慧律法師《佛說十善業道經講記》06
《佛說十善業道經》06
慧律法師講解
喝酒，戒酒的人就是這樣子，他太太說：你有沒有戒酒？有戒酒，真的戒酒了，全戒掉了。他太太再也不曾看過他喝酒了，不曾看過他喝酒了，不過，奇怪，只要是從廁所出來臉就紅紅的，結果他一瓶XO放在那裡，你知道嗎？放在馬桶水箱裡面，你看他聰不聰明，坐下去後面馬桶水箱打開，拿起來（法師做喝酒的樣子）。老公，你有改酒嗎？你有戒酒嗎？他就說：有啦，戒了。她沒看到，沒看到又偷喝。業確實不簡單，確實不簡單。你看電影就知道，這個女的如果喜歡上這個男的，她父親是富有的員外，他怎麼關她，用柵欄如何地關她，打封條，那個女的就絞盡腦汁像狗似的挖個洞爬出去，跟那個男的見面，兩個人就高高興興的，對不對？你怎麼鎖她都鎖不住的，業力所牽是很可怕的，沒有辦法就是沒有辦法，無能為力。所以我們人就是這樣子，臨命終也是這樣子，你興趣哪一樣，你執著哪一樣，臨命終你走得開嗎？走不開，走不開。我們人修行如果沒有從心地這個執著徹底的除掉，大家都很會做表面的，所以你晚上作做么夢，你臨命終就走什麼路，真的。晚上作個夢，某某人不讓我跟，又開始傷心了，這樣她就執著，我晚上夢到四周圍有很多錢，像我那一天夢到地上一筆錢，我就合掌念佛，這不是我的。不該我的我不應該拿，醒來自己稱讚自己，在夢中錢那麼多我都不會貪了，更何況是清醒者，對不對？清醒者，不過不曉得有沒有那種功夫，所以在夢中知道這不是我們的，沒有去動它，沒有去動它，所以說你晚上作什麼夢，臨命終你就走什麼路，晚上你常常夢見佛，你常常夢見出家眾這是好夢，夢到三寶這個太好了，你心中都是三寶一片的光明，夢到在道場跟人家共修，夢見在念佛，太好了，太好了。最近台北板橋有一個男的往生了，臨命終的時候，這個男的平常就很精進，認真念佛，聽說他在世的時候，就見到過佛三次，臨命終自知時至再用力大聲念，在大聲念佛當中斷氣，實在不簡單。見到佛三次，在家眾不是出家眾，他念佛是用拚命的，到最後他也是死，他贏了，這一場仗他打勝了，對不對？他知道他唯有這條路而已，你偷懶也是死，你執著這個世間也是死，他今天能夠用生命來打賭，萬緣放下，什麼財、色、酒、氣，他知道在臨命終，拼！我就說這一局他財贏了，臨命終，他見過佛三次又自知時至，臨命終又大聲念佛，他一直念到無法出場聲為止，你看他那一種虔誠，為什麼？他知道沒別的路可走，要不然我們臨命終要走什麼路，你說給我聽聽看，除非你大徹大悟，自性就是彌陀，自性就是凈土，你證到空性的法身，不來不去，不增不減，我們是凡夫俗子，一品惑、見惑、八十八品見惑，八十一品思惑都沒有斷，你哪有辦法跳出三界，唯一的辦法就是念佛，所以你看過這個老伯，他也不什麼了不起的學者，也不是做什麼總統，他是一個很平凡的人，跟在座諸位一樣，所以要了生死，是你要不要而已。今天你穿得西裝筆挺的或者是女孩子戴上大顆的鑽石戒指，要做什麼？色身爛壞只剩下骨頭，五臟六腑臭穢不堪，對不對？聰明的人，每一個都拚命地求生凈土，對不對？非去不行，不然哪有路可走？對不對？你想想看你臨命終，你難道就要靠自己的力量，說我要打坐求生極樂世界，不求生極樂世界，靠自己的力量了生死，可能嗎？我告訴你那非常地難，非常地難。你如果說極樂世界是騙人的，千千萬萬的人念佛，大家都念得這麼有感應，臨命終見到佛、觀世音菩薩，對不對？這怎麼騙得了人，那一本《凈土聖賢錄》，對不對？千千萬萬的聖賢往生，那就是見證，所以說我們既然要走，這一條聽經聞法的路。諸位，你要走得徹底一點，不要半途而廢，半途而廢，你又被五欲六塵所轉，你也是要死，死不過是一堆臭肉這樣而已，要記住！我們人死了就是一堆臭肉，不是臭豆腐，臭豆腐還可以吃，這一堆臭肉拿到市場去，沒人會買的，你看這皮膚白白凈凈的，割下來擺在市場上沒人要買，皮膚再怎麼漂亮，割起來也是沒人要買，所以我們人死後，值不了一顆豬頭的價錢，豬頭人家還會買去燉豬頭湯，煮豬頭，對不對？人死後要幹什麼？連一顆豬頭的價值都沒有，因此我們業力所牽，平常我們就以念佛為業，念佛的業，時時刻刻意識裡面都堅持到底，我一定要了生死，一定要了生死求生極樂世界，絕對不後悔也不退轉，保證往生的，保證往生的，一個在家人都能夠做到這樣，還不是出家人，出家人整天閑來無事，對不對？人家說出家人整天在那裡浪費時間，生命實在很悲哀，你想想看今生沒了生死，來世再來你還不完，你吃這些施主的就還不完，吃都是吃施主的，修行不夠抵償，你穩死的，所以說了生死一定要下定決心，無路可走了。底下說：
[路是人走出來的，不是誰逼迫誰的，現在善惡兩條道路，明白橫在每人面前，由你自己選擇去走好了。是的，道路只有善惡兩條，但是我們要問的：「同是一條善道，為什麼有著三個不同方向？」這就看你所行善行的程度如何來決定的。如你所行的十善是上品的程度，那就走向天堂的一條路；如你所行的十善是中品的程度，那就走向人間的一條路；如你所行的十善是下品的程度，]比較差的，[那就走向阿修羅的一條路。善業道如此，當知惡業道亦然。如你所造的十惡是上品的程度，]上品的就是甲級的，流氓有分為：甲級、乙級、丙級的，叫做甲級流氓，甲級的，上品的，[那就走向地獄的一條路；如你所造的十惡是中品的程度，那就走向餓鬼的一條路；如你所造的十惡是下品的程度，那就走向畜生的一條路。明白這個道理，]我們[就知善惡業道，為什麼各有三種方向不同了。]
