探玄記名號品科文和經文

《華嚴經探玄記》卷4〈3 名號品〉科文提要《華嚴經探玄記》卷4〈3 名號品〉：甲一、釋名(初中三)乙一、釋分名者「亦作四門分別初釋名二來意三宗趣四文。初中三。先分名者自下明第二修因契果生解分。謂從此至第六會來，辨說所修五位之圓因成十身之滿果，令諸菩薩解此義相故以為名。乙二、釋會名者(釋五義)、丙一、約事丙二、約法丙三、約境丙四、約智丙五、約實二會名者名普光法堂會，然釋有五義。一約事、謂佛於堂內放光普照故，名此堂為普光。於中說法又名法堂此依主釋。二約法、謂真俗遐周曰普，妙智照達雲光。境智玄軌為法，此普光即法，又詮普光之法。堂內說此，依主為名。法通二釋，堂唯依主。三約境、謂普體光用。法通教義，四唯約智，亦如境說。五約實、謂無礙法界一塵一行，皆遍因陀羅網重重顯現，故稱為普。即普圓明煥曜，故復雲光。無不正軌，故亦云法。則法應緣成陰為堂，皆持業釋。如以三空為門等，例准可知。又信該六位稱普，滅惑顯理為光，陰機為堂。乙三、釋品名者丙一、依主釋丙二、如來名號三品名者如來之名號依主釋，或如來則名號，以十號中如來為一故。於中名謂釋迦等別名，號謂十號諸佛通名，又召體為名，標德為號，又亦名號無別，如文內說。甲二、來意(有三)乙一、明分來者乙二、明會來者二來意亦三。先明分來者、前既舉果勸生信樂，今明彼果能得之因令生正解故次來也。二會來者、修因之中信最初故故次來也。又謂前會明所信之境，今辨能信之行，義次第故也。問:名號等三豈屬能信?答:為成信故同會辨之。問:前豈不成信?答:凡約境生信。境有二義 :一標舉境法明有所在、二攝以就心令成信行。前會據初義，此中約後義。又前會果廣而因略，相從俱屬果，此會因廣而果略，相從俱屬因。問:等是果法? 何故前會明依，此中說正。答:依報麁現易見故先辨，正報細隱難知故後說。又若約佛先須淨土棲託，後辨正報，又亦可互在隨舉皆得。問:明修因之中，何故此會與第六皆有果法? 同會中間諸會無此例耶。答:此會是修因之始而與果同會，而果在會初。十地等是成因之終，亦與果同會，而果在會後。此等為顯依果海以起圓因，因滿還融歸圓果，此乃文中宏致始終之幖幟者也。乙三、明品來者三品來者有二釋。一雲前品明依果，此明正報。正報之中不過三業，此品明身業遍應，名號依身而立故。四諦品明佛口業普周，光明覺品明佛意業遍覺。三輪攝伏，俱是正報，然身業最麁，故先辨耳。二釋雲、准下問答，又此品明國土海義。前品既辨世界海，即明體隨緣顯其果相，今即約緣反顯明其果體，辨相所依之實故次來也。各通三世間思之可見，又前會約華藏，此約忍土，有意(云云)。甲三、宗趣(有三)乙一、約分(二周因果)三明宗趣者亦三，先明分宗通至第六會來，同是一番問答故須同辨。謂是二周因果，初相後體。前是因果緣起，後是理實。乙二、約會(能信所信)二約會亦二，謂人法，人亦二，謂所信能信。所信中化主內證土海為體，七日思惟為相，又即如其像為相，加說為用、又現通及光照為用，助化中文殊以信中妙慧為體，吉祥勝德為相，又遍一切處為相。所說益物為用，謂說偈等。二能信中亦二。先約因、證淨為體，具德為相，殊勝功業為用，竝如賢首品說，檢出(云云)。二約果、信中所顯無盡法界為體，十身勝德為相，應機化益為用。亦如賢首說，法亦二。先約境謂信中平等土海為體，約機說十，及勝德為相，與行教相應為用。二約行謂信行內證為體，融攝諸位為相，成佛益生為用。問:未知此舍那佛是何位中佛。答:若說信法即信中佛，餘位亦爾思之。乙三、約品(約相約實)三約品亦二。一約相、以如來身名普應廣益群生為宗。二約實、以十佛國土海為宗。甲四、釋文乙一、序分丙一、舉佛所明器世間四釋文者、於此修因契果生解分一番問答之內長分有三 : 初序分、二請分、三說分。此中序亦通第六會已來，請說亦爾。初中有三 :先舉佛所在明器世間、二善覺知下歎佛功德明智正覺世間、三與十佛土下歎菩薩功德辨眾生世間初中相傳。普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲內。佛初成道諸龍見佛樹下露坐，遂為佛造此法堂。良以諸龍多為陰覆供養故耳，又以堂近樹故與場同舉。又依此經以菩提樹為本，餘處皆不離此也。又此中初始得者約信法辨之，蓮華藏者信行開敷離染攝德，約法准之。又大集經中菩薩得蓮華陀羅尼故，凡說法處皆有蓮華座，餘義竝同前釋。丙二、歎佛明智正覺世間丁一、初一總二善覺智下釋智正覺世間勝，於中十句，文同攝論受用身二十一種殊勝功德中初十句，如下第七會初二十一句總具。