大小乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微

一、 總論 大小乘修空，及密乘修大手印、大圓滿、禪宗，皆屬解脫道。解脫道對貪道而言。此二分道雖在密乘，然大小乘修空，亦屬密乘解脫道之基礎。解脫道所重者在見，貪道所偏者在氣。故須了解解脫道、貪道修法之差別。 （一）當先知小、大、密三乘各種見地之不同 1、小乘修空根據人無我見——了知補特迦羅（指眾生）無有自性。從此修證，得解脫四果，取偏空涅般。 2、大乘修空根據無生見——了知一切法無自性。用多門觀察不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異，破小乘之專執人無我，而於四諦十二因緣著為真實。又破大乘唯識宗之執著識相，而決定：心、境一切諸法，唯是無生。 3、大手印根據俱生智見——此見亦名法身見。了知一切諸法，即此無生、俱生之明體。於此明體，保持之、堅固之、運用之、純化之，不必別修轉舍轉得之各種對治，亦不用八不爭多門輾轉觀察，一切法從其明體，本為俱生智故。 4、大圓滿根據本凈見——此見亦稱大圓滿見。一切諸法從本清凈，無有生死涅般等分別垢染。無縛、無解、無修、無證，自生自顯，任運自如。即見、即修、即行、即果，即於諸法起時，剎那間自性大圓滿。 5、 禪宗不立任何見，有以果德機用顯露——禪宗不立文字語句，不許有肯路，不許有遲疑，不許有定功，不許有領會，直以證量授受，以證量顯現體用。 （二）次當知小、大、密乘各種修空的作風不同 1、小乘修人無我空，重在分析。 2、大乘修空，因同時必修六波羅蜜及四攝，故成就時間甚長，接近眾生甚密，故染污緣重，易生魔障。如遇犯戒眾生，與彼同飲一河之水，經雲亦受染污，然在菩薩，明知知此亦甘為之。又以救贖眾生，不惜生命，世世為救他人而犧牲自己，故令時間拖延。此其修空之作風本身有別於密乘也。 3、大手印修空之作風，有教授，有傳承，有灌頂，亦有次第，分四階段以修習之。與雙身法配合，則使身體化光。 4、大圓滿不立四瑜伽，極其頓超，但重在本來清凈見。與脫噶配合，亦能使身體化成虹光。 5、禪宗重在機用透徹，連本來清凈合地、粗淺地分辨。茲物於下列分論中，作分級地、微細地分辨。 二、分論 此中顯密修空之分辨，大、小乘修空之分辨，大手印、大圓滿之分辨，大圓滿與禪宗之分辨，層層比較，高下、頓漸、半滿，自然明剖徹見矣。 （一）顯教修空與密教修空之分辨 治學有兩重功夫，皆不可少。首當會通，了知各各之同相、總相。譬如五事中，皆以空性為唯一條件。小乘修空，其空性之性質，非不同於大乘；密乘中三種修空，亦非別有一空性之性質。故宗喀巴祖師竟敢言大小乘之判別在福，不在修空性。然彼只知會通，故次當明辨。經過博學、審問、慎思，然後有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各別之異相、別相，乃能把握其特優之點，身體力行之，故終之以篤行。是故在篤行之光；必須過一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能夠點在何等田地，方不自欺，方不自誇，方不自餒。 顯教修空，是依戒、定、慧通常進程，可謂因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其為其期甚久，為力甚多，為效甚微。密乘修空，有灌頂及果位方便，故稱果乘。由上師成就果位之功德，施以果位之灌頂，傳以佛在果位證取空性時之最大經驗、最近證量、最快方便，使弟子立地得見明體，而且趨大印。則空性不屬理論而屬證德，是以快捷。有如火箭、雷達、飛機，此其大別者一。 