[十善業道經五字，已分別地解釋了。但每一部經，都有一說者，本經是誰說的？題中明白告訴我們是「佛說」的。佛是通名，十方世界有無量佛，而我們所講所聽的佛經，都是娑婆世界釋迦牟尼佛說的。大聖釋迦]牟尼佛，[約在兩千五百多年前，出在在這個世界的印度。]印度人，[在未成佛前，]釋迦牟尼佛[本是個王太子，]底下說，[由於感到眾生的苦痛，激發內在的悲心，為了解救人類以及一切眾生的苦痛，毅然]就是下定決心，[決然地走出王宮，去尋找解脫之道。經過六年的探索，終於發現了真理，而成為人間的佛陀。]世尊[體悟真理以後，為了啟迪]就是啟發[有情，]就是眾生[乃席不睱暖地]他的草席不曾暖和過表示很忙，比喻事情很忙碌，也就是迫不及待無法久坐，椅子都還沒坐暖，表示世尊救度眾生的心很熱誠、很懇切，[到處奔走說法，不知感化了多少人群，走上真理之途！本經是佛所說很多經中的一經。能說的人是佛，所說的法是十善業道，綜合能說所說，名《佛說十善業道經》。]
[四 譯者簡介]就是翻譯者簡單的介紹。翻譯的人的簡略介紹。[本經的經題已簡單地解釋過了，今天繼續來介紹翻譯人的歷史。中國流行的每一部經，都是從印度傳譯過來的，所以每一部經都記載著譯者是誰，假定對於某一部經對於某一部經，不能確實的指出一個翻譯人，那是不是從印度翻譯過來，便成了一個很大的問題，所以要把翻譯人的歷史先加以說明。從印度文翻譯成中國人的佛經，佛教史上記載的譯人是很多的，如姚秦時代的鳩摩羅什三藏，盛唐時代的玄奘三藏，都是最負盛名的佛典翻譯家，對中國佛教的貢獻亦很大。現在我們所講的這部經，既不是羅什法師譯的，亦不是玄奘三藏譯的，而是實叉難陀法師]實叉難陀，西元六五二到西元七一○，跟武則天同一個時代的人，西元六五二到西元七一○，世壽五十九歲，他是唐代的譯經僧，八十卷的《華嚴》主要的翻譯人，實叉難陀[譯過來的，有根有據，不是什麼人偽造的經典。玄奘法師是中國人，這是大家都知道的，鳩摩羅什是龜茲國人，]這個念qiūcí，龜茲是今天的新疆省的天山南麓的重要都城，就是今天的庫車，所以新疆那個時候先有佛法，再傳到中原來，[實叉難陀三藏是于闐國人，]就是新疆的西部，就是今天的和闐之地，于闐國，[龜茲與于闐，在過去都屬西域地方，現在則是位於中國的新疆。這兩個國家，在中國還沒有佛法時，就已有了佛法的流行，而且]那個時候新疆省流行的是[大小乘佛法同時弘傳的，所以中國有很多的大乘佛法，是從那裡傳過來的。實叉難陀法師，從於闐到中國來時，是在唐朝時代。]唐朝是西元六一八到西元九○七，我們如果稍微記一下，唐朝總共歷時兩百九十年，唐朝歷時兩百九十年，西元六一八建立，到西元九○七年滅亡，唐朝歷時兩百九十年，像我們中華民國今年八十六年，一個國家要建立兩百九十年，這個很久了，不簡單，[唐朝是中國最興盛的時代，現在很多研究歷史，或希望國家織成的人，都時常相信唐朝盛世。此一唐朝是緊隨隋朝以後而建立的帝朝，所以通常都和隋朝連起來稱為隋唐，或者叫做李唐，因為開國帝王姓李名淵的關係。]所以[唐朝時代的中國版圖已經相當大了。]非常地大，[在這以前，有很多領土原不屬於我國的，到了唐朝時候，就陸續地歸入中國版圖，使中國的領土擴大了很多，所以稱為大唐。大唐高宗時代，中國出了一位有名的女皇，就是眾所周知的武則天。]武則天，西元六二四到西元七○五，武則天世壽八十二歲，世壽八十二歲，西元六二四到西元七○五，中國歷史唯一的女皇帝，還有慈禧太后，慈禧太后是垂簾聽政，垂簾聽政，她本身來講還是母后的角度，位在後面，掌有實權但是還不是說皇帝，武則天她確實是個皇帝，[原因唐高宗的為人，非常仁厚，但又極為懦弱。]嫁了這個丈夫很懦弱，他又是皇帝，[在初即位的時候，確還能繼承父王太宗的遺志。後來因為寵愛武則天，先封她為「昭儀」，進而廢王后改立則天為後，]就是說先封她為昭儀，然後把大老婆廢掉改成小老婆，所以武則天算是小老婆，然後又封后，封后。唐[高宗患風眩病]風眩病就是會頭暈，會頭暈，會暈，會暈，會暈，站不住，他[不能親理朝政，]親理朝政，老婆是最好的，武則天又有能力，[常令武后代為處理國事。]處理久了，請神容易，送神難，[武后天賦聰敏，學識亦佳，處事得當，因而很能得高宗的信任，於是漸將朝中的大權，移歸武后掌握。]女眾掌權，[那裡一般人視高宗與武后，有同樣尊崇的地位，號稱「二聖」，]二聖，所以我們這裡有二聖二路，不知道是不是他們兩個，二聖二路，不知道是不是唐高宗跟武后，[武氏則加「天后」稱號。]做了皇帝要號稱什麼都可以，唐[高宗在位三十四年中，]西元六五○到六八三，但是實質[由武后執政者，則有二十五年之久。]