是紅樓夢中賈母的原型）上堂朝拜，康熙很高興，說"此吾家老人也"，並為孫氏書"萱瑞堂"三字（古稱母親居室為萱堂，後因以萱為母親或母親居處的代稱），康熙42年康熙四次南巡，給已經是三品郎中加五級的曹寅再加一級。44年五次南巡，再加曹寅通政使司通政使銜，曹寅儼然成為朝廷大員了。曹寅有兩女，均為王妃（正室），長女嫁多羅平郡王訥爾蘇（清初世襲罔替鐵帽子王之一），其長子福彭（即曹雪芹的表哥，此人為乾隆帝兒時伴讀，俗稱發小兒，是曹家乾隆朝中興的關鍵人物）日後擔任朝廷與八旗要職。曹家本世代為皇帝家奴，至此正式成為皇親國戚。曹寅晚年負債纍纍，虧空公家白銀數余萬兩，但幾次彈劾都不被康熙批准。曹寅於康熙51年染瘧疾，康熙得知後，特命快馬從宮中送外國藥品金雞納（奎寧）至江南，不過葯還沒到，曹寅就過世了。曹寅死後，其子曹顒（yong2）繼任江寧織造，可是三年後，曹顒竟突然過世。康熙考慮到曹家定居江南已久，家產不便遷移，又命曹宣之子曹俯（fu3）過繼給曹寅，並繼任江寧織造。曹俯這一做就做到雍正5年，江寧織造成為曹家的家業，直到曹家被抄家為止。如今研究曹雪芹的一手資料，少的可憐，其中有曹雪芹身前好友，敦敏、敦誠傳世的《懋（mao4）齋詩鈔》和《四松堂集》，據周汝昌先生考證，敦敏、敦誠兄弟就是英親王阿濟格的後代，而阿濟格就是努爾哈赤之子，多爾袞同母的哥哥，另一部與曹雪芹有關的書《棗窗閑筆》的作者裕瑞，就是豫親王多鐸的後人，多鐸即多爾袞的同母弟弟。可見從努爾哈赤統兵伐明，到多爾袞入關，進而大清統一天下，定鼎中原，直至康雍干盛世，曹家與滿清皇室都保持著極其密切的關係，即使後來曹家敗落，但這種交往並沒有停止。這樣一來，曹雪芹有意無意，把許多清朝的秘史點點滴滴的撒在紅樓夢文本中，像拼圖一樣，需要耐心，最後一定讓你吃驚不小。這一點僅就筆者所知並參考劉心武先生的研究成果，談幾件反映在紅樓夢中的滿清秘史。首先，第八回，通過對焦大的交待，隱隱寫出，賈家祖宗的出身，"只因他從小兒跟著太爺們出過三四回兵，從死人堆里把太爺背了出來，得了命，自己挨著餓，卻偷了東西來給主子吃。兩日沒得水，得了半碗水給主子喝，他自己喝馬溺。"，焦大也罵道："你祖宗九死一生掙下這家業"，曹雪芹在第七十五回，賈珍射鵠子時，提到賈家（即原型曹家）是武蔭之家，這也就坐實了前文的敘述，把曹家因武功發跡而得到提升的背景滲透到小說中。第五十八回，芳官和乾娘吵架，晴雯在旁因說道："都是芳官不省事，不知狂的什麼。也不是會兩齣戲，倒像殺了賊王、擒了反叛來的。"可知，"殺了賊王、擒了反叛"在賈府是常說常聞的，連丫頭也是掛在嘴邊，這也就模模糊糊的寫出曹家曾經"殺賊王，擒反叛"的故事。根據而現存的史料，以及眾多紅學家的考證成果，曹家的這一故事主要就是曹雪芹高祖曹振彥曾參與的平定姜瓖叛亂。姜瓖叛亂在清史稿中記載極其簡單，寥寥數筆而已，不明就裡的人以為只是很小的一個事件，其實不然，據北京師範大學教授顧誠先生的《南明史》載，姜瓖，陝西延川縣人，原是明朝掛鎮朔將軍印大同總兵官，此人慣於見風使舵，1644年三月李自成的大順軍攻克太原後，他主動派人聯絡，投降了大順政權。同年五月，傳來了大順軍在山海關戰敗、放棄北京的消息，姜瓖又發動叛亂，殺害大順軍守將張天琳，歸附了清朝。後他奉命抽調大同地區的精銳兵馬跟隨英親王阿濟格西征，在鎮壓陝北大順軍高一功等部時頗為賣力，但班師回朝，不僅功高無賞，反而備受猜疑，並被迫把兒送到北京做人質。1648年（順治五年）十一月在江西金聲桓、廣東李成棟反清之後，清廷對手握軍權的漢族將領猜忌甚深，清攝政王多爾袞召集諸王、大臣會議，決定派英親王阿濟格、端重親王博洛、承澤郡王碩塞、多羅郡王瓦克達等領兵戍守大同，加強這一地區的防務，姜瓖判斷滿洲大軍雲集大同將對自己不利，大同地區的清朝官員又奉命徵集糧草，急如星火，百姓怨聲載道，再加上崇滿歧漢政策，姜瓖舉起了反清的大旗。大同舉義後，山西各地的漢族官紳紛紛響應。在很短的時間裡，山西全省除了省會太原和少數城池外，差不多都被義師佔領。而山西的反清復明運動又迅速波及陝西等西北地區。從地理位置來看，山西緊靠畿輔，形勢的風雲突變對滿洲貴族的統治中心威脅極大。姜瓖起事後立即"易冠服"，各地聞風響應的軍民都以割辮為標誌，軍隊"以明旗號"相號召，發布文告遵用永曆正朔，同南明永曆朝聯絡，大有南北共進恢復中原之勢，當此之時，南明名義上擁有雲南、四川、廣東、廣西、貴州、湖南、江西，江南七省，永曆的部將鄭成功也盡占廈門，收復福建把江南八省全部佔據以指日可待，滿清貴族陷入入關以來最大的挑戰。當時已自稱皇父攝政王的多爾袞不得不孤注一擲，把精兵猛將（英親王阿濟格、敬謹親王尼堪、端重親王博洛、承澤親王碩塞、多羅親王滿達海、多羅郡王瓦克達、平西王吳三桂、裨將鰲拜、固山額真（清代八旗組織的最大編製單位，稱為固山，漢語譯為旗。其長官稱為固山額真，管理一旗的戶口、生產、教養、訓練等事。順治十七年定漢名為都統，雍正元年又改滿名為固山昂邦）李國翰、陝西三邊總督孟喬芳）派到山西平亂，留守北京的卻只是譚泰、何洛會兩名固山額真，並且於1649年二月御駕親征，在攻克渾源州、招降應州和山陰縣後，聞得他的同母弟輔政德豫親王多鐸染上天花，病情危在旦夕，不得返回北京，到1649年（順治六年）六月，清軍雖然攻克了山西部分州縣，形勢有所好轉，多爾袞耽心在山西被牽制的兵力太多，曠日持久必將影響全國，於是他決定再次親征大同。山西、陝西等地的大規模反清復明運動堅持了一年之久，終於被佔壓倒優勢的清軍撲滅。清軍入城下令除楊振威（此人在關鍵時刻變節，向清軍投降，背叛姜瓖）的官兵家屬外，大同城內的"官吏兵民盡行誅之"。由於圍攻八月之久始終攻不下這座堅城，多爾袞傳諭把城牆高度拆除五尺，藉以泄憤。同時多爾袞也因勞累過度，及在"松錦大戰"的舊疾，而元氣大傷，加上愛弟多鐸去世的打擊，於1650年末死去，年僅38歲。作為多爾袞家奴的曹振彥參與這次平叛戰爭，並且立下功勛，"殺了賊王、擒了反叛"，這一點由其後所任官職（山西吉州知州、大同府知府）可知，這一點紅樓夢中處理的欲蓋彌彰，第五十二回，賈赦把迎春許給孫家，介紹孫家時提到，孫家乃大同人氏，後有批書人曰：設雲"大概相同"也，若必雲真大同府則呆。試想就算孫家真是大同人氏，也不會怎樣，批書人為什麼這麼說呢，這正是設法迴避曹家曾在大同做官，曾參與平定姜瓖叛亂的史實，從而免於觸及滿清貴族處於最危險階段窘境的隱痛，就像如今"89"、"學潮"等辭彙很少有人敢提起同理。這一事件在紅樓夢殘存的80迴文本中，幾乎沒有提及，後28回，不能確定。不過如果不是因為研究紅樓夢，也很少有人去關注這段歷史，這也正是紅樓夢的價值，從紅樓發端，揭開眾多被專政獨裁者塗抹過的歷史真相。