顯教修空，而同時在緣起上修六度、四攝，與空性配合：試試錯錯，不必絲絲入扣，針針見血。菩薩犧牲生命多歷年劫，以能先度人為主旨。密教修空，同時在緣起果位實德上，有各種手印、咒語、方法、觀想。凡佛在證果時所有經驗，皆在密乘中傳授，因顯教所未曾聞，所未曾見，所未曾行者，不一而足；故於緣起上，密教尤快於顯教者萬萬倍。而且顯教所有特點，實已作為密教之基礎。但有修顯而不修密者，絕無修密而不先修顯者，此其大別二。 （二）小乘修空與大乘修空之分辨 1、小乘修空重分析，大乘修空重當體。小乘因重分析，分至極微不可破，於是極微之執猶存。又有二語為小乘慣用者：「外境極微無方分，能持心亦剎那無分」。於是內外皆不可破。在時間上，則唯許過去、未來為空，而現前之時間為實有。大乘則一切法當體會空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性從本以來為空性。故曰：「一切有為法，本來即是空，亦名為假名，亦名為真實義」。不待分析，當體本空。小乘所舉瓶碎則瓶空，心所執此瓶相亦空，此種分析之空，大乘不取。 2、小乘因配四諦之苦、集，而欲借空性之觀，以逃避有苦；或配無明系統之十二因緣，而修逆行之滅諦，亦必借空必以滅之。此為一種消極空性之修法。故《俱舍論》及馬鳴（小乘）所造《凈法論》，所引佛聖教量修空各喻，如牛、嬰、火等，皆有逃避之辭。如云：「某家見牛在途，誤為已有，其後發現此牛實官家所放，非實我牛，急將牛放釋，而自逃避，恐被官家擒去。」此喻我法本空，今執無我，必被人擒。此蓋與苦果二諦配合，謂無明我執，實為苦本，故必除此我執，以免苦集。然大乘修空，重在空性同體，而配合無我利他，以發起同體大悲、無緣大悲。於是行六度，以三輪皆空；用四攝，而小我自滅，故有積極之修法。 3、 小乘依業感緣起而配合空性，重在守戒。大乘用真如緣起，而出生如華嚴宗所提倡之緣起實德十種玄門，由是積集福慧資糧而圓滿菩提；故所證者為大乘涅般，而非小乘羅漢四果可以比擬。按緣起與性空，一而二，二而一者，未有修性空而不修緣起者。 4、 亦未有修緣起而不修空性者；惟其修空性有差別，是以緣起亦有差別。 （三）大中道修空與大手印修空之分辨 大中道一名詞，見諸貢師主譯《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：「大中道為因，大手印為道，大圓滿為果」其所謂大，蓋配合下二者而言，實則即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有極強烈之比較觀矣。顯教屬因乘，密教屬果乘，已見顯密修空之分析中，不必再述。然以祝拔宗等大手印書，每每以顯混密，故不得不詳為指出。 1、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修習。由理推究，即境作觀。大手印以顯教修空作基礎，進而取得如法灌頂，而依加持力得見明體；由此起修，故為果位修持，功德大異。 2、般若乘必雜修四攝、六度，方與所發菩提心，令他先成佛，我後成佛主旨相合。金剛乘則重徹底出離，閉關專修，發「為度眾生願成佛」之心，務令剋期證得，究竟利他。故不雜修治病、同事等染污因緣。具詳《蘇悉地經》，以九斷修空，十分嚴格，故能取證。 3、般若乘依漸次次第，由戒生定，由定發慧，此屬通途。及其修止，亦必先修止，後修觀，最後止觀雙運。金剛乘之大手印，得見明體，方可起修。明體之中，止觀本來雙運，明即為觀，體即為止；故在初修專一瑜伽時，已屬止觀雙運矣。《祝拔宗大手印》以專一瑜伽為止，離戲瑜伽為觀，實屬大錯。依拙見：專一者，謂專心住於大手印之明體上，此中並無能修之止，及所修之境。明體自生自住於其本體上，故為果位修空之法。