這個相當久，執政二十五年。[武則天女皇，在中國歷史上的記載，有很多人把她看成是個很壞的女人，但也有很多人說她為女中丈夫，可說毀譽參半，這是歷史上的事情，現在暫且不去談它。但這位女皇，是個虔誠的佛教徒，對於佛教倒有相當的貢獻，因為她信佛，不如一般女的迷信，而是出於理智的了解，所以自信佛後，竭力地護持佛教。如本經的譯來中國，就是由她派人到于闐國，請實叉難陀法師來翻譯的。她之所以請來實叉難陀法師，原因是這樣的：約在我們東晉時代，]東晉是西元三一七到西元四二○。東晉時代，是一百零三年左右的朝代，東晉[已有六十卷的《華嚴經》本，傳到中國來，武則天曾經讀過這部《華嚴》，覺得這部經譯得不怎麼完備，]就是不齊全，[同時聽說在於闐國有此經的完本，於是便派使節團到于闐國去求經，順便請一位能夠翻譯的法師來中國負責翻譯。使節團到了于闐，果然求得《華嚴經》，並且請得實叉難陀法師來到中國。三藏]法師[來到中國後，武則天女皇對他很恭敬尊重，]所以武則天也算是很有福報的人，懂得恭敬三寶，[同時請他先把《華嚴經》翻譯過來。於是三藏就在東都大內]大內叫做帝王所居的皇宮，[大遍空寺翻譯，]這個讀作biàn,大遍空寺，取這個名字怪怪的，大遍空寺，算整間都是大便，大遍這個讀作biàn,不是讀作piàn,你如果讀作大piàn空寺就錯了，這個讀作大biàn空寺，真的，把它取為華嚴不是很好的聽嗎？[由南印度沙門菩提流志、沙門義凈同宣梵本，後來交由沙門復禮]復禮大師、[法藏]法師[等，於佛授記寺整理而成八十卷《華嚴》。當譯這部經時，據實叉難陀傳說：「天后親臨法座煥發序文，]煥發序文，煥發就是增添序文的光采，煥就是光採的意思，親筆作序增添《華嚴經》的光采，[自運仙毫首題名品」，]自運就是親自運筆。仙毫就是毛筆的意思，皇帝的毛筆叫做仙毫，自運仙毫就是親自運筆，就是運筆，為經名、品名題字，經名和品名題字，所以就自運仙毫首題名品，[可以說是極為隆重其事。]隆重就是鄭重、盛大、莊嚴，所以我們常常念的開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。」這偈就是武則天所做的，可見她的學問有多好，直到現在我們都還在讀誦武則天的偈頌，對不對？開經偈，大家都「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」這一句就是武則天所做的，你看她的學問好到什麼程度，這個女人真是不簡單，所以你不要瞧不起女人，如果剃度，剃到武則天這麼厲害的，她差不多變成我的師父了，比我還凶，太過分就抓去砍頭，對不對？[六十華嚴因為是在晉時譯的，所以後人稱為晉譯。八十《華嚴》因為是在唐時譯的，所以後人稱為唐譯。實叉難陀譯成《華嚴經》後，又繼續地譯《大乘入楞伽經》、]我覺得《楞伽經》，這一本經非常地棒，只是很可惜太深了，如果你想要空間開悟的人，這一本書不得不看，我們印了一本《楞伽經（的）義貫》，這一本寫得不錯，諸位，你們如果有因緣，你們如果要，講堂有印，老參的人才看得懂，初學的人沒有辦法，老參也很難講，實在是不知所云，我看過的經典之作，這本《楞伽經》是可以說是最深的，最艱澀，到現在為止我已經看過四遍了，看過四遍了，如果看得懂保證你開悟，但是依我看你保證看不懂，拍胸脯保證一定看不懂。[《文殊授記經》等，前後總共譯了十九部經，本經]《十善業道經》，[就是十九部中的一部，亦是在武則天女皇的護持下譯成中文的。實叉難陀是他自己本國的名稱，譯成中文是學喜。]學喜，學習、歡喜，[傳記上說：]說實叉難陀[「智度恢曠，]智度恢曠就是說智慧高超，氣度宏廣，恢曠就是恢宏曠達，智慧跟氣度都恢宏曠達，[風格不群；]就是說他的品格，風就是風範，不群就是脫俗超群，品格風範脫俗超群，[善大小乘，]他不但精通大乘，而且又精通小乘，[旁通異學。」]旁通異學，就是說還包括其他的四書五經，統統都懂，《易經》也懂，[不但精通大小乘的佛法，對世間的哲學以及種種學問，亦都有相當的研究和認識，不是一位普通的法師。因為他的學問高深，]深厚地通達，[所以對於佛法方面，不但了解經藏，對律藏、論藏，亦有深湛的通達，因此稱為三藏法師。]我們一般稱三藏法師，都把他當做玄奘法師，其實不是，如果通達三藏的，都稱為三藏法師，[後來實叉難陀，感於慈母衰老，很想回去看看，以慰慈母之情，所以特上書請求歸里，皇上由於他的孝思，不特准他回去，並且派人送到于闐。沒有經過好久，再度來到中國，寂後火化，其舌猶存，]跟鳩摩羅什一樣，[真是難得。諸位還要知道的，本經除了實叉難陀的翻譯，更有施護三藏所譯的，]施護三藏是宋代的譯經師，宋代，北印度人，世稱顯教大師，出生在什麼地方？什麼年代？出卒年不詳，他平常都致力於翻譯經典，[名為《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》，]這部經就是《十善業道經》，共一卷，宋代施護所翻譯的，施護所翻譯的，收於《大正藏》第十五冊，本經與實叉難陀所翻譯之《十善業道經》們本異譯，[是可取來作為研究參考的。]