姜瓖叛亂或許離曹雪芹太遙遠，了解不清，在殘存80回，難見蛛絲馬跡，不過另一個滿清貴族不願提起的醜事，在紅樓夢中，卻時隱時現，那就是康熙朝，"兩立兩廢太子"的事件。第十三回，秦可卿死去，賈珍要尋好板做棺材，薛蟠便說道："我們木店裡有一副，叫做什麼檣木，出在潢海鐵網山上，作了棺材，萬年不壞。這還是當年先父帶來，原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去。現今還封在店裡，也沒人出價敢買。你若要，就抬來罷了。"這段話可當紅樓夢中最耐人尋味的敘述，"義忠親王老千歲"，大清立國268年，公認的"千歲"只有一人，就是兩立兩廢的太子胤礽（reng2），爵位和碩理密親王。現實中的太子被廢，曹雪芹隱晦為" 壞了事"，"沒人出價敢買"，可見胤礽雖被廢，勢力猶在，兩立兩廢，誰敢保證不會東山再起，"檣木"，也根本沒有這種材料，看來作者只是取"檣"的意思，即桅杆，古人文章有"商旅不行，檣傾楫摧"之句，將太子胤礽喻為"檣"，太子的"壞了事"，導致太子黨利益集團這座大船最終沉沒，當然曹家也在船上，康熙朝，赫赫揚揚的曹家，在雍正朝，卻淪為階下囚。再看"潢海"一詞，出自明劉基《感興》詩之一："誰言潢海操兵釁，卻產宮庭制禮時"，後"潢海"一詞引申為造反之意，鐵網，即用鐵絲編成的網，古代漁人用以搜取珊瑚。"潢海鐵網山"合起來，意思即是，抓住或幹掉皇帝造反而自立，這也是胤礽兩次被廢的主要原因，所以在這麼一座山上，出了"義忠親王老千歲"的棺材板，"萬年不壞"隱喻"萬歲"之意。以上為筆者暫時妄纂，下文簡單對太子胤礽的兩立兩廢做簡單介紹，以說明筆者觀點。太子胤礽出生於康熙十三年五月三日，是皇次子。母親是康熙嫡後孝誠仁皇后。他是康熙皇帝的嫡長子，也是唯一的嫡子，在康熙十四年十二月十三日，聖祖以太皇太后（孝庄皇太后）、皇太后之命立為大清帝國皇太子，頒詔中外，加恩肆赦。皇帝公開冊立皇儲，在清朝歷史上是第一次，也是唯一的一次。太子胤礽在出生當天，其母孝誠仁皇后不幸崩於坤寧宮。因聖祖寵愛孝誠仁皇后，就把全部的愛妻之情移情到兒子身上，於是便對她這個遺孤十分寵愛，比對其它皇子之間的情分特為不同，傾注更多心血。聖祖是位學識淵博之人，對於自己未來的接班人寄予了很高期望，從小太子胤礽就被聖祖向優秀繼承人的目標重點培養，幼年時就親自教他四書五經，六歲時，聖祖令名儒張英、李光地為太子胤礽之師並令熊賜履授以性理諸書，康熙二十五年，特召江寧巡撫、著名理學家湯斌以禮部尚書之位為詹事府詹事，直隸大名府兵備道耿介為少詹事，太子胤礽能熟練使用滿、漢、蒙三種語言，馬上功夫出眾，能左右開弓，儒家基本經典亦能粗通，並且時常被聖祖教他治國之道，在其它兄弟面前身為"君"，聖祖面前身為"臣"的太子胤礽在這種特殊情況下，不但漸漸被其它皇子孤立，這也成為胤礽以後種種行為的出發點。胤礽14歲時，開始了與皇長子胤禔的高壓關係。胤禔（shi2）號稱武力強壯，而胤礽在文學方面有些成果。形成習慣後，胤礽在每方面都要與胤禔交手與比較。到了20歲左右，因為"君臣名分"的關係，成年皇子裡面幾乎都沒有與胤礽交友；事實上，其它成年皇子已經在背後開始搞廢除胤礽太子名分的運動，這又與努爾哈赤的長子褚英（褚英曾被努爾哈赤作為汗位繼承人，但遭到開國五大將以及其兄弟們的不斷詆毀和告狀，努爾哈赤不得不廢除其太子之位，最終處死）的命運何其相似。康熙二十九年七月，聖祖親征噶爾丹，在烏蘭布通之戰前夕，駐古魯富爾堅嘉渾噶山，聖祖遘疾，召太子及皇三子允祉至行宮。太子侍疾無憂色至使聖祖傷心，遣太子先返回北京，這件事是父子情份產生裂痕的起因。康熙三十三年，禮部向聖祖上奏祭祀奉先殿時的儀注，要將太子胤礽的拜褥置於檻內，皇帝下令尚書沙穆哈將太子的拜褥設於檻外。沙穆哈請求康熙帝下旨在檔案中記錄此事，康熙帝卻下令奪了沙穆哈的官職。康熙三十四年，冊立石氏（瓜爾佳氏）為太子妃。這時候具有優秀繼承人之資的太子身體健壯，眉清目秀，一表人才，雖然有前述事件，但這個時期，皇太子已經進入青年時期，聖祖開始在實踐中鍛煉他，依舊對他充分信任，寄予莫大厚望。康熙三十五年二月，聖祖再次親征噶爾丹，命時年二十二歲的太子代行郊祀禮，同時坐鎮京師監國處理朝政，各部院奏章聽從太子指示處理，如發生重要之事，大臣議定後，奏啟太子。六月，戰勝噶爾丹，聖祖回京，太子在諾海河朔親迎，聖祖命太子先還。康熙三十六年聖祖出兵寧夏，仍命太子留守。但此時已有對太子不利的流言傳至聖祖，權利與親情之間的矛盾開始生衝突，自此聖祖對太子的眷愛漸漸產生了變化。康熙三十七年三月，康熙帝分別冊封成年諸皇子爵位，受封諸子參與國家政務，相對削弱了皇太子的力量，加劇了諸年長皇子與皇太子的矛盾，諸皇子及其黨羽此時的共同打擊目標是太子身邊的"太子黨"。於是，在皇帝與儲君、諸皇子與皇太子之間的矛盾錯綜複雜，日益加劇。自聖祖立胤礽為皇太子後，朝中就因自身利益的需要出現了擁護皇太子與反皇太子的兩大政治勢力。皇太子黨首腦人物索額圖，是康熙幼年首席輔政大臣索尼之子、孝誠仁皇后叔父，曾經是聖祖最信任的大臣之一，但是他後來因為自身權利需求陷入了皇帝與皇太子矛盾的旋渦。康熙四十二年五月，聖祖以索額圖"議論國事，結黨妄行"之罪，令宗人府將其拘禁，不久死於幽所。聖祖又命逮捕索額圖諸子，交其弟弟心裕、法保拘禁，並命："若別生事端，心裕、法保當族誅！"大臣麻爾圖、邵甘、佟寶等，也以黨附之罪，被禁錮，"諸臣同祖子孫在部院者，皆奪官。江潢以家有索額圖私書，下刑部論死"。只要與太子黨稍有牽連者，都受到株連。經過一系列的政治對抗後，康熙四十七年九月初四，聖祖在巡視塞外返回途中，在布爾哈蘇台行宮，召諸王、大臣、侍衛，文武官員等齊集行宮前，命皇太子胤礽跪。太子胤礽被聖祖以"不法祖德、不仁不孝"等罪名為由被廢黜太子身份，並且痛哭撲地，又諭曰：太祖，太宗，世祖之締造勤勞與朕治平之天下，斷不可以付此人矣。回京昭告於天地、宗廟，將胤礽廢斥。從此開始了其它皇子為爭奪太子之位而爆發的一場"政治內戰"。在這種情況下，朝廷不提人民大事，而每天只討論誰應該被立為新太子。康熙四十八年三月辛巳，又以"雖被鎮魘，已漸痊可"為託詞，復立胤礽為皇太子，妃復為皇太子妃，暫時解決了皇子爭位的難題，但"父子君臣"之間卻已留下了不可磨滅的裂痕。康熙五十年十月，皇上南巡過程中奏聞胤礽與不正當人士接觸，要不顧一切強行讓康熙離位，自己即位。聖祖聽說後大怒，立刻回京並且先譴責時任步軍統領的托合齊、尚書耿額、齊世武、都統鄂繕、迓（ya4）圖等，這就是著名的"沈天生案"。又將托合齊以沈天生案中賄罪判絞死 （最後死於獄中，剉（cuo4）屍焚之），齊世武等人被判絞死，鄂繕奪官幽禁，迓圖入辛者庫守安親王墓。皇帝與儲君之間的矛盾，終於又發展到不可調和的地步，聖祖決定再廢皇太子。