今依攝論及佛地論釋此十句 :初一總餘九別。丁二、餘九別(有九)戊一、無二念者、戊二、了達法性者、戊三、住佛所住者、戊四、等如來者、戊五、至無礙趣者、戊六、具不退法者、戊七、無壞境界者、戊八、住不思議者、戊九等達三世者。總中善覺智者彼名正覺，謂具後九德名善覺，以順理離邪名正名善，開明照察名覺名智。別中初無二念者，是一向無障功德，謂離二障故，異凡小故，又於遠時方等境無知不知二現行故，是故由無二念名善覺智。二了達法性者論名趣無相法。此是能入無二功德，亦名調化方便功德，謂自能入離有無相清淨真如，亦令他入故。三住佛所住者是觀所調化功德。謂住大悲常觀世間故，又是任運無功利樂有情不休息功德故，又安住聖天及梵住故。四等如來者謂得諸佛相似事業功德。於法身中所依意樂作業無別，即理智益生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功德。謂修二障對治道成就現前，已到解脫一切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道功德。謂證教法彼不能轉，伏彼顯已正道法故。七無壞境界者是伏魔怨功德。謂違順中境不能礙心，雖在世間八法不污，以世境嬈心障善稱魔，此降彼故。八住不思議者是安立教法功德。謂所說勝教超過一切尋思境故。九等達三世者是記莂三世功德。謂記莂去來皆如現在，分明無別故名等達。具此九別成初總句，同異成壞准思可見。丙三、歎菩薩辨眾生世間丁一、先簡定其人(有四)戊一、簡多異少戊二、簡大異小三釋眾生世間中有二。一先簡定其人，二後歎其實德。初中有四(簡定其人) :一簡多異少，謂十佛國土微塵故。二簡大異小，謂大菩薩故。三簡終異始，謂一生補處故。四簡新異舊，謂從他方來集。然此四位以前望後，展轉奇特皆可准知。戊三、簡終異始(一生補處)己一、約人中己二、約天上己三、約下生之身戊四、簡新異舊三中一生有三義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此就化相，若約實報四種變易報中，唯有末後無有生死一位猶存，故云一生，此經意約前義辨也。丁二、後歎其實德文有八句義有七對(初二句葯病一對)戊一、葯病戊二、染淨戊三、因果戊四、教義戊五、縛解戊六、理事戊七、三世二歎德之中，文有八句，義有七對。初二句藥病一對，謂初句了彼機器種性，後句深證所授法界。二常善思等明染淨一對，謂如攝論中依他起上遍計染分名生死，圓成淨分名涅槃。二分(淨分和染分)不異，名一依他，若見一分餘分性不異。是故經說，如來不見生死不見涅槃。又中論雲 : 世界與涅槃無毫釐差別，此名染淨無礙。四句融攝，或以本從末唯世間，或反此唯涅槃，或相融而雙現，或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思，恆觀不息名曰常思。三因果一對，謂諸眾生報果業因種種差別，明了此等皆依眾生諸識心行而得成立。四教義一對，謂義是所詮諸法之義，味是能詮諸法之教，則名句味身。五縛解一對，謂觀彼世間相即空故名離世法，不待壞世。六理事一對，謂緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。會緣即真而不壞緣起，是名究竟分別無為。泯理唯事而不失理，名曰究竟分別有為。下文雲。於有為界出無為界而亦不壞有為界，無為亦爾可思准之。七三世一對，謂知三現在各攝過未，及相即入，是為十世，靡猶無也，貫謂通也。於此三世無不通達，上來序分竟。乙二、請分(有三)丙一、念請丙二、念問(問中三釋)丁一、一百二十四問中一釋戊一、初十問法身自體之行戊二、中間一百問報身起修之行戊三、後十四問方便身平等之行第二請分此中通請下五會文。於中有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等法師離為一百二十四問。謂初十問法身自體之行。中間一百問報身起修之行。後十四問方便身平等之行。又若合中間九十問為九問。即總四十三問。丁二、光統師三十四問中二釋戊一、初十先際佛法戊二、次十問中際佛法戊三、後十四問後際佛法光統師合隨喜心等為一問。即為三十四問。初十問先際佛法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。至下第六會來答之。後際中十四問。不思議品至普賢品通答之。