[正釋經文 甲一 證信]證信就是序分，序分。
【如是我聞：一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。】
看到佛講經的對象在龍宮對海龍王，這個列入畜生道，與大比丘眾這樣就是聲聞，還針對菩薩又是摩訶薩，又是大菩薩，所以當機眾有畜生就是凡夫，有比丘眾就是聲聞還有菩薩眾，這樣就知道他所講的這部經典，是五乘所共有的，懂得看經典的人看第一句他就知道了，他就知道後面要講什麼了，表示這一部經典所講的是五乘所共修的，我們打開《華嚴經》，就不是這樣子，《華嚴經》一打開，就什麼菩薩什麼菩薩，全部統統都是在講菩薩，當機眾全部都是菩薩，所以會看經典的一看前面就知道後面了，看他對什麼根機來講的，譬如說《金剛經》他是對解空第一的講的，《金剛經》須菩提就是當機者，一看《金剛經》就是在講空、講般若，講般若。所以看經典看前面就知道後面了。
底下說：[佛教講經，對於經文，首先是要分科的，其最有名的，就是序]底下加一個「分」，序分，序分、就像一個人的頭，就像一個人的頭，[正]宗分，就像我們人的五臟六腑，[流通]分，就像我們人的雙腳和雙手，會流通，序分、正宗分、流通分[的三分法，而這在中國佛教史上，為晉代高僧道安法師所分的，]道安這個很重要，東晉的一個高僧，跟慧遠大師都是東晉，道安大師影響我們佛教非常地大，非常地大，西元三一二到西元三八五年，西元三一二到西元三八五年，東晉的一個高僧，他十八歲就出家，他的師父叫做佛圖澄，佛是釋迦牟尼佛的佛，圖是圖畫的畫，畫圖的圖，澄是澄清湖的澄，佛圖澄，佛圖澄神通非常廣大，外道都勝不過他，過去、未來的事情都知道，在《高僧傳》裡面佛圖澄他降伏很多的外道，他用神通降服很多的外道。道安大師他對佛經的翻譯跟經典的記錄方面，有卓越的貢獻，他是東晉當代的高僧，對佛教有很深遠的影響。道安法師所分的，[後代佛教大德講經，大都是依這個分科來講的，所以有「彌天高判，]彌天高判就是說像天那麼高，意思沒有人比他更行了，他把一部經典判為序分、正宗分、流通分，這個就像天那麼高了，這個判是指最圓滿最高，[今古同遵」之說。]大家都遵守，所以每一部經典都有序分、正宗分跟流通分。所以[一般經典的序分，本有證信序]證信序就是「如是我聞，一時佛在……與……眾」多少人這樣，叫做證信。證信就是說證明這部經確確實實是我阿難所聽來的，不是捏造的，[與發起序之別，]發起序就是看哪一個當機者，像《金剛經》就是須菩提，就對他合掌偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言，就發起序。起是誰發起的叫做發起序，[現在此經只有證信序而無發起序。]證明這部經是佛所說的，沒有。[所謂證信，就是為了使人信仰，必須找出事實證明。世間有許多事情，自己親眼所見親耳所聞，這樣就是這樣，那樣就是那樣，]這樣就是這樣，那樣就是那樣，[當下可以相信，不必另找證明。但也有很多事情，不是親自見聞得來，如要他人相信，就得事實證明。現在講的這段經文，目的就在證明本經的確是佛所說的，所以稱為證信。關於證信這段經文的敘述，太虛大師老早舉出一個例說：「如現代人的舉行仁義，在會議簿的記錄上，一定寫明會議的地點、]會議的[時間、]會議[主席]是誰、[出席人數]有多少、[會議事項]是什麼？[後來如有人對討論事項發生懷疑，就可取出當時會議記錄來作證明，使你不得不相信這一事實。」]所以如是我聞，一時佛在哪裡，這個就是證明確實有這件事。
[「如是」：二字，通俗地說，就是這個，為指定下面的全部經文。若以信受不信受解釋如是，就是白話所說「是的」。如我們平時對人講一件什麼事情，假定對方信任得過，文雅的便說「如是，如是」；]這樣、這樣對。[通俗的便說「是的，是的」。設或對方信任不過，文雅的便說「不如是，不如是」；]不是這樣子，不是這樣子。[通俗的便說「不是的，不是的」。可見如是兩字，含有信的意思。]信或者是不信。
[「我聞」：的我，是代名詞，亦即阿難自稱。聞即聽聞，如諸位在聽《十善業道經》這樣，我一句一句地講，你們一句一句地聽，名之為聞。我聞，是表示親自聽聞。如諸位今晚聽完經回家，告訴家裡沒有來聽的人說：「這次聽講的十善業道經，是由實叉難陀譯成中文的。」家人如果問你：「你怎麼知道的？」你可肯定地回答說：「是我自己從法師那裡親聽得來的。」]所以[每一個人自己所聽到的，都可稱為我聞。本經是阿難尊者所結集的，為了表示這不是自己所說或杜撰的，]杜撰就是沒有事實的依據，而憑空捏造的，[而是由我從佛那裡親自聽聞得來，所以稱為我聞。]