康熙五十一年九月三十日，聖祖巡視塞外回京當天，即向諸皇子宣布："皇太子胤礽自復立以來，狂疾未除，大失人心，祖宗弘業斷不可託付此人。朕已奏聞皇太后，著將允礽拘執看守。"，將胤礽廢黜幽禁於咸安宮。十一月十六日，將廢皇太子事遣官告祭天地、太廟、社稷，並將胤礽移幽鄭家莊的王府。最後胤礽看著自己的弟弟，胤禛大爆冷門做了皇帝，兩年後落寞的死去。胤礽為太子時，曾數次隨康熙帝南巡，與曹家關係甚密，紅樓夢中" 義忠親王老千歲"的原型就是這位太子，"忠"表明曹家對太子的支持，這也是曹家在雍正朝失勢的主要原因，"義"表明曹家對太子兩廢命運的同情。太子第一次被廢后，就有皇子向康熙報告，太子之所以出現"不法祖德、不仁不孝"的行為，是太子被魘了，主謀就是皇長子胤禔。這一嫡庶之爭也映射到紅樓夢文本中，表現為賈環趙姨娘一夥和寶玉的矛盾衝突，集中體現在第二十五回，魘魔法叔嫂逢五鬼，先出手的是賈環，企圖用燈油燙瞎寶玉的眼睛，結果寶玉左邊臉上燙了一溜燎泡出來，單單眼睛完好無損，不但陰謀沒有得逞，還連帶趙姨娘遭王夫人痛罵，後來趙姨娘恨不過，在馬道婆的挑唆下，魘了寶玉和鳳姐，兩日後，那鳳姐和寶玉躺在床上，亦發連氣都將沒了。要不是僧道出手相救，二人必死無疑，康熙朝嫡庶爭位（康熙帝先後立三位皇后，孝誠仁皇后赫舍里氏為胤礽之母，孝昭仁皇后鈕祜祿氏與孝懿仁皇后佟佳氏並未生子，而孝恭仁皇后烏雅氏即雍正之母，乃其繼承帝位後追封，康熙帝雖有24個兒子長至成年，但嫡子僅胤礽一人）的慘烈可見一斑。雍正繼位後對曾與他爭位皇子的打擊自不消說，同樣雍正一朝也是曹家最悲慘的時期，而在紅樓夢中，也少有觸及，不過把曹家抄沒，帶回北京治罪的雍正朝實事安在甄家身上，而曹家基本上是康熙朝加上乾隆朝早期的美好時光（指前80回）。曹家被抄後，所有家產奴僕都賞給新任江寧織造隋赫德，新織造將北京房產17間和三對家僕給了曹寅之妻度日，再加上曹家身為旗人，到了規定年齡就有穩定工作（在清人續的紅樓夢中，出現過寶玉在曹家敗落後當看街兵的情節），按月領取錢糧，如果不是在乾隆朝發生了更加致命的事件，曹雪芹絕不會移居北京西郊，致使生活更加潦倒，常"舉家食粥酒常賒"（敦誠《贈曹芹圃》）靠著賣畫和親友的接濟過日子。這一事件便是發生在乾隆初年的"弘晰逆案"。然而正史中關於"弘皙逆案"的資料不多，只得蛛絲馬跡。據後人分析，可能是皇帝認為這是家醜，雍正朝享有權位或乾隆初年享有富貴的皇親國戚多有涉案，此外又牽扯到康熙末年諸皇子競爭太子位的舊事，因此為避免後世一再議論，主要的刑事案卷皆於事後一一銷毀，而曹家與除雍正外的諸皇子特別是太子胤礽、八阿哥胤禩（si4）、九阿哥胤禟（tang2）密切的關係，使得曹家半不得已半情願的與這一事件扯上關係，最後導致曹家徹底瓦解，曹雪芹也難抑心中苦痛，把這一事件通過紅樓夢逗漏給讀者。紅樓夢第二十六回，薛蟠請寶玉吃飯，席上出現馮紫英這一人物，言其父名馮唐，古語有"馮唐易老，李廣難封"，是"生不逢時，不受重用，立有大功，而無封賞"的代名詞。薛蟠見他面上有些青傷，便笑道："這臉上又和誰揮拳的？掛了幌子了。"馮紫英笑道："從那一遭把仇都尉的兒子打傷了，我就記了再不慪氣，如何又揮拳？這個臉上，是前日打圍，在鐵網山教兔鶻捎一翅膀。"此處又提到鐵網山，史料記載並無次山，看來作者只取鐵網之意，古代漁人用鐵網撈取珊瑚等寶物，這所謂的寶物應該就是大清的皇位，兔鶻（hu2）指的是一種白鷹，打獵時用，意謂鷹犬爪牙，這段黑話就可以翻譯為：前日打獵，圖謀殺死皇帝，奈何不成，反被皇帝身邊的爪牙所傷，幸得逃脫並未暴露，所以後文又說："這一次，大不幸之中又大幸"。同時後文也表現出這股勢力中某些分子的無可奈何，寶玉道："怪道前兒初三四兒，我在沈世兄家赴席不見你呢。我要問，不知怎麼就忘了。單你去了，還是老世伯也去了？"紫英道："可不是家父去，我沒法兒，去罷了。難道我閑瘋了，咱們幾個人吃酒聽唱不樂，尋那個苦惱去？"前文第十回，張太醫論病細窮源，秦可卿病中，請過很多太醫都不見效，後來經馮紫英介紹，張友士出場，據馮紫英說"學問最淵博的，更兼醫理極深，且能斷人的生死。今年是上京給他兒子來捐官，現在他家住著呢。"通過這段描述可知，這個張名友根本連個醫生都不是，更不是太醫了，但曹雪芹為什麼在回目中稱其為太醫呢，下文介紹下弘晰逆案的大致經過，一切疑問自然明了。弘晳乃清聖祖康熙的嫡長孫，廢太子、理密親王胤礽的嫡子（原為胤礽第二子，長子與弘晳同母，長弘晰三歲，十一歲殤晉為嫡子），幼年深得聖祖賞識，雍正元年晉理郡王，雍正六年襲理親王。原賜王府於京郊鄭家莊，曾仿照宮中私設"內務七司"。乾隆早年曾評論其堂兄弘晰"自以為舊日東宮之嫡子，居心甚不可問"，而弘晰本人亦認為自己的血統比高宗更為高貴（雍正，乾隆兩帝皆為庶出），因而成為其聚眾叛亂的借口。在世宗死後糾結皇親國戚，陰謀趁高宗春狩時奪取帝位。乾隆四年，三春過後爆發著名的弘晰逆案。事發遭奪爵，著胤礽第十子襲多羅理郡王，除宗籍，改名為四十六，圈禁景山東果園內。乾隆七年九月，過世，終年四十九歲。乾隆四十三年正月，帝令將參與逆案的胤禩、胤禟等人復其原名，本人及其子孫復入宗室的同時，已去世三十六年的弘晰也被恢復原名，收入宗籍。了解了這些，上文洞然，張友士這個人來自弘晳私設"內務七司"的太醫院，而非乾隆皇帝的太醫院，所以他既是太醫又不是太醫。上面的馮紫英打獵鐵網山受傷，也可以明白其義。第四十回，金鴛鴦三宣牙牌令的幾句詩詞曲賦、成語、熟話也反映了乾隆初年，曾受到雍正打壓的皇族及朝廷勢力的反撲。賈母，左邊是張"天" ——一頭上有青天。當中是個五合六——一六橋梅花香徹骨。剩了一張六合幺——一輪紅日出雲霄。湊成卻是個"蓬頭鬼"——這鬼抱住鍾馗腿。"頭上有青天"即指乾隆帝，後面接著說"六橋梅花香徹骨"，表明冬天，環境不妙，又道"一輪紅日出雲霄"，意味乾隆勢頭之強。"這鬼抱住鍾馗腿"，鍾馗打鬼，反被鬼抱住腿，兩股勢力勝負難定。薛姨媽，左邊是個"大長五"——梅花朵朵風前舞。右邊是個"大五長"—— 十月梅花嶺上香。 當中"二五"是雜七。 ——識女牛郎會七夕。湊成"二郎游五嶽"——世人不及神仙樂。"梅花朵朵風前舞，十月梅花嶺上香"喻指乾隆朝反對勢力之盛，取得了一定勝利，"識女牛郎會七夕，二郎游五嶽，世人不及神仙樂"表明皇族及朝廷中，存在一些中間分子，樂得作壁上觀的態度。史湘雲，左邊"長幺"兩點明——雙懸日月照乾坤。右邊"長幺"兩點明——閑花落地聽無聲。中間還得"幺四"來 ——日邊紅杏倚雲栽。湊成一個"櫻桃九熟"——御園卻被鳥銜出。"雙懸日月照乾坤"驚險之至，用李白《上皇西巡南京歌》原句："少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤。"