離戲者，雖執著明體之戲論，而非離空性觀察尋伺上之戲論。 4、依止、觀雙運起修，則屬直徑式之進行，前後相續進行故。依明體起修之大手印，是圓周進行。每一瑜伽是一圓周。初依明體時，即具有法身見等流因，其後每一瑜伽，依次實現。初於空性法身之範圍無可增加，特於空性法身之內有智力光明，逐漸增進，乃至成就真正法色二身無分之佛位。其明體之體，即法身；其明體之明，所起緣起智光，即色身。顯教中道修空，修一分，證一分。故菩薩初地，不知二地境界。通常所謂斷一分煩惱，證一分法身。故其因乘路遠，不可與密宗金剛乘大手印道相比擬。如乘汽車，各站各地明顯經歷，此屬顯教；如乘噴氣式飛機，則鳥瞰大地，一目了然，不勞各站仔細留戀觀覽也。 5、又密教所采之喻與顯教者「能喻」雖相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡夢等喻，雖亦見諸般若經中，然其「所喻」則大有別。《祝拔宗大手印》及紅教無垢光尊者之《虛幻休息法》未曾指明，致令黃教批評。拙書《大手印教授抉微》則已指明。其「所喻」者，在道即指空性而已，實為純理的；而《祝拔宗大手印》之「所喻」，則指明體與妙用，實為證量的，而非惟純理的。所謂水波者，水指明體，而波指一味之妙用。 6、大手印之無修，指在光明空性緣起妙用上之無修垢。中道亦稱無修，指在空性上之無修，指在斷煩惱證菩提上無學位。其證德必接近成佛之位，極難達到。大手印由灌頂力、加持力、法身果位實德之力，直接加持，其無修之位較易接近。無修之理論相同，無修之內容大異。若配三灌之空樂不二而進入無修，則果證大樂智慧身佛，根本為中道之顯教所未曾聞，所未曾證。 7、般若乘修空性，配合三輪體空之四攝六度修，既將修時展緩，不依令他先我成佛之願力無盡，更無意樂將成佛之期縮短。反之，金剛乘修空性，除免於上述之遲緩原因不計外，又有其他加速方便，為般若乘所絕無者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金剛乘果位依氣方便。如專論解脫道，亦必經初二灌之各種方便乃直修大手印；如兼及貪道，則更有第三灌之陰陽二氣之方便，加速之力更強。大手印雖屬解脫道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，則貪道亦非無大手印也。特諸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各譯本中，直以修氣為大手印正行，此點拙著《大手印教授抉微》已祥述矣。 8、般若乘真如緣起，雖不如唯識之賴耶緣起，偏重在心，而真如之理雖不限於心，然而真如妙心等詞，在在皆與心配合而言。竅嘗解此種心字，但指真如之精華，非專為心靈之心，而自別於他物也。真如緣起，本指萬法，非一指心法。色法心法，皆包括在內。是以在般若乘中觀理論上，非別色法而專指心法，乃心法、色法兼具。余所謂「三界唯心，萬緣唯空」，以顯然別於唯識家所謂「三界唯心，萬法唯識」。然而在實修上，並無建立五大氣修法。大手印雖屬解脫道，亦未必修五大氣法。然其階次，在初灌、二灌，或經三灌，或不經三灌，總有修氣之加行。全其哲理，明明屬金剛乘而金剛乘則明明標舉六大常瑜珈，亦稱六大緣起。故大手印在正行中雖不修氣，在加行中，早有修氣之基礎。加以大手印定力加被，開中脈，融五氣，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可樂受也。 （四）大手印與大圓滿修空之分辨 大手印、大圓滿二法，皆屬於無上瑜伽空果位方便。在傳承上面，大圓滿出自紅教庫藏之法，黃教認為非真正印度之傳承，而否認之。大手印在黃教雖不輕易談及，然非不承認。