於中勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無功用故。餘義多同前會釋。丁三、問中三釋(攝論)戊一、初十問因所依果戊二、次十問果所起因戊三、後十四問因所得果今依此釋總分為三。初十問因所依果。次十問果所起因。後十四問因所得果。攝論雲。無不從此法身流。無不還證此法身。欲明因依果成還能剋於果。果能垂於因還為因成果。因果相成緣起無性無自性故。即真法界無性即體不礙緣起故。真法界不壞因果。因果緣起理實之義案此而立。又初十問此會初三品內通答之。丁四、初十問二釋(光覺)戊一、約依正二果問己一、通問淨土依報己二、通問法身正報己三、問土嚴具己四、問法身所證己五、問土離染己六、問證後說法己七、問土體己八、問正報光輪己九、問應緣起土己十、問現正等覺八相等事若別分四諦答說法一問。光覺答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。明難下三品別自有問。以信不成位故。無懸問十信之言。不同十住等。此初十問二釋。一約依正二果為問。謂初一通問淨土依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問法身所證。五問土離染。六問證後說法。七問前土體。八問正報光輪。九問應緣起土。十問現正等覺八相等事。戊二、唯約土海為問己一、十中前五明土眾德具足己二、後五明土體用圓備己三、初一是總餘九是別二唯約土海為問。以准下文及瓔珞經此會明國土海義故也。十中前五明土眾德具足。後五明土體用圓備。又初一是總餘九是別。庚一、別中土有九義辛一、別住義辛二、具德義辛三、軌持義辛四、離染義辛五、成教義辛六、自體義辛七、妙用義辛八、緣起義辛九、現覺義別中土有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論說。二具德義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂土法比證所得不同。四離染義謂自性與相及用等淨。五成教義謂約言顯土如說世界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙用義謂威光攝伏等。八緣起義謂隨眾生機佛剎起故。又令隨剎而起因行。又隨剎佛出故亦云起。此順兜沙經。又隨因緣具而剎得起。如起具因緣世界等。九現覺義謂諸剎海現成正道以依正無礙故。餘義准下答中知之。丁五、因中十問戊一、十住戊二、十行戊三、十藏戊四、十迴向戊五、十地戊六、十願戊七、十定戊八、十自在戊九、十頂戊十、十忍丙三、念現次因中十問從昇須彌下至菩薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜下問隨緣化物行。初中十藏何故。問在迴向後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出生義故在迴向後。出生地上證智故。二是收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向故。由此二義二處互顯故不相違。十願初地內答。十定十忍品答。以觀心納理為忍。止心不散為定。止觀無礙唯是一心故。二處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論說耳。十自在十明品答。以作用明委故立二名。以別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將梵網經於此計會雲此脫錯。恐難依用。今尋彼經十一處說法。六處同此。彼雲化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說心地法門。不雲重會普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同故難用耳。有雲不思議品有答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦得雲十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛剎最極際故稱為頂。然有十重故云十頂。亦得無傷。以彼品初既無別問故得為答也。此中約望下尊高為問。下文就當處相續而答。又但此經下文別有問者即於此無問。下若無問而有說者即是答此問也。故須知之。隨喜心下明問菩薩隨緣起行。即菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機普應諸處起勝行故。此約能依之行為問。下就行所住處為答。依此而判中際佛法中。問答相屬亦極明耳。下明隨緣化他中。初見他少善而心隨喜。二化眾生令紹佛種。謂下佛種子於眾生田等。此二是化他心。下明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦難決道疑證愛滅。如次四句應知。後際中十四問。不思議品至普賢品通答之。於中勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無功用故。餘義多同前會釋。乙三、說分丙一、中通下五會丁一、前際佛法丁二、中際佛法丁三、後際佛法第三說分中通下五會答前所問。於中分三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第三會下答中際佛法。三從不思議品下答後際佛法。丙二、答前所問(有三)丁一、答前初十問(初中二)戊一、先集眾顯圓己一、先明能集就初中二。先集眾顯圓。後對緣正說。前中二。先明能集。後明所集。初中有二意。一望前為答問。二望後為集眾。前意中知心念者領所問也。又舉受法心器量也。即如其像現神力者現像答也。滿其器也。庚一、望前為答問辛一、知心念者領所問辛二、下至六會答此問謂如其所念如上一百二十四問。及下至第六會來所說法門答此問者。皆於如來法界身中無不圓明頓現其像。是故展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又六位歷然而不殊。圓融即入而不壞者良由此也。令眾覩此以沃虛襟則為答耳。以彼念雲願為我現故今現之也。下經雲清淨法身中無像而不現故也。又像者緣集所成無礙之義。以機心器量印於佛身而成此像。又以佛身應機而現此像各有空有二義及有力無力義。四句融攝無分別義思之。又以應機現像動攝功能為神通力也。庚二、望後為集眾辛一、世尊挙集眾申一、辨集眾所由申二、稱法合機現神通二為集眾者世尊舉集眾人。知心念者辨集眾所由。如其像者明稱法合機。現神通力者正明召眾令集。又如所說像而現神力。使他方菩薩見此通光。知說某法而來集此。亦使此眾見佛此像。知定說我所問之法歡喜而住。辛二、眾見佛像光申一、知說某法而來集申一、如來身光(有二)酉一、密故難知酉二、顯故令知(隨其所應)何以知者以如來身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。令知之中隨其所應。將說何法。而佛身光先現彼像令眾見已知說某法。如說般若時(勘智論)。如說法華時(云云)。故云如其像現神通也。己二、後明所集庚一、所集中十方內庚二、十方各三世間(各有八義)辛一、遠近辛二、出土名辛三、標佛號辛四、主菩薩辛五、攝眷屬辛六、來此致敬辛七、化作座辛八、依本方坐二所集中十方內，一一方各有三世間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。七化作座。八依本方坐。庚三、各三世間名所表之信法辛一、世同名色者辛二、佛同名智者辛三、菩薩同名首者世界同名色者表信位法相麁顯著故。佛同名智者表信中最初始覺從本覺故。菩薩同名首者表信是因初故。申一、文殊名義五略義酉一、首者名酉二、出處名酉三、明師資者酉四、明位者酉五、明德用者五明德用者依如幻三昧經降魔場等是調生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。從空決定論難叵當慧力也。此約三乘。如下光覺品一切處等是一乘也。申二、菩薩禮佛儀略三門酉一、禮數有二酉二、敬儀有七酉三、明得果有二諸方菩薩皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門。一禮數。二敬儀。三明得果。初中三業禮有二意。一以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心故。二敬儀有七。如孔目(云云)。三得果者有二。一近得五果(云云)。二遠得佛果如賢首品說(云云)。依方坐者依智論第十二。外道他法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五眾身心屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。