安史叛兵攻破潼關，唐玄宗西逃蜀地，太子李亨自己在靈武稱帝，即肅宗（詩中少帝），稱玄宗為"上皇"，隱喻兩派力量勢均力敵，甚至弘晳一度佔據上風。"閑花落地聽無聲"、" 日邊紅杏倚雲栽"，指乾隆在新提升力量的幫助下，勢力默默增長，"御園卻被鳥銜出"，這裡說成熟的櫻桃被鳥銜去，是終於落空的意思，言弘晳最後的失敗。在宗法制度勝極的皇權社會，本屬嫡系的皇位被庶系奪取，就像御園裡成熟的櫻桃被鳥銜出。再有第七十六回，黛玉湘雲二人中秋聯句，其中有這樣兩句"犯斗邀牛女，乘槎待帝孫"，在乾隆朝誰以帝孫自居，不是別人，就是弘晳，表明在乾隆一朝，期待弘晳成功取得帝位的呼聲很高。第五回，賈元春判詞，虎兕相逢大夢歸，虎兕相逢生動的反映了當時，兩派力量的角力。曹雪芹的用心良苦令人嘆服。不是因為紅樓夢，我相信很少有人像這樣抽絲剝繭的研究清史，不經意中翻出很多《清史稿》中沒有的史實，通過紅樓夢能夠帶動整個清史的研究，不僅局限至曹雪芹去世，紅樓夢在此後的命運更加受人關注，為什麼紅樓夢成了殘書，後幾十回究竟在何處，紅樓夢的結局本來面目到底怎樣，曹雪芹本人還有沒有其它作品傳世，等等，無數的疑問，吸引著眾多人，查閱無數史料，來試著解決這些問題，使得我們對清史看得越來越清楚，推而廣之，研究其它歷史也要參考同時期的非歷史資料，從而不至於被勝利者的謊言所迷惑。的確我們通過紅樓夢了解了很多滿清秘史，不過筆者認為更令人稱道的是其堪稱奇妙的寫作方法，其中最顯而易見的就是其高妙的命名藝術，書中很多名字都有特殊的含義，通過命名揭示人物命運或特點，透露某種事物或辭彙的真實含義。批書人直接指明了部分的隱意：青埂峰，諧音情根峰，謂自墜情根，十里街即勢利街，仁清巷即人情巷，胡州即胡謅，甄士隱就是真事隱去之意，甄英蓮概真應憐，封肅意風俗，世情如此，霍啟謂禍起/火起，嚴先生，"炎"也，炎既來，火將至矣，賈雨村，姓賈名化：即假話；表字時飛：實非；別號雨村：假語村/假語存，姣杏意僥倖，馮淵即逢冤，秦可卿即是情可輕，秦鍾謂情種，秦業意情孽，戴權就是大權，詹光諧沾光，卜固修即不顧羞，卜世仁意不是人，單聘人即是善騙人，石獃子意實為獃子，元春、迎春、探春、惜春，"元""迎""探""惜"諧音為"原應嘆息"，靛兒，墊兒，概墊背之意，張友士即將有事，衛若蘭即味若蘭，言其性若蘭，群芳髓諧群芳碎，千紅一窟意千紅一哭，萬艷同杯即萬艷同悲，瀟湘館謂消香館，賈王薛史意家亡血史，葫蘆僧即糊塗僧，抱琴、司棋、待書、入畫暗指"琴棋書畫"，善姐，反諷，名為"善"，但其人不善，王善保家的，既不"善"，也沒有善報，等等。另外，通過批書人還透露出另一個寫作的妙法——化用詩句，中國的古典詩歌是以意境勝的，晚清國學大師王國維在其著作《人間詞話》中道："詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。"曹雪芹正是化用詩詞，借其意境來完滿自己的小說情節，第二十五回，寶玉打算把小紅叫到身邊使喚，又怕襲人等寒心，便靸了鞋晃出了房門，只裝著看花兒，這裡瞧瞧，那裡望望，一抬頭，只見西南角上游廊底下欄杆上似有一個人倚在那裡，卻恨面前有一株海棠花遮著，看不真切。此處批書人曰：余所謂此書之妙皆從詩詞句中翻出者，皆系此等筆墨也。試問觀者，此非"隔花人遠天涯近"乎？第十三回，林如海病重，賈璉送黛玉回家看侍，話說鳳姐自賈璉送黛玉往揚州去後，心中實在無趣，每到晚間，不過和平兒說笑一回，就胡亂睡了。這日夜間，正和平兒燈下擁爐倦綉，早命濃熏綉被，二人睡下，屈指算行程該到何處，批書人曰：所謂"計程今日到梁州"是也。第六十二回，湘雲醉眠芍藥裀，大家都走來看時，果見湘雲卧于山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣。四面芍藥花飛了一身，滿頭、臉、衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。黛玉道："雲丫頭這一睡，倒活化出一聯唐詩來，醉眼芳樹下，半被落花埋。"這就使得作品詩情畫意，充滿靈動之美。除了詩意的語言和敘事外，紅樓夢的結構方面，作者同樣用心良苦，據周汝昌先生考證，紅樓夢全書108回，前後兩部分大對照、大呼應，用現在的回目分割說，從第一回至五十四回，寫大家族"烈火烹油、鮮花著錦"的繁榮富貴生活，主要刻畫公子小姐。第五十五回開始，整個小說情節呈現明顯下滑趨勢，先是宮中一位太妃欠安，獨不能省親，亦且將宴樂俱免。後鳳姐（榮國府當家人）小月，一直服藥調養到八九月間，才漸漸的起複過來，下紅也漸漸止了。第五十八回，乾脆那位老太妃死了，凡有爵之家，一年內不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚嫁。後半部主要描寫對象是以丫頭為代表的下層人物，主要記敘的是家庭瑣事，及家族沒落的凄涼景象。這一結構又與風月鑒相契合，正面是虛浮的繁華表象，背面是殘酷的社會本質，就像批書人說的："好知青冢骷髏骨，就是紅樓掩面人"，值得深思之。批書人使用頻率較高的辭彙要算"草蛇灰線，伏延千里"，伏線例子之多，不勝枚舉，只挑幾個伏線長得說一說，第三回，林黛玉初進榮國府，提到自己體弱，"如今還是吃人蔘養榮丸"的話，賈母道："這正好，我這裡正配丸藥呢。叫他們多配一料就是了。"批書人曰：為後菖菱伏脈。但究竟伏的是什麼，一定是與為黛玉配藥相關，而賈菖賈菱二人在80回書中著墨不多，第二十三回，元妃幸大觀園回宮去後，命把所以題詠大觀園勒石，賈珍率領蓉、萍等監工因賈薔又管理著文官等十二個女戲並行頭等事，不大得便，因此賈珍又將賈菖、賈菱喚來監工。可見二人的本職工作不在大觀園中，據其"為後菖菱伏脈"的批語可以肯定，二人的本職就是配藥，前80回未見，有內容與此照應，據探佚，黛玉之死與菖菱二人難脫干係，二人為他人收買，致使黛玉慢性中毒，至此才與前文照應。第八回，寶玉看視寶釵，晚飯畢回來，因要喝茶，接著茜雪捧上茶來，寶玉吃了半碗茶，忽又想起早起的茶來。因問茜雪道："早起潗（ji2）了一碗楓露茶，我說過，那茶是三四次後才出色的，這會子怎麼又潗了這個來？"茜雪道："我原是留著的，那會子李奶奶來了，他要嘗嘗，就給他吃了。"寶玉聽了，將手中的茶杯只順手往地下一擲，豁啷一聲，打個齏粉，潑了茜雪一裙子的茶。又跳起來問著茜雪道："他是你那一門子的奶奶，你們這麼孝敬他？不過是仗著我小時候吃過他幾日奶罷了。如今逞的他比祖宗還大了。如今我又吃不著奶了，白白的養著祖宗作什麼！攆了出去，大家乾淨！"說著立刻便要去回賈母，攆他乳母。此後茜雪這一人物就消失了，由後文得知，她被攆出去了，由上文可知，茜雪在楓露茶事件並沒有過錯，筆者愚見這也是紅樓夢的敗筆之一，茜雪去的毫無道理，幸而批書人在第二十回，道出玄機，"茜雪至"獄神廟"方呈正文。