庫藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因後世偽造者，亦復有之。然吾人可以理觀察，依法推究，其真正之法寶，固自不同。本文非專論庫藏之真價值，特因大圓滿本身，屬紅教庫藏之法，不可不略論及。作者欲令讀者對於大圓滿能生信心，故先為介紹如此。至其優於大手印處，觀貢師所云：「大手印屬道，大圓滿屬果」。可以想見大概矣。 1、大手印立四瑜伽漸次修習，大圓滿則不立四瑜伽，頓然直證，實有漸頓之別。前面總論，分別各種見，已曾介紹大手印屬法身或俱生智見，仍有因果上之分別。法身、俱生智皆屬果位，故必假修證，然後證得。大圓滿屬本來清凈，因果無分，當體圓滿；因上本不縛，果上不用解。時間取現前即空，不用期待；空間取當體，不用簡擇。即見、即修、即行、即果，不歷階級，不標次第，但當單提此見，須臾不離。是以剛波巴大師曰：「若謂我修，我何修？謂我未修，何嘗亂？」功夫不可自欺也，惟大智人能之。諸大圓滿教授中，如無垢之《禪定休息法》、《虛幻休息法》等，雖名曰大圓滿，而實多屬顯教及大手印而已。拙作《蓮師大圓滿教授勾提》一文，則直指大圓滿精華所在，讀者可以參考。 2、大手印依三灌道身化虹光；大圓滿不依三灌道，不用實體明妃，有脫噶方法使身化虹光。前者較難較險；明妃不易得，故難；得之不易融點化光，故險。後者脫噶初期，利用日月外光，漸次引入自體，開發自性虹光，較易較穩。較易者，普天之下，誰不戴日月光明？較穩者，縱不能使自體化光，亦不致墮入金剛地獄也。又大手印行人如系專喜解脫道，而鄙視三灌貪道者，其證得第四灌之明空光明大手印，較為難得。大圓滿除普通之脫噶之外，別有七日成佛之最高方便，尤為殊勝。 3、大手印之前行中，緣起觀念亦略不 。大手印二灌或三灌，皆從六大緣起中簡化、凈化，升華至心氣無二。其建立智慧身或幻化身，與大手印之光明雙運者，乃此心氣無二之微細智身也。至若大圓滿之緣起觀念，雖不離五大氣、五大智、五大光、五大金剛鏈，亦不離心氣無二之前行。然而五大與五智，從本和合圓滿，不必分修五智五大；心與氣亦從本以來圓滿清凈，不用先修心次修氣，次修心氣無二。故其脫噶之五光，無非五大、五智之顯現。然此五光中，不能加以分析何者為五智，何者為五大也。其脫噶乃建立於徹卻上，而徹卻之本來清凈見，亦透過五大、五脈、五智、五光，無一而非本來清凈，無一而非本來圓滿。此點當細心辨，然後方得修脫噶之真精神。 （五）大圓滿與禪宗修空之分辨 禪宗預先介紹者有兩點：其一，漢地禪宗、密宗分別而言，此殊不合。按小、大、密三乘，為佛說法之完整體系，不可紊亂。密宗屬金剛乘或稱密乘，而禪宗則與西藏密乘之大圓滿同一法系，故當屬密宗，而不屬與密宗對立之顯教各宗。其理由有三：第一，西藏典籍中心有禪宗宗風流露其中，故諾那先師稱禪宗為大密宗。按大圓滿在紅教亦稱大圓滿次第，即駕於生起次第、圓滿次第之上。今所謂大密宗，蓋指與大圓滿次第相同也。第二，所謂密者，必有其密之內容。大圓滿固有法性秘密，而禪宗之機用，其法性秘密，尤不可捉摸想像。第三，達摩祖師為西藏密宗右薩里派之祖師，在漢地，則只知其為禪宗之祖師。其在西藏所傳大圓滿法，完全與在漢地所傳禪宗相同，是故禪宗必屬密宗法系。 其二介紹者，禪宗之分類，太虛老和尚曾標舉為四：一曰明心如來禪；二曰超佛祖師禪；三曰超祖五家禪；四曰宋、元、明、清禪。惟本人則以為太虛老和尚此種分類不甚妥當。蓋宋、元、明、清以時代言，前三類則以性質分，不可用兩種分類標準分述同一法系。標準不統一，實為分類學或圖書館之所忌。因此，本人依據祖師各種懸記而分為：（一）聖教如來禪；（二）直指祖師禪；（三）機用兒孫禪；（四）口頭河沙禪。如此上二字表作風，下三字表人格。河沙雖物而非人，然如恆河沙數，可以喻佛，亦可以喻禪和也。