[「一時」：時指說法的時間，等於現在開會的時間。世間一般開會的時間，都寫明某年某月某日，把日期交待得清清楚楚的。佛說法自有其一定的時間，]一定的時間，[為什麼不把它指明而籠統]籠統就是說不明確、含糊，統括或者不明確，籠統。為什麼不把它指明而用這種不太明確[地說為一時？]他為什麼不說某月某日某時？當然[這是有道理的。現我告訴諸位：在這個世界上，由於各國的曆法不同，]像我們中國就使用農曆和國曆，國曆是全世界的，國曆是全世界的，農曆就是中國人使用的，所以[因而各地的時間，也就顯然的有著差別，]我們現在晚上就是美國的白天，所以[特別是在古代，中國有中國的曆法，印度有印度的曆法，如中國一年分為春夏秋冬的四季，印度一年則分為熱際]你稍微作個筆記，熱際就是：正月十六日到五月十五日，這是印度的分法，正月十六日到五月十五日，總共四個月，[雨際]就是五月十六日到九月十五日，五月十六日到九月十五日、如果是印度的[寒際]呢？就是九月十六日到正月十五日，所以是每四個月一季，我們中國春夏秋冬是每三個月為一季，印度是每四個月為一季，所以這個一定要分清楚。熱際就是正月十六日到五月十五日，雨際就是五月十六日到九月十五日，寒際就是九月十六日到正月十五日，[的三際。]三際，就是三個時期，[如再把區域擴大來說，世界很多國家的曆法，都不能完全一致的。佛法要流傳到各國去，就不能明確地指定其時間，所以就簡單地說為一時。]像這樣也有好處，也有好處，譬如說今天我們東邊，譬如說十
[「佛」：現代人的開會，一定有個主持會議的主席，說法當然有個說法主，這裡的佛，便是指的說法主。十方雖有很多的佛，但說本經的佛，是專指在這人類世界出現的釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛，是人類史上的一個偉大的聖者，]可以說是聖中之聖，比丘戒裡面講：一切聖人當中，佛陀是聖人當中至高無上的聖人，佛陀，佛是所有的聖人裡面最高超的聖人，[亦即是人間的佛陀，千萬不是把佛看成是個虛無飄渺]虛無就是虛幻渺茫捉摸不到的，就是把他神話了的意思，縹緲就是若有若無，若現若隱的樣子，好像有又好像沒有，[的神怪之物，]大乘佛法就是這樣子，把釋迦牟尼佛詮釋得已經有一點太離譜了，那個神通廣大，太離譜了，就像電影上所演的，其實世尊是一個老老實實的比丘，和我們人一樣，為父母所生有一個肉身，不過他是一個大覺者，大覺者，心二十四個鐘頭都如如不動，沒有妄想、沒有顛倒，沒有執著連微細的煩惱都沒有，清清凈凈，他就是發現到我們的覺性，每一個人的覺性，歐美髮現新大陸他們就很高興，釋迦牟尼佛發現眾生每一個都有佛性，這是比發現新大陸還要偉大，麥哲倫發現什麼新大陸，釋迦牟尼佛發現人人都有本性，還是離我們最近的，卻是我們每一個都感覺不出來。
底下：[否則的話，那就根本沒有了解到佛之所以為佛。這點，希望諸位先要了解清楚。佛是印度話的佛陀簡稱，]Buddha,Buddha。[中國譯為覺者。者是人的代名詞，覺是覺悟的意思，合言之，就是一個覺悟的人。世界上的人，本來是很多的，如在座的諸位，每一個都是人，雖然如此，但覺悟與不覺悟，顯然有著很大差別。]覺悟的人他心所散發出來的，就是真善美的解脫，不覺悟的人他處處束縛，處處執著、處處分別，他不曾過一天快活的日子，二十四小時都綁得死死的，斤斤計較總是空，但是知道不過擋不住習氣，煩惱的習氣擋不住。[覺悟了的人，就稱為覺者，未覺悟的人，只稱為迷者。迷而不覺的人，當然就流轉在生死苦海中不得出離；覺而不迷的人，從宇宙人生的覺悟中，不再為世間的一切所轉，]所以我們如果在這世間裡面不起心、不動念、不分別、不顛倒這樣我們就是佛，當下就是佛，我們可以訓練什麼叫做修行？時時刻刻都訓練這顆心，不要被相所縛，離一切相，即名諸佛，就是你七個鐘頭都不要做什麼工作，你提起觀照這一念，不要被它所束縛，這樣也是一種修行，[過著一種自由自在的真理生活。所以我們對於佛陀的認識，不要從過高和過深處去認識，只要知其是個真理的覺悟者就好了。但是現在有很多學佛的人，連這個最簡單的認識都沒有，不能不說是個最大的遺憾！做了個佛教徒，對於自己所崇奉的教主，不能有個正確地認識，]說起來好像天方夜譚，把佛陀神化到極點，他已經不是世間的人了，[實在是太辜負了大慈大悲的佛陀！因此，我望諸位對於這點，要牢牢地記住！]佛陀就是跟人一模一樣，沒有兩樣，是人格化不是神化，佛陀就是我們人，人就是佛。