余只見有一次謄清時，"獄神廟慰寶玉"等五六稿，被借閱者迷失，嘆嘆！"可知茜雪在80回後，方成為回主角。真真可謂"草蛇灰線，伏延千里"，雪芹運籌帷幄之中，決勝千里之外，正像批書人所說：非具龍象力者，其孰能哉？以人物寫人物，通過其它人物的命運來預示某個人物的命運，先敘出二人之間的共同之處，其或明或暗，或直接或間接，一樹千枝，一脈數源，四通八達，互有聯繫，主要批書人脂硯齋稱之為間色法，這也是紅樓夢中常見的刻畫人物方法。先就金麒麟與金鎖說起，金麒麟的最後擁有者，一方是史湘雲，一方是衛若蘭，二人最後好事得圓，恨其不久，最終雲散高唐，水涸湘江，這裡高唐雲雨的故事，傳說楚襄王游高唐，夢見巫山神女，幸之而去，好事雖成，但終為一夢。這是史湘雲的命運，同時也預示了，"金玉姻緣"的結局，空對著山中高士晶瑩雪（薛），終不忘、世外仙姝寂寞林，後文薛寶釵借詞含諷諫，然今日之玉已不可箴，結果導致寶玉的第一次出家，薛寶釵一人獨了此生。再回到金麒麟，如果你認為只是預示了，史湘雲與衛若蘭的故事，那就又流於膚淺了，標題曰因麒麟伏白首雙星，而二人並未白首，並不是曹雪芹錯了，是他另有深意，寶玉也是這麒麟的臨時擁有者，這伏白首雙星，正是預示著寶湘二人的最後遇合，完滿了瀟湘二妃與舜帝的故事，林黛玉，詩號，瀟湘妃子，史湘雲直指其名，這二位才是寶玉一生中，最重要的女性，誰說不是一樹千枝，一脈數源，四通八達，石頭記的偉大正在於此。與此相近的我們還可再舉一例，那就是花襲人與蔣玉菡的故事，第二十八回蔣玉菡情贈茜香羅，薛寶釵羞籠紅麝，一條汗巾子由北靜王到蔣玉菡，到寶玉，最後到了花襲人腰上，寶玉只是傳遞者的身份（這也說明寶玉與襲人本無緣），一條汗巾子聯繫起了花蔣二人的姻緣，脂批指出，襲為釵副，何二人命運如此不同呢，這也表現了曹雪芹的一個思想，對下層人的深切關懷，可以說正十二釵的命運大都不及副十二釵，襲人一向爭強，本以為穩做寶玉第一姨娘，誰知最後迫不得已嫁給戲子蔣玉菡，這較寶釵的抑鬱而亡，已是幸運的多了，這正是枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭。堪嘆優伶有福，誰知公子無緣。一個枉，一個空，寫盡了曹雪芹對這個人物的不喜歡，這又指向薛寶釵，襲為釵副。還有偶因一招錯，便為人上人的嬌杏，命運兩濟，而其主卻有運無命。再有晴雯雖抱屈而死，尚得寶玉一顧，黛玉呢，最後玉帶林（林黛玉）中掛，在對寶玉的無盡的挂念中離開人世，這又怎麼和晴雯相比呢，只要是在石頭記中，某幾個人相似，其中一個命運不好，其它人誰都跑不掉。周瑞家的一句，香菱有點像東府里小蓉大奶奶的模樣，既描出長大了的香菱的外貌，更重要的是預示了香菱最後悲慘的命運，自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉，遇見了妒婦夏金桂，香魂歸根，父母團圓了，誰能不扼腕嘆息呢，正向寶玉見到二丫頭抱著小弟弟，迎面走來的時候，恨不得跟了他去，筆者何嘗不想。筆者曾說過，看石頭記不哭者，麻木不仁，哭者尚存人性中的一絲惻隱。提到晴黛二人，不得不說，晴為林影，同樣王夫人抄檢大觀園，對晴雯的討厭，也預示了八十回後，賈母死後，王夫人對黛玉的厭棄，在晴雯死後，寶玉做"芙蓉女兒誄"，這篇誄文應該是石頭記中詩詞曲賦中，最長，用情最多，最為感人的一篇，讀來不免使人黯然淚下，正是誄晴雯，更是誄林黛玉。其一，當誄文結束後，林黛玉飄然而至，其二，寶玉在黛玉的建議下把紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命，改為茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命，明顯預示了黛玉在後文的命運。晴雯這個角色，也是筆者在石頭記中最喜歡的角色，他有黛玉之姿，卻無黛玉之性，素來使力不使心，可以說是林黛玉的提純版，去掉了爭強好勝，保存了聰明睿智，去掉了書生意氣，多了幾分勞動婦女的精明強幹，可謂良偶，耐命不長，可惜，可嘆。當然還有很多其它的寫作方法，這裡不能贅述。在紅樓夢的敘述中，還有一些東西，讓眾多紅迷痴心研究，那就是穿插於小說情節中的雜學。服飾、飲食、飲茶、繪畫、奇花異草等等，可稱五彩斑斕，眩人耳目，主角賈寶玉更是"雜學龐收"。究其來源，還要說說曹雪芹的祖父曹寅，其人工詩詞，這可以從他晚年編撰的詩集《棟亭詩鈔》與過世後門人編成的《棟亭詩別集》、《棟亭詞鈔》等書可以看出。棟亭詩鈔還有當時的文學大家朱彝尊，姜宸英等為之作序，對他的詩十分推崇。據說他的詩"詩集千首，自刪存什之六"，可見其成詩之多。不過曹寅的文學成就主要還在戲曲上。現今所知，他所做的劇本有《北紅拂記》、《續琵琶記》、《太平樂事》、《虎口餘生》四種。他還有自家組織的小戲班，與當時知名劇作家洪升也有交往。康熙43年，曹寅邀請洪升至江寧，集南北名流演《長生殿》，一時傳為盛事。曹寅也是當時知名的藏書家與刻書家。根據他編的《棟亭書目》，他家中所藏精本書就有三千兩百八十七種，其中尤其以說部（小說）占最大宗，其中有許多至今已經失傳的小說。康熙44年，曹寅又奉旨刊刻全唐詩，全唐詩共九百卷，收集了兩千兩百餘家詩人的作品四萬八千多首，是雕版史上的傑作。他自己也有出版二十幾種精刻的書。曹寅藏書中最多的屬於"說部類"，達到四百六十九種，藏書中也有"雜學類"，其中醫卜、星象、歷算、花譜、膳食、飲茶等無所不包，曹寅本身更編有《居常飲饌錄》，是古今飲食集大成的書籍。曹雪芹家學如此深厚，作出紅樓夢也不足為奇，雖然沒歷過多少繁榮富貴生活，通過閱讀祖父藏書，再加上家人的講述，到沒有敗落的親戚家做客，描摹出當年曹家盛時情景也是可以理解的，下面試舉例說明小說中雜學之盛。紅樓夢中最讓人頭痛的應該是，作者三句話不離本行的服飾描寫，筆者常苦於此，很難一口氣讀下來，也想像不出是件什麼樣的衣服。書中集中體現在第四十九回，琉璃世界白雪紅梅，眾姊妹齊聚蘆雪廣（yan3），黛玉換上掐金挖雲紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐狸里的鶴氅，束一條青金閃綠雙環四合如意絛，頭上罩了雪帽。二人一齊踏雪行來。只見眾姊妹都在那邊，都是一色大紅猩猩氈與羽毛緞斗篷，獨李紈穿一件青哆啰呢對襟褂子，薛寶釵穿一件蓮青斗紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅；邢岫煙仍是家常舊衣，並無避雪之衣。一時史湘雲來了，穿著賈母與他的一件貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發燒大褂子，頭上戴著一頂挖雲鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套，又圍著大貂鼠風領。