餘三果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣坐餘皆立。今此竝是大菩薩故是以坐耳。戊二、後對緣正說(分二)己一、初三品(信無位故)庚一、正通答前問庚二、能發行願庚三、所緣果境(有五)第二對緣正說中分二。初三品正通答前問。後三品因論生論。別問別答。又釋前三是能發行緣。後三是所發行相。又釋前是所緣果境。後是能緣因行。以此信行是住之方便自無別位故。初無問也。就前三品中有五。初歎眾希有。二牒問總標。三徵標顯體。四徵體辨相。五徵相明用。初中何故問佛文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土海故。增諸菩薩踴悅心故。何不入定者以信無位故。前會豈有位耶。以是果德深細故。此中豈無果法耶。以為成因故。通具廣因故。辛一、歎眾希有(有二義)申一、以一會即是一切虛空法界等處會故。申二、以此即是法門竝如光覺品說。一歎希有者略由二義。一以此一會即是一切虛空法界等處會故。二以此即是法門故竝如光覺品說。辛二、牒問總標(一味法界之不思議有)申一、能隨之土海(緣從體即，當相圓融，無別可別，言說不及)申二、所隨之機緣(此二無二通融無礙)(若以體從緣，即復印成差別起，反顯土體妙極難思。)二牒問內佛出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正覺。或佛出牒示成正覺。七八二問略不牒。阿耨菩提是通結。餘句同前可知。二總標初句不思議者貫通諸句。故結雲皆不思議。不思議者此中大意於一味法界義分為二。一能隨之土海。二所隨之機緣。此二無二通融無礙。若以緣從體即當相圓融無別可別。言說不及也。若以體從緣即復印成差別緣起。約此殊形緣起反顯土體妙極難思。是其意也。申三、土體不思之義(有三)酉一、寄緣之詮(反顯土體，絕緣之義。)酉二、即約緣顯土(以緣起塵算故)酉三、緣無別緣(以體即緣)由此義故不思之義有於三種。一寄緣之詮反顯土體絕緣之義。此即言在緣中意居緣外故云不思議也。二既約緣顯土。以緣起塵算故。令土體從緣印成差別。此即明土無別之別別而不別故不思議也。三緣無別緣以體即緣。是故差別緣起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不思議也(思之)。辛三、徵顯顯體(此約體略釋法界)第三徵標顯體中。先徵標云何以得知不思議者。後顯體雲以諸佛法隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際故。此約體略釋也。辛四、徵體辨相申一、辨名號不同(寄於所化眾生差別，以辨土海差別之相。)第四徵體辨相中。先徵體云何以得知差別無邊等法界故。後辨相雲未論十方盡空世界。且約此一娑婆界說略辨十種。以顯無盡。餘無邊界應准知之。此種種身等有諸德。釋為佛身等。是故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋此文。及准兜沙經。此乃是所化眾生非是能化之佛。以此句長是西國語法。應雲教化一切種種身等乃至不同之眾生為一句。所見亦異別為一句。義即可解。但為佛土平等無別可別故。申二、十種辨相酉一、總舉五蘊身差別酉二、依身立名不同酉三、身在一切處酉四、隨種種處有種種形色酉五、隨有身命有脩短酉六、識能取得諸境或修行證得分齊酉七、境體入根酉八、二十二根等信根或利鈍生熟等酉九、諸趣差別或四生五趣、生行稠林等酉十、業異報殊如業行稠林等寄於所化眾生差別以辨土海差別之相。於十句中。初一總舉五蘊身差別。二依身立名不同。三身在一切處。四隨種種處有種種形。色謂白黑等。五隨有身命有脩短。六識能取得諸境。或修行證得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟入門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根。或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處說。九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十業異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結雲種種不同眾生也。