[「在娑竭羅龍宮」：這是法主說法的地方，等於現代開會的地點。如我現在講的《十善業道經》，]演培法師說現在[是在越南堤岸的妙法精舍，當知這就是我說法的地方。佛說法，不唯是在這個現實人間，龍宮天上無處不沒有如來宣說法音的。像現在所講的這部經，就是佛在龍宮說的。宮是宮殿，如過去的君主時代，一個國家有個國王，國王所住的地方，]不是[叫做王宮或]不然就叫做[皇宮，現在所講的龍宮，表示是龍王所住的。人間的國王住在王宮，顯示其有福德，海中的龍王住在龍宮，亦顯示它是龍族中有大福德者。龍宮的所在之處，中國古籍及佛經所說，]都[是在大海的下面。]大海的下面，[不過實際說來，佛經所記載的龍，是有天龍、空龍、陸龍、海龍的四類，現說龍宮在海的底下，是約海龍說的。]針對海龍說的。以前的人龍宮有很大的爭議，很大的爭議，如此要到龍宮說法，就不是用我們這個色身了，因為我們人要呼吸，竟然跟八千比丘要到海底，這八千比丘要證到意生身才有辦法，可見這個問題很大，問題很大，所以有的人說：龍宮這個地方不是在海底，它是一個皇帝住的地方，皇帝住的地方就像龍，叫做龍宮，所以從以前探討佛教歷史的人，認為龍宮不是在海底，《華嚴經》像龍樹菩薩入龍宮，看到《華嚴經》，不能不是在海底下，是地名，龍宮，它是一個地方名字，不是真的在海底下，真的在海底下來說，用色身下去你沒有辦法，因為你要呼吸，你要呼吸，那個都是水你沒有辦法，要不然龍王他會變化，這樣就要用意生身下去，比丘他沒有辦法，他頂多證到初果，有的是阿羅漢果有的是凡夫，他怎麼會有意生身，他要怎麼跟世尊下到海底，沒有辦法，沒有辦法。所以有的人是這樣講，經典如此記載而世尊又不在了，到底龍宮真的是在海底，或者真的在人間只是一個地名，地名，譬如說世尊在鯉魚潭說法，你會想鯉魚潭可能在潭底，花蓮有一個鯉魚潭，可能在鯉魚潭的潭底，但是不是這樣，鯉魚潭只是個地名，對不對？它是個地名，像我現在在魚池鄉買的叫做蓮花池，有一天慧律法師去蓮花池說法，說：慧律在蓮花池內講經，其實不是，那是地名，魚池鄉裡面，我買的那塊土地叫做蓮花池，蓮花池段，剛好在蓮花池，西方極樂世界的蓮花池這樣子，所以我比較相信考據學家所說的，龍宮是個地名不是在海底下，我比較傾向相信這個角度，經典這樣寫這樣註解，我們就跟它這樣讀，所以大乘佛法有很多都沒有辦法解釋，因為講到很多神通就不符合，不符合現在的解釋，你說八千個比丘要怎麼下海底，都不要呼吸嗎？不然穿潛水衣跟氧氣筒下去，要不然他們怎麼下去，世尊當然沒問題，世尊上山下海他什麼都沒問題，他神通自在穿牆走壁，意生身，他坐在那個地方不動，三千大千世界任他遨遊，因為他有意生身，我們沒有，我們沒有，就是沒辦法，不然就戴氧氣筒下去，如果戴氧氣筒也沒辦法聽，以前的科學有這麼發達嗎？有戴氧氣筒，氧氣筒的底下要怎麼講經？那也沒有辦法，所以我比較偏重相信龍宮是個地名，我才不相信在海底下。
[龍王的宮殿，在大海底下，]叫演培法師再活起來，他如果再活過來，我就問他：大海底在哪裡？可能也無法回答。真的，換我問他，他就無法回答了，所以經典這樣寫，我們中國大乘佛法就是這樣子，以前人講的我們就這樣讀，讀到矛盾的地方，它就多一句：不可思議。講一句不可思議就帶過去了，沒有辦法解釋，以前釋迦牟尼佛說右肋而生，我當時看到這一句，說：奇怪，佛陀的母親，這個地方怎麼生得出佛陀來，到底怎麼回事，我打了一個大問號。我就去問老和尚：師父，為什麼佛陀是從母親的右肋而生呢？老和尚：傻孩子，不可思議嘛。我就止住了，他說不可思議，師父既然說不可思議，你就要默不作聲了，這個地方會生小孩，真奇怪，這個地方會生小孩，我實在很不相信，後來我們到印度去探討，再向考據學去研究，好好地去了解到底為什麼佛陀會從右肋而生？原來印度的種族分得很清楚，階級分得很清楚，大梵天王是從口生，他們的相傳是這樣，貴族是從胸口而生，貴族，剎帝利、首陀羅是肚子跟膝蓋，是肚子跟膝蓋，嘴巴生，大梵天嘴巴生婆羅門，貴族從胸口生，剎帝利由肚子生，首陀羅從腳生，世尊是貴族，他是貴族胸口生，右肋剛好跟胸口是平等位置，所以說佛陀是右肋而生，原來佛陀是貴族而生的，出生是貴族，在右肋而生表示他是貴族，不是從這裡生出來的，我問了好幾十年，沒有一個法師說的使我滿意，每一個回答我都不滿意，我非常不滿意，打破沙鍋問到底，可是問老和尚，老和尚沒有一個有明確地回答。如果說龍宮，這樣解釋能清楚嗎？也不可能，沒辦法，所以我相信龍宮它是個地名，絕對不是海底下。
龍王的宮殿，在大海底下，[為龍王的神力所化作。《海龍王經·請佛品》說：有次龍王上來人間，到靈鷲山去聽佛說法，聽了佛說法後，對於佛法有所領悟，便對佛陀垂直歡喜信敬之心，要請佛陀到大海去應供，佛陀慈悲地允許它，龍王即入大海化作大殿，用無量的珍珠寶貝，種種莊嚴其上，且自海邊通至海底，]就像在畫卡通影片一樣，[造作三道寶階，恰如佛於過去化七寶階自忉利天下降到閻浮提來的那樣，]他怎麼寫你就怎麼想像，像在演卡通影片那樣想像就好了，不必想太多，我們要的是他的法，[佛與諸比丘及諸菩薩，共同地踏著這個寶階到龍宮裡去，受諸龍眾的供養，並為龍眾說法。依據此說來看，不特佛及聲聞並諸大菩薩有其神通，就是海中的龍王亦有其神通，]所以大乘佛法，如果用神通都講得通，它都是用這樣解釋都叫做神通，[所以龍王能變化寶階，佛等能循這個寶階而行，在沒有得神通的我人，當然是做不到的。《佛說十善業道經》的這個龍宮，叫做娑竭羅龍宮。娑竭羅是印度話，中國譯為鹹海，因為其龍常住在鹹海中，而其龍宮亦是在鹹海的下面，所以稱為娑竭羅龍宮。娑竭羅龍王，是很多龍王的一種，如《法華經》就說有八大龍王。]