黛玉先笑道："你們瞧瞧，孫行者來了。他一般的也拿著雪褂子，故意裝出個小騷達子來。" 湘雲笑道："你們瞧我裡頭打扮的。"一面說，一面脫了褂子。只見他裡頭穿著一件半新的靠色三鑲領袖秋香色盤金五色綉龍窄褃小袖掩衿銀鼠短襖，裡面短短的一件水紅妝緞狐肷褶子，腰裡緊緊束著一條蝴蝶結子長穗五色宮絛，腳下也穿著麀皮小靴，越顯的蜂腰猿背，鶴勢螂形。其中描寫一件衣服的名稱最長達25個字，不能說不複雜。在其它會目中也提到過一些稀奇的材料和衣服，蟬翼紗、軟煙羅、霞影紗、鳧靨裘、雀金呢等。這一切當然與曹家三代四人，先後擔任江寧織造一職，近半個世紀為皇家做衣服有關，這一點也說明曹雪芹的著作權不容置疑。書中服飾描寫的地方實在太多，俯拾即是，讀者可慢慢體會。紅樓夢中描寫的服飾蔚為大觀，其飲食的記錄同樣令人垂涎，全國各地出現的紅樓菜館也生動的說明了其飲食的敘述之到位，第四十一回，劉姥姥二進榮國府，得賈母留飯，賈母笑道："你把茄鯗（xiang3）搛（jian1）些喂他。"鳳姐兒聽說，依言搛些茄鯗送入劉姥姥口中，因笑道："你們天天吃茄子，也嘗嘗我們的茄子弄的可口不可口。"劉姥姥笑道："別哄我了，茄子跑出這個味兒來了，我們也不用種糧食，只種茄子了。"眾人笑道："真是茄子，我們再不哄你。"劉姥姥詫異道："真是茄子？我白吃了半日。姑奶奶再喂我些，這一口細嚼嚼。"鳳姐果又搛了些放入口內。劉姥姥細嚼了半日，笑道："雖有一點茄子香，只是還不像是茄子。告訴我是個什麼法子弄的，我也弄著吃去。"鳳姐兒笑道："這也不難。你把才下來的茄子把皮簽了，只要凈肉，切成碎釘子，用雞油炸了，再用雞脯子肉並香菌、新筍、蘑菇、五香腐乾、各色乾果子，都切成釘子，拿雞湯煨乾，將香油一收，外加糟油一拌，盛在磁罐子里封嚴，要吃時拿出來，用炒的雞瓜一拌就是。"這段對"茄鯗"的描寫，比菜譜還要明白些，依樣畫葫蘆，不是問題，可見作者的雜學龐收。文中接下來就是對飲茶的介紹，本回的回目就是櫳翠庵茶品梅花雪，賈母一行人嬉遊大觀園，至櫳翠庵，妙玉捧茶，賈母道："我不吃六安茶。"妙玉笑說："知道。這是老君眉。"賈母接了，又問是什麼水。妙玉笑回："是舊年蠲的雨水。"，只有會喝茶的人，才會對沏茶的水講究，泡不同的茶，用不同的水，例如泡鐵觀音宜用溪澗水等，山水最上，江水為中，井水次之，若用井水，則宜取深井之水，在無大氣污染的情況下，雨水和雪水本身就是潔凈的天然蒸餾水。下文妙玉單獨請寶釵黛玉二人喝茶用的就是雪水，黛玉因問："這也是舊年的雨水？"妙玉冷笑道："你這麼個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花瓮一瓮，總捨不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎麼嘗不出來？來年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得。"，再有茶是要品的，寶玉因嫌綠玉斗小，妙玉道："豈不聞"一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了""，品茶的器具也很重要，妙玉給賈母等人用的是"海棠花式雕漆填金雲龍獻壽的小茶盤"，賈母年邁之人故用此盤，"成窯五彩小蓋鍾"，據明沈德符《敝帚軒剩語?瓷器》："本朝（萬曆）窯器，用白地青花，簡裝五色，為今古之冠，如宣窯品最貴。近日又重成窯，出宣窯之上。"，時至今日價值連城，清時亦為珍玩。其它人用的是官窯脫胎填白蓋碗，北宋大觀、政和間官府在汴京設窯，稱為官窯，是中國古時五大名窯之一，民間極其難見真品，一千年來，官窯至高無上，大部分走進了世界級博物館。後給寶黛釵用得器物更是稀釋奇珍（其深層含義此文暫不討論），寶釵的，旁邊有一耳，杯上鐫著" 瓟斝"三個隸字，後有一行小真字是"晉王愷珍玩"，又有"宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府"一行小字。黛玉的是，形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著"點犀 "。寶玉用的是綠玉斗，寶玉因嫌小，妙玉欲換為"九曲十環一百二十節蟠虯整雕竹根的一個大 "。作者在第八回還提到一種楓露茶，據寶玉說："那茶是三四次後才出色的"，其特性不似"楓露點茶"，更像是白茶，一般要10分鐘後茶湯泛黃方可飲用，按照泡茶的時間推算，白茶四泡之後剛好10分鐘，恰好是小說中楓露茶出色的時候。{"楓露"之名，以深秋景象，喻眾芳蕪穢，美人遲暮，白茶之實，謂徒然空空，（滿語白意為"徒然"，"空"）}作者的雜學功力在繪畫方面也有驚人表現，第四十二回，因劉姥姥之言，賈母讓惜春照著大觀園畫一張畫，作者借寶釵之口道出作畫秘法，先是選紙，寶玉說用雪浪紙，寶釵冷笑道："我說你不中用！那雪浪紙寫字畫寫意畫兒，或是會山水的畫南宗山水，托墨，禁得皴搜。拿了畫這個，又不託色，又難滃，畫也不好，紙也可惜。"，再是構圖，"原先蓋這園子，就有一張細緻圖樣，雖是匠人描的，那地步方向是不錯的。你和太太要了出來，也比著那紙大小，和鳳丫頭要一塊重絹，叫相公礬了，叫他照著這圖樣刪補著立了稿子，添了人物就是了。"，最後是畫器，所謂工欲善其事，必先利其器，寶釵列出一個長長的單子："頭號排筆四支，二號排筆四支，三號排筆四支，大染四支，中染四支，小染四支，大南蟹爪十支，小蟹爪十支，鬚眉十支，大著色二十支，小著色二十支，開面十支，柳條二十支，箭頭朱四兩，南赭四兩，石黃四兩，石青四兩，石綠四兩，管黃四兩，廣花八兩，蛤粉四匣，胭脂十片，大赤飛金二百帖，青金二百帖，廣勻膠四兩，凈礬四兩。礬絹的膠礬在外，別管他們，你只把絹交出去叫他們礬去。這些顏色，咱們淘澄飛跌著，又頑了，又使了，包你一輩子都夠使了。再要頂細絹籮四個，粗絹籮四個，擔筆四支，大小乳缽四個，大粗碗二十個，五寸粗碟十個，三寸粗白碟二十個，風爐兩個，沙鍋大小四個，新瓷罐二口，新水桶四隻，一尺長白布口袋四條，浮炭二十斤，柳木炭一斤，三屜木箱一個，實地紗一丈，生薑二兩，醬半斤。"這簡直太專業，當今美術系畢業的研究生恐怕也道不出來，能不令人汗顏？曹雪芹對奇花異草也是情有獨鍾，第十七回，大觀園試才題對額，眾人游至蘅蕪院，只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄搖，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥（fu4），非花香之可比。賈政不禁笑道："有趣！只是不大認識。"有的說："是薜荔藤蘿。"