所見亦異者非直業報依正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十明業差別。此顯見差別。又說此眾生差別分齊為土海相者有三義釋。如上標中不思議處辨。可於此思之用耳。辛五、徵相明用申一、異論三用(如一佛二法、一身二名、一實二權)酉一、身名普應用酉二、言教遍周用酉三、光輪窮照用第五徵相辨用中。先徵相雲所隨根器差別可爾能隨差別云何可見。釋用雲異機印現佛法多門難可具說。就異論三。初身名普應用。二言教遍周用。三光輪窮照用。並與下為則。又可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法亦二。一實二權。於中佛身及實教差別難明。光覺品同說。佛名權教易辨差別。此二品別論。又釋此初二品文殊舉義答酬前所問。後一品如來舉事答釋成前義故。就前二品中辨名教二法。既此差別如上所問。佛剎等義差別難思。與法界等意存於此。即為通答也。申二、初釋名別(有二)酉一、先顯名別戌一、初徵就初釋名別中二。先顯名別。後是皆下釋別所由。前中二。初徵後釋。戌二、後釋亥一、初辨此界亥二、十方界亥三、盡窮法界釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問此中名號為唯是舍那佛名。為通餘佛。答若約三乘。唯此界內百億萬是釋迦名。餘十方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那名。問若爾何故上文雲十方諸佛說法知彼心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名既遍十方。餘十方佛皆各如是遍於十方也。又若三乘機。於諸四天下中隨各聞彼當處佛號未必知於餘處佛名。若一乘機。一時頓納一切名號以應一切機之名。一機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。又此名號若依小乘是實名。三乘初教即假即空之名。終教此名即平等同真如。經雲名字性離。是名解脫也。頓教一切皆絕名。無名俱離。圓教亦俱離不礙名故。今一名即一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依餘經論大圍山內平滿有百億四天下。上方下方不得更有四天下。若上下皆有則一一四天下皆有上下。故應有三百億。何仍說唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若三乘雖即空真如等。而不礙事故不壞本事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆一界有二種融。一以說法之處即為當中。為成主伴融彼百億令有上下。使得圓故無三百也。二縱於最東近圍山邊一四天下為說法主。即是當中融彼餘四天下還有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他為伴望自為主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十方界等融義准之。此約一乘教。雲若約三乘不得如此。如餘經論說之。娑婆此雲堪忍。悲華經雲。是中眾生貪瞋癡等過梵王忍之故為名也。放鉢經(云云)。須菩提此雲善實。訶尼此或雲捨義或雲生滅。以本語難定也。婆伽婆有六義(云云)。伊那婆那此雲王林。謂佛為太子時在此林中生故立此名也。酉二、釋別所由(小始終頓圓五教、一乘、三乘、小乘聲聞等差別)第二釋別所由中三。初牒機。二施化。三化意。初中二意。一雲此等名號遍法界者。猶自且依於佛有緣可化眾生有此差別。非謂一切。二雲此機何得於佛有緣。謂佛往昔多劫修時。見聞隨喜等故有緣也(更有逆順云云如別記在)。二施化中五句。初句總說三輪攝化善巧。二語業方便。三身業方便。四意業方便。五施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故云種種方便。二語業梵音等。三所說法謂為人天說業報等。為二乘[3]等說於權道即四諦是。三化意者謂隨說人天二乘等法意。欲令其知如來法。」己二、後三品庚一、因論生論別問別答庚二、所發行相庚三、能緣因行丁二、從第三會下答丁三、從不思議品下答
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