《法華經》裡面的八大龍王，我讀給你們聽一下：一、難陀龍王；二、跋難陀龍王；三、娑伽羅龍王；四、和修吉龍王；五、德叉迦龍王；第六、阿那婆達多龍王；七、摩那斯龍王；八、優缽羅龍王。這個在《法華經》裡面有，你不必作筆記，讀一遍了解一下就可以了。[龍在印度叫做那伽，是一種身體很長的動物，而且是沒有足的，其形態有點像蛇，不過比蛇長得多，還有相當的神力，可作種種的變化。佛法承認有龍，龍亦作為佛教的護法，列為天龍八部之一，所以說「天龍八部皆護法」。]龍在中國來說是吉祥物，譬如說十二生肖，你知道這些都有可能，十一個生肖有可能，唯獨龍不曾見過，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，你看有十二生肖，唯獨龍你不曾見過，為什麼龍不曾見過？而十一生肖都見過，唯獨龍不曾見過，不過十二生肖裡面其中又有龍，對不對？叫做龍，你要否認牠，對不對？中國人也都承認有龍，是不是？因此我看天龍八部這個天龍，可能也是一種業力，跟我們人間不太相同，在某一個時刻它會顯現出來，會顯現出來，好像不是我們這個世界的人，就像鬼道一樣的會變化的一種，牠是列為畜生，所以我認為牠是一種，屬於會變化的一種畜生，這個可能比較合理化，要不然我們那些鼠牛虎兔龍，中國人不曾見過龍，但是他就有這個龍。[不過龍雖有神力變化，但在佛法，仍把它歸納在畜生的一類中，如豬馬牛羊一般。可是不要以為是畜生，就小看了它。老實告訴諸位，很多畜生的福報，比我們人類還要大，因為嗔心大的關係，始墮到畜生去，龍就是有大福德的。]畜生有的比我們人福報大，像狗這樣的畜生如果長得漂亮，被有錢人飼養這隻狗就好命了，真的，它也不必要看門，整天幫它梳毛還綁兩個人蝴蝶結，主人回來這隻狗就跟他舔兩下，這樣主人就高興了，尾巴搖兩下，對不對？狗就很好命了，你看像我們有的當乞丐，寒流來的時候沒地方住，台北市就有很多睡地下道、鐵道旁要不然就睡火車站，要不然就睡公路局的，沒地方睡，你看人不如一隻畜生，那隻畜生他又弄最好的給它吃，還有「寶路」，看是一隻狗而已卻疼愛有加，一個人比不上一隻狗，真的就是這樣子，說真的就是這樣子，所以狗的狗的福報，人有人的業力。
[「與八千大比丘，三萬二千菩薩摩訶薩俱」：這是指出聞法的大眾，亦即等於出席會議的人數。聞法的大眾分為兩類，就是大比丘眾與大菩薩眾。比丘眾有八千這麼多，而且都是已有相當果證的，即是已證聖果的大比丘，不是剛出家的新比丘。比丘是男人出家已受具足戒的通稱，如果女眾出家而受具足戒的，就稱比丘尼。比丘是印度話，中國譯為乞士，乞是乞求的意思，士是人的代名詞，用通俗的話說，就是乞化之人。佛所定的出家僧團制度，在僧團中住的出家眾，不可做政府的官吏，不可做士農工商的事業，]都不可以，[所有一切生活所需，都向信徒乞化而來，所以叫做乞士。]這個在佛在世時可以，泰國也可以，台灣行不通，在中國大陸就行不通了，中國大陸，冷到零下二、三十度，零下二、三十度，在零下二、三十度，比丘僧團如何出來外面托缽，我問你：什麼人要煮給叢林三百個人吃飯，叢林甚至有五百個比丘，五百個比丘在零下二、三十度出來托缽，像黑龍江，我們教授說的：黑龍江，零下都四十幾度，你怎麼出來托缽？打到耳朵，耳朵掉下來，打手，手斷掉，你沒有辦法托缽，所以這種生活在佛在世，今天的泰國也可以，比較熱的地方可以，太冷的地方根本沒有辦法，所以中國大陸我們那些祖師大德都沒有辦法用乞食的，所以就自己煮，因此我們中國修行就比較好修，為什麼？關起門來你不必去攀緣信徒，你也不必怕去犯眾，也沒有譏嫌罪，為什麼？我只要跟眾生保持距離，我就不可能犯眾或者犯到譏嫌，這個根本不可能，沒有在接觸，對不對？所以說，我們中國的法師修行就很輕鬆，像法觀師他們去泰國，他說泰國每一個都要托缽，去那裡親近每一個都要托缽，他說四、五點就要出門了，三個比丘走到一個地方要分叉路，他從東邊走，他從南邊走，他從西邊走這樣子，分開去托缽，你不能三個都在同一間托缽，他煮來不及給你們吃，沒有那麼多，一趟出去，回來都兩個多小時，兩個多小時。我說：你去如果尿急要怎麼辦？他說有時候尿急，急得回來袈裟一丟就跑廁所了，托缽一次要兩個多小時，哪像我們文殊講堂早課結束，一坐下去，引磬拿著，供養清凈法身毗盧遮那佛。放下，開始吃，就這麼輕鬆，佛在世就是這麼苦的日子，親自去體會到那種艱苦，那一種冷眼甚至碰到恭敬的，也有碰到輕視你的，也都有，侮辱你的，所以在托缽當中動心忍性，磨練你的個性，我就是一個乞丐，降伏你的傲慢，你出家人沒有什麼了不起，你跟乞丐一樣跟人家托缽，低聲下氣，但是偉大的地方，外表很窮不過內心很富有，向佛陀乞法，向眾生乞食，所以他走路托缽，也有很大的用意，很大的用意。