賈政道："薜荔藤蘿不得如此異香。"寶玉道："果然不是。這些之中也有藤蘿薜荔，那香的是杜若蘅蕪，那一種大約是茝蘭，這一種大約是清葛，那一種是金簦（deng1）草，這一種是玉蕗藤，紅的自然是紫芸，綠的定是青芷。想來《離騷》《文選》等書上所有的那些異草，也有叫作什麼藿蒳（na4）姜蕁（qian2）的，也有叫什麼綸組紫絳的，還有石帆、水松、扶留等樣，又有叫作什麼綠荑（ti2）的，還有什麼丹椒、蘼蕪、風連。如今年深歲改，人不能識，故皆象形奪名，漸漸的喚差了，也是有的。"其中大部花草的名字，我們當代人都不敢讀，一讀准錯，更談不上了解。照現在的勢頭髮展下去，不但國學沒人懂得，越發來漢字也沒人認得了。現代人還有幾個雜學龐收的，二十幾年教育出的不過是個半成品，甚至殘次品、廢品。這樣的人，娛樂起來很簡單，聊天、韓劇、遊戲、電影而已。有天趕上停電，知道戒毒所嗎，宿舍就那樣，只不過沒人向你揮拳罷了。看過紅樓夢才知道，古人比我們快樂的多，以前一直同情他們，沒有電的世界，他們該怎麼活，現在只悲哀自己，科技發達的今天，我為什麼如此空虛。只能在故紙堆中找尋覓詩情畫意，只能在渾濁的空氣中面對乾枯的河床吟唱"大江東去"。要想知道古人娛樂的樂趣，幸而我們還有紅樓夢，曹雪芹會告訴你。在紅樓夢文本中，最鄭重其事描繪的就是詩社，詩社就是指詩人定期聚會做詩吟詠而結成的社團，前有海棠社，中有菊花詩、螃蟹詠，後有桃花社，又雜以蘆雪廣聯句，凹晶館中秋聯句，錯落有致，搖曳生姿，詩情畫意，滿紙溢香，正如批書人所說，作者"詩復詩、詞複詞、札又札，總不相犯。""口齒噙香對月吟"，"清冷香中抱膝吟"，"冷吟不盡興悠悠"，"吟成豆蔻才猶艷"，眾人又名以別號，瀟湘妃子、蘅蕪君、蕉下客、怡紅公子、稻香老農、菱洲、藕榭、枕霞舊友，美人用別號，亦新奇花樣，且韻且雅，呼去覺滿口生香，豈不有趣，豈不快樂，是謂娛樂。還有一種常見的遊戲——牙牌，別稱骨牌、牌九、天九，古時一種娛樂工具，各種成套點色都有名稱。牙牌於宋代開始流存，現在叫推牌九，打天九，古稱頂牛。牙牌有三十二扇牌，牌面點子排列分布依照天上辰星次序數目推編製成次序數目，如天牌，二扇，二十四點，象徵天上二十四節氣。地牌，二扇，四點，象徵東南西北四方位。人牌，二扇，十六點，象徵人性心理的仁、義、忠、信、禮、廉、恥、智、是、非、羞、惡、惻、隱、辭、讓，十六字。和牌即鵝牌，二扇，八點，象徵大和元氣流通八節之間，表示四海昇平，國泰民安。梅牌，二扇，二十點，紫梅斗數占卜問卦預測未來國運前程，不愧為最富中華韻味的遊戲，可惜以後牌的圖案編製也失考證。牙牌初時用位卜筮之用，後被人用作賭具，清未民初最為流行。紅樓夢中，第七回，"一時吃過飯，尤氏、鳳姐、秦氏等抹骨牌，不在話下。"第二十回，"獨見麝月一個人在外間房裡燈下抹骨牌"，可知，數人玩得，單人亦可，第七十五回，賈珍聚眾賭博夜飲，尤氏透過窗見："裡間又一起斯文些的，抹骨牌打天九。"，牙牌在這裡已經成了賭博工具，第四十七回，賈母因賈赦逼娶鴛鴦為妾十分著惱，不分青紅皂白，把邢夫人大罵一頓，王夫人也受牽連，（藉機彈壓，也未可知），後賈母方借抹骨牌緩解緊張的氣氛。紅樓夢中寫到的娛樂方式當代人最熟悉而又一知半解的恐怕要算酒令了，今人坊間稱宴席為喝酒，多為應酬之事，不得已而為之，娛樂放鬆的分子消了很多，"感情深，一口悶，感情淺，舔一舔"的觀念深入人心，喝酒的多少成了情感的標杆，致使部分喝酒赴宴，成了人們的痛苦，根本無快樂可言，更少有人知古人席間的快樂，晉逸少序曰："引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。"唐人李義山詩云："隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。"，宋歐陽文忠公文道："臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。"其中的"射覆"" 射"" 弈"均指酒令，可見酒令是筵宴上助興取樂不可或缺的遊戲。酒令最早誕生於西周，完備於隋唐。飲酒行令在士大夫中特別風行，他們還常常賦詩撰文予以讚頌。白居易詩曰："花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌。"後漢賈逵並撰寫《酒令》一書。清代俞效培輯成《酒令叢鈔》四卷。通令的行令方法主要擲骰、抽籤、划拳、猜數等。通令很容易造成酒宴中熱鬧的氣氛，因此較流行。但通令擄拳奮臂，叫號喧爭，有失風度，顯得粗俗、單調、嘈雜。飲酒行令，不光要以酒助興，有下酒物，而且往往伴之以賦詩填詞、猜迷行拳之舉，它需要行酒令者敏捷機智，有文彩和才華。因此，飲酒行令既是古人好客傳統的表現，又是他們飲酒藝術與聰明才智的結晶。酒令由來己久，開始時可能是為了維持酒席上的秩序而設立"監"。漢代有了"觴政"，就是在酒宴上執行觴令，對不飲盡杯中酒的人實行某種處罰。在遠古時代就有了射禮，為宴飲而設的稱為"燕射"。即通過射箭，決定勝負。負者飲酒。古人還有一種被稱為投壺的飲酒習俗，源於西周時期的射禮。酒宴上設一壺，賓客依次將箭向壺內投去，以投入壺內多者為勝，負者受罰飲酒。《紅樓夢》第四十回中鴛鴦吃了一鍾酒，笑著說："酒令大如軍令，不論尊卑，唯我是主，違了我的話，是要受罰的"。總的說來，酒令是用來罰酒。但實行酒令最主要的目的是活躍飲酒時的氣氛。何況酒席上有時坐的都是客人，互不認識是很常見的，行令就象催化劑，頓使酒席上的氣氛就活躍起來。.紅樓夢中包含的中華傳統文化還有很多，稱得上國學發展幾千年的集大成之作，不是幾萬字的論文可以容納的，也不是筆者所能盡道的，筆者只是拋磚引玉，希冀更多人喜愛紅樓夢，喜愛國學，方不負我炎黃子孫之名。最後送大家一首小詩，聊以抒志：紅樓萬層無盡頭也擬散發弄扁舟國學千載哪可棄古文觀止任暢遊觀罷百家掇唐詩為賦新詞強說愁大學生員天下法任重道遠是吾憂當年東周恢復日泰山登頂慰孔丘

結論

綜上三萬大文所述，不得不承認"曹雪芹是驚人的天才，他是古今罕見的奇妙的"複合體"——大思想家，大詩人，大詞曲家，大文豪，大社會學家，大心理學家，他的學識極廣博，他的素質極高深，他是一個奇才、絕才。"，紅樓堪為千古第一奇書，它深承五千年中華文化的精髓，無所不包，無所不備，無所不有，無所不至其極。是謂中國文化的萬寶全書，得其一點，受益匪淺。紅樓成系，做綱，舉目，當仁自古有不讓。

致謝

曹雪芹周汝昌劉心武蔡義江

參考文獻

《脂硯齋重評石頭記》（曹雪芹，脂硯齋等）《紅樓夢新證》（周汝昌）《劉心武揭秘紅樓夢》（劉心武）《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》（蔡義江）《清史稿》（趙爾巽等）《南明史》（顧誠）