兒孫河沙二者皆屬懸記中語，如「要假兒孫腳下行」，如「法周沙界」。前者即指禪宗精英所在；後者即指後世婦人孺子皆可口頭說禪。在昔時或猜為讚歎禪宗傳播廣大之辭，吾等後人今日觀之，蓋知為禪宗流弊，而含有譏諷之意，非謂真正之禪宗，能如兒孫禪之精英，河沙世界一切有情皆能勝任也。根據加上兩種介紹，本文禪宗與大圓滿之比較者，一則可明即屬同一密宗系統而比較之；二者所比較者，專指機用兒孫禪，而不指餘三類也。若就祖師禪而言，僅可比大手印；如來禪而言，僅可比大中道；唯機用兒孫禪，方可比大圓滿，而恢恢其有餘也。 1、大圓滿有表示傳承、口耳傳承、心印傳承。現在通行之表示傳承，必用水晶或圓鏡以作表示而傳授之，皆有預先傳下之正式儀軌可守。禪宗則脫卻如此固定之儀軌儀式，以大機大用出之。其為師者，必以證德傳之；其為弟子者，亦必以證德受之，無有一定之表示物。是故上師如未證得，不足以授弟子；而弟子當時如未證得，亦不能得此大法。然大圓滿因有一定儀軌，上師如有傳承而無證得，仍可依文宣科傳下去。 2、大圓滿諸祖師中亦非全無大機大用。如諦洛巴以後擊那洛巴之陽具，而令直證初地；畢哇巴於受亥母灌頂次，跳舞歌唱直證第六地，皆為藏中口碑載道之史實。然而如禪宗之兒孫禪和諸大家，機用特出，啐啄同時，師徒軌範，不一而足，不止一時一人一事，公案中迭出不窮，成為不可思議之功德，其多過大圓滿祖師之史實，何止百千倍？譬如鳥窠吹毛一案，毛為何物？吹何易！然令其弟子立地證悟，引種機用，非大成就之上師，大恭敬之弟子，所不能及。其他如石鞏張弓、俱祗指、打地、義頸、斬蛇、築脅、舉拳、哭天、破天、破灶、毀鍋、虛氣、推床、敲竹、形形色色，離奇而又平實，平實而又離奇，禪書之中可謂天花亂墜，不可捉摸矣。有佛史以來，無論西天東土，曷有琳琅滿目如此之奇觀哉！ 3、大圓滿得傳承而修習徹卻、脫噶，固比比皆是，然而禪宗如未正式開悟，不許有聞思上之盲修。所謂「不破初關不閉關，不破重關不住山」。往往十年八年到處參訪，而不能開悟。而一經開悟者，單提正令，一生受用不盡。神通變化，如陷峰倒立，普化飛升。成就者蟬聯簪組，大有可觀。有唐一代，無分男女老少緇素，得了生脫死者為數甚眾，其作風之高，成就之眾，大圓滿所不能及也。 三、 結論 扼要總結密宗三大修空法門者：大手印要了知無修瑜伽理趣，然後方可與大圓滿的本來清凈見相同，此其一。大圓滿本來清凈見，要在證量上顯現才稱禪宗之入手處，此其二。大手印要徹見明體才算入手，不得明體，縱有傳承法本及試修，亦等於般若乘之修空性。大圓滿必親證大徹卻本來清凈見。親證此見，與徒知本來清凈見之理論，大不相同。若徒了知大圓滿之理，而未現量得見，不能起修，不算大圓滿。禪宗則要能現量開悟，真實證得，確知有教外別傳。法身說法，確能親見本來面目，然後方可單提正令，無手行拳，觸目菩提，否則口頭滑過，終是自欺也，此其三。最後以極簡單形容詞，決定小大乘及密三種修空法門者：小大乘同為「修空」，小乘配合四諦修空，大乘配合六度修空，其為修也固較難，此其一。大手印為「能」空，蓋有明體之能，然後以此結空，套上所空便是。故較小大乘為直捷，然較大圓滿為漸，此其二。大圓滿為「本」空，本空則較能空為頓。竊嘗以針頭針尾，比大手印、大圓滿。拙詩曰：「針頭針尾兩爭功，只為同將一張通；頭自能穿尾自行，能空苦過本來空」此其三。禪宗則為「證」空，最初開悟，已屬證量；非證量物，皆為禪宗所唾棄。故在五事中，禪宗獨高。因作偈贊之，以為本文之吉祥結束，此其四。 大乘根器子孫禪，六祖而還五葉前。互古寥寥真毒辣，誰堪築脅服吾拳。

另附：南懷瑾先生對禪宗的看法 大圓滿大手印等法，固已殊勝，然以禪宗「正法眼藏」觀之，則迷封滯殼，摩挲光影，仍易滯於法執。所謂仗金剛王寶劍，踏毗盧頂額上行者，舍禪宗正法以外，其孰與歸（選自《禪海蠡測》）？