底下：所以說除了乞以外還乞正法，所以說不可做政府的官吏，不可做士農工商的事業，所有一切生活所需二種我見信徒乞化而來，所以叫做乞士，[如更深一層地說，就是乞法。出家之人，最要緊的，還是乞法，即常常地向佛乞求正法，唯有乞求正法，才能聽到正法，這樣說來，比丘叫做乞士，是向兩方面乞化的：外向社會的群眾乞化飲食，以資維持色身，內向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身，唯有如此，出家的生活，方可算是正命，]所以正命就是佛弟子依從正法，遠離咒術、占卜等等，五種邪惡的謀生之法，如法如律求此飲食、衣服等生活資具稱做正命，正命就是用正當的方法養活自己的生命，不從事咒術、占卜、算命等等，[而不至於過著邪命不正當的生活。比丘除了乞士一義以外，還有破惡與怖魔的二義，順便再為一談。惡在這裡，主要指內心中的種種煩惱，出家以了生死得解脫為目的，若不解決生死根源的煩惱，無論如何不能達到目的的，所以當修戒定慧的三學，撲滅貪嗔痴等煩惱，是為破惡義。魔在這裡，主要是指六欲天的天魔，]這個天魔是他化自在天子魔，住在欲界第六天，他化自在天人天魔，魔王跟他的眷屬叫做天魔，[天魔最大的希望，就是一切眾生，皆為魔子魔孫，永遠受他控制，如有欲跳出三界，不願再為其掌握，那他就要來作種種破壞。]你要修行他就破壞，製造種種的逆境給你，[設若不為所動，那他就要害怕起來。]他就會害怕，你若為所動他就高興，[出家的佛弟子，大都認真修行，而以解脫為期，]為期就是期望、目標，[天魔外道擾亂，不能發生作用，於是魔宮震動，魔王怖畏起來，所以稱為怖魔。修行能使魔王恐怖，這就真的有了相當功夫。如果馬馬虎虎地修，]馬馬虎虎地修就是隨隨便便，[縱然出家，魔王亦不會怖畏的。]他也不會怕的。
[菩薩的聽眾，超過比丘三倍，共有三萬二千那麼多，所以說三萬二千菩薩摩訶薩俱。菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，中國譯為覺有情。佛法將人以及畜生等，都名有情，雖然同樣的叫做有情，但覺悟與不覺悟，就有很大的差別。覺有情，是指覺悟了的有情說的。怎樣稱為覺有情？我們知道，宇宙間的萬事萬物多得很，而這眾多的事物，依佛法看，無時無刻不在生滅變化中，甚至剎那剎那的在生滅變化中，]所以阿姜查說一句話：一切萬法唯有兩個字，生跟滅而已。萬法唯有這兩個字而已，生跟滅而已，你如果體會到阿姜查這句話，你就開悟了，不是生就是滅，沒什麼好討論的，世間沒有什麼叫做高興，沒什麼好傷心的，該滅的滅，該生的生，就是這樣子而已。
[所以說：「一切諸法，生滅無常。」可是世間上的一般人，很難體認到這點。如以重建的妙法精舍來說，因為它是剛剛修好，大家覺得它是新的，今天來看到的是新的妙法精舍，明天來看到的還是新的妙法精舍，似乎一點變化都沒有，殊不知這樣看法錯了！事實上，妙法精舍時刻都在變的，不特現在不可說它是新的，當建樓上時，樓下已開始變化而向舊的方面邁進了，]新的一蓋好就向舊在變化，[昨天與今天的絕對不同，後一小時的絕對不是前一小時的，如有這樣的領悟，是就叫做覺悟，世間難得有人體悟到這點，所以只叫做迷昧的有情。但菩薩已確切的領悟到無常的定律，深知諸法剎那剎那的在變化不息中，向毀滅的路上推進，決不再對演化的萬有諸法，]演化就是遷流變化，[生起常住的妄執。]意思是說我們對於生滅演變的假相，我們都很清楚地去透視它，我們千萬不要在這生生滅滅的無常的世間，生起一念虛妄的執著，明明知道這是假的東西，怎麼如此死執不放，這樣痛苦到自己，痛苦到自己，[由於有了這樣正確的領悟，所以稱為覺有情。]覺有情。[菩薩在佛教中說來，是個很重要的修學佛法的人，亦是積極推動救人救世的行者。世間有很多不了解佛教是覺世救人的宗教，以為修學佛法的行人，對於人類社會的事情，不聞不問，]都沒有在關心，[似乎有點近於消極，其實，佛教在世界各大宗教中，可以說是最積極的宗教，]地藏王菩薩說：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。觀世音菩薩說：千處祈求千處現，苦海常做度人舟。我問你們：哪一個有辦法像菩薩這麼的積極，所以說佛教[亦是最關心人類劇苦的宗教，]世間的苦知道是苦，不過沒有辦法用正當的方法去解除，沒錢苦，他不用搶的，更苦，被抓去槍斃，被抓去槍斃，對不對？今天女朋友離開了他很鬱悶，他很鬱悶拿錢到外面交易，暫時得到滿足，結果得了AIDS回來，得病回來，本來想快樂一下，變成宣判死刑，我們人本來在煩悶當中想找一個來解決我們的煩悶，結果變得更糟糕，更糟糕，所以說徹底的認識佛教，就是要徹底認識自己，徹底地認識自己，就下定決心改過遷善，這樣自然離苦得樂，[因為佛教是以救人救世為最終目的，是真正推動這個救人救世之工作的，就是菩薩。諸位不要以為供在寺院殿堂上泥塑木雕紙畫銅鑄的是菩薩，寺院殿堂上所供的，不僅是菩薩像，還有比菩薩高一級的佛陀像，亦有比菩薩低一級的羅漢像，就是供的菩薩像，亦為我人所未見，]這個未畫×，也是我們人所常常見到的像，所常見的不是所未見。
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