矛盾由 邵向東 評論於 2009-11-23 下午8:24細細讀了你的文章 有矛盾的地方 主旨思想不明 紅樓夢系統論： 1.中國小說發展史 2.文學思潮 3.以作品為核心，以作者立意作為出發點的創作論 4.文學評論 以上四點是中西方文學研究的幾種方法答童力群 由 邵向東 評論於 2009-11-23 下午8:33答童力群 邵向東 開始這篇文字之前，我想給我自己先罰酒三杯，向紅學界的前輩們認個錯！因為我是讀著你們的紅學評論在紅樓夢的世界裡漫步的。在這個意義上講，我應該是你們的弟子啦！儘管這有些一廂情願，但出於對前輩的尊敬，我還是願意這麼做的。三杯酒已經下肚，那咱就開始今天的正題吧！頭兩天兒，我在中國文學網看了馮其庸先生寫的一篇名為《《紅樓夢》六十三回與中國西部的平定》後，對馮其庸先生有些意見，就在中國文學網發了篇《與馮其庸先生商榷》的帖子。由於剛發了不幾天兒，可能先生還未看到。但令我意外的是，童力群同志在看了我的帖子後，也在中國文學網發了篇《為馮其庸辯護》的文章，文中開頭還說了「望邵先生賜教」的話。既然童力群同志願意與我交流，那麼我也很樂意與童力群同志探討探討。至於說是賜教，晚輩實不敢當！{童力群同志以下簡稱先生} 劉勰的《文心雕龍》《知音》篇曰：「是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術既形，則優劣見矣。」當我看到先生的這篇文章後，真是令我大失所望啊。先生的這篇文章晚輩實在是不敢恭維。曹操曰：雞肋！雞肋！-----扔了吧可惜，吃了吧沒東西！哎，一時間我也是不知所以啊。沉思片刻我想，就算是出於禮貌我也得發個帖子回應一下吧！於是乎，我敲響了鍵盤。我想在這裡，先和先生打個賭，那打什麼賭呢？這個賭就是、要是馮其庸前輩看了你的帖子後，他肯定會罵你！為什麼會這樣呢？因為你寫的太不堪了。你那是給馮其庸辯護嗎？怎麼我個人感覺的不大像呢。先生的這篇文章「情、文」是談不上了，但是確實有高人之處，那就是「意思」到了。先生通過此文表達了什麼意思呢？我讀後勉勉強強總結了兩點。其一，為馮其庸辯護；其二，表達了先生與馮其庸先生不同的學術觀點。既然你提出來了，我也是來者不拒，說說就說說，誰怕誰啊。先生請看蘇仲樂同志在《文學經典發生學初探》中這樣寫道：「在作家、作品和讀者的三角關係中，後者並不是被動的因素，不是單純的作出反應的環節，它本身就是一種創造歷史的力量。文學作品的歷史生命沒有接受者能動的參與是不可想像的。［5］雖然專業的文學研究者首先也是作為讀者出現的，但是他們絕對不是普通的讀者，絕不能把專業的文學研究者和普通的讀者相提並論。文學研究者由於其專業眼光和權威地位對文學經典的形成發揮著更大的作用。文學研究者由於其專業素養和巨大的學術影響力，使一些原本被排除在經典之外的作品經由他們的發現、修訂和闡釋，而得到了廣泛傳播和普遍認同，進而躋身經典之列。在文學史上，這樣的例子不勝枚舉。他們的影響力是如此的巨大，以至於不僅可以影響到某一部作品的命運，甚至對某一種文體的興衰都會產生決定性的作用。」馮其庸先生恰恰就是這樣一個在中國乃至世界具有「專業素養和巨大的學術影響力」的人物。而先生在本文中卻說「馮其庸先生已經聲明《〈紅樓夢〉六十三回與中國西部的平定》不是嚴密考證的論文，我們就沒有必要苛求了。」這是多麼的不負責任啊！難道這樣就能稱之為理由嗎？馮其庸本人又是否考慮過後果呢？歐陽修《醉翁亭記》有：「然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。」那麼我想告訴先生你，這句話中的「人」就是先生；這句話中的「太守」就是馮其庸！因為先生根本不明白馮其庸本人的意思。退一萬步講，就是真如馮其庸先生說的：「我認為這是因為平準之役，實在是人人稱頌，是安邦定國之役，對國家和人民都是有大利的，所以曹雪芹自然會一反常態加以熱烈歌頌了。」這個觀點符合不符合紅樓夢作者的主旨思想咱姑且不論，我還有一個問題想問一下，這是一個歌功頌德的好事啊，作者有沒有必要寫的這麼隱晦。直接寫就是了，哪怕不添綴時間、地點、人物，也總得寫個大略吧，例如姽嫿詞中描寫的故事。而事實恰恰相反，這不能不說是馮其庸本人的主觀臆斷！賴我嗎，昂？我們紅學研究是要在紅樓夢中的一些偶然中找出必然，而不是一個偶然加一個偶然得出另一個偶然！在更深層次上分析，這反映出馮其庸先生對紅樓夢主旨思想是不明確的，是含糊的！現在我再重複一下紅樓夢的主旨思想。紅樓夢是以《易經》作為敘事基礎，是一個陰陽五行的傳統哲學結構。正面是以神瑛侍者入世為主線，這是言情；反面是以頑石無才代表儒家入世為主線，這是喻政。儒家思想的發展伴隨著封建社會前進的腳步，在二者經過相互的不斷碰撞後，封建社會形成了一種「政教合一」的體制。這種體制發展到清朝，特別是在雍正帝的推動下，走向了極致。因為雍正帝不僅想做一個皇帝，而且他要做儒釋道三教的總教主。紅樓夢作者就是敏銳的觀察到了這樣一種現象，才設計頑石無才代表儒家入世化作通靈寶玉，而通靈寶玉代表的是傳國玉璽-----頑石無才與通靈寶玉二者，一個是儒家，一個是政體，它們那種相互承繼、相互依賴的關係正是封建社會特有的一種「政教合一」體制的完美表達。我們看到當「被異化了的儒家」與封建政體合一後，形成了所謂的「禮制」，它們對於「人性」的關愛越來越少，對於「情」的態度明顯的帶有雙重標準，因為封建社會是個男權社會。紅樓夢裡的女兒們無疑就成了這種體制下的犧牲品！紅樓夢作者正是抓住了這樣一個切入點，深刻的揭露了「禮制」對於「人性」的迫害，同時預言了這種體制的必然滅亡！絳珠仙子分身化作林黛玉、薛寶釵，這是為賈寶玉而服務的，一個是入世引領，一個是出世驚夢！真假兩寶玉是為通靈寶玉而設計的，目的是讓通靈寶玉在「一陰一陽」的「道」的層面上重生。紅樓夢作者用《易經》之理安排他們，就是在闡述一個橫貫古今的普遍真理。 看了我這個帖子後，也不知先生意下如何？但是可以肯定先生得氣悶悶的，不過那也別怨我，要是真想找個撒氣桶，那你就找你自己吧，因為你在紅樓夢主旨思想是什麼、這個問題上也是不明確的，也是含糊的。謝謝了啊，童力群先生，晚輩這廂有禮了，說了一大車不相干的話，還請先生寬恕晚輩的無知。晚安！ 相關文章 中國傳統哲學思想與《紅樓夢》 《紅樓夢》里的丫頭們 以作者的眼光看紅樓 六足龜，糾周汝昌之謬 新解《冷香丸》 抱琴與待書 紅樓夢陰陽五行的結構 糾周汝昌之謬二 司棋和入畫 談『蔣玉菡情贈茜香羅』 三元論之賈家第六代應該是什麼輩？ 糾馬瑞芳之謬一 與馮其庸先生商榷 新新紅學 與陳林同志商榷
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