別再講盤古了！中國上古「創世神話」之謎，或隱藏在這些片斷中

讀中國神話，比之於希臘神話，一個最大的感受是，中國神話精短豐富，卻龐雜無章，散見於卷帙浩瀚的典籍中，不像希臘神話那樣具有較強的故事性和完善的譜系化。而最大的遺憾，莫過於上古華夏先民沒有給我們流傳下「創世神話」——正如有美國學者所指出：

「非常引人注意的是，除了這一個神話（盤古開天闢地）之外，中國在世界幾大古文明之中可能是惟一沒有創世故事的。這種情況在中國哲學中也有類似的表現。中國哲學從一開始就熱衷於探討人際關係和人對物質世界的適應，而對宇宙起源問題則相對沒有多少興趣。」（傑克·波德《中國古代神話》）

而事實上，即便是早已被國人廣泛接受的盤古「創世神話」，也已經中外學者多番論證表明，這則最早記載於三國時古籍中的神話故事，不太可能是上古華夏民族真正的創世神話，它極有可能來源於印度，受漢譯佛經的影響而產生。也就是說，盤古這位被國人膜拜了上千年的創世大神，乃是從印度輸入的外來神，並非中華正宗。

那麼，是漢民族的祖先對宇宙起源問題不大關心，因而沒有給後人留下創世神話呢？還是由於迄今已不可知的種種原因，致使中國上古創世神話失傳了呢？如果是前者，難道我們的祖先就那麼特別，只注重「腳踏實地」，不喜歡「仰望星空」？如果是後者，則我們不禁要問，真正屬於華夏民族的原始創世神話，究竟是怎樣的？

好在已有學者做了這方面的研究工作，從古典文獻中殘存的蛛絲馬跡，追索出了一種久已失傳的上古創世神話原型——作為中國人，自不必說應該來認識、了解一下自己的創世神話；從中，我們也不難窺見中國神話與中國文化的某些內在關聯。（以下內容簡述自中國社科院文學研究所葉舒憲教授提出的「雞人創世神話」，詳細論述推薦閱讀葉著《中國神話哲學》。）

先來看南朝梁人宗懍在《荊楚歲時記》中記述的我國古代「人日」風俗：

「正月七日為人日。以七種菜為羹,剪綵為人或鏤金箔為人,以貼屏風,亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺,登高賦詩。」

如此盛況，可見這是一個頗為隆重的節日。那為什麼會有這種「人日」風俗呢？《荊楚歲時記》注曰：

「按董勛《問禮俗》曰：『正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞於門，七日貼人於帳。』今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。」

依此判斷，從正月初一至初七，分別為雞、狗、羊、豬、牛、馬和人的「聖日」。那麼問題又來了，潛藏在這七個「聖日」禮俗和禁忌背後的奧秘，究竟是什麼呢？

研究表明，在世界各大文明的早期宗教曆法中，新年禮儀往往正是創世神話的重演，舊的一年的終結，被看成是世界重返創世前的混沌狀態；而新的一年的開始，則須象徵性地按照創世神話所規定的發生秩序來迎接。從這個角度著眼，再聯繫上文「正月一日為雞，二日為狗……」中的「為」字，本就有做、制或造的意思，不難推斷出中國古代「人日」禮俗的背後，應該有一個以「第七日造人」為母題的創世神話存在，即：

「（造物主或創世大神）第一天造雞，第二天造狗，第三天造羊，第四天造豬，第五天造牛，第六天造馬，第七天造人。」

這並非孤證。中國神話學大家袁珂就曾以宋《太平御覽》卷三十引《談藪》注中一句：「一說，天地初開，以一日作雞，七日作人」，認為這片斷記載關係到原始創世神話。袁先生指出：「這個沒有主名的造物主，他的行事和功績很有點類似《舊約·創世紀》所說的耶和華。可惜古書的記敘過於簡略，其詳已不可知。」可見，上古華夏先祖們是有「創世神話」遺世的，而且和西方的創世神話還有某些不謀而同之處。

但至此，我們得到的只是一個「物種起源」的神話，跟「開天闢地」的創世神話還有差距。這就需要進一步挖掘神話背後更深層、更隱秘的信息。讓我們繼續發問：中國的「創世紀」，為什麼第一天要造雞呢？

眾所周知，在中國神話和文化中，「雞」素來與「日出東方」緊密相連。南朝梁人任昉在《述異記》中就記述了有關天雞的神話：「東南有桃都山，上有大樹，名曰『桃都』，枝相去三千里。上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之。」此外古詩中也有「雄雞一聲天下白」的名句，可見雞作為象徵性的符號，是同太陽、東方、光明等意象有隱喻關係的。點破了這一點，雞之所以成為創世第一日所造之物，也就不難理解了：太初之時，只有一團混沌。太陽從混沌黑暗中出現，標示出光明世界的第一個空間方位——東方，劃分出第一個時間尺度——晝夜。這與《聖經》「創世紀」中耶和華第一日的創造——「要有光」，可謂異曲同工。

那麼，接下來的狗、羊、豬、牛、馬、人，也有類似的象徵和隱喻嗎？來看古代典籍中透露的消息——

在《墨子·迎敵祠》中，記載了這樣一種古老的祭祀儀式：

「敵以東方來，迎之東壇。壇高八尺，堂深八。年八十者八人主祭。青旗青神，長八尺者八。弩八，八發而止。將服必青，其牲以雞。

敵以南方來……將服必赤，其牲以狗。

敵以西方來……將服必白，其牲以羊。

敵以北方來……將服必黑，其牲以彘。」

了解中國神話的人都知道，青帝、赤帝、白帝、黑帝，分別司掌東方和春天、南方和夏天、西方和秋天、北方和冬天，體現了中國上古時空混同的神話宇宙觀。而在這裡，與東南西北四方相配的四種動物，和前述創世神話中前四天所造的動物完全符合，其象徵等值意義已不言自明。

再來看《易·說卦》云：「乾為天，為父，為良馬，為老馬。坤為地，為母，為子母牛。」據此可知，前述創世神話中第五天所造的牛與第六天所造的馬，分別是地下和天上兩個方位對應的象徵。而第七天所造的人，自然是頂天立地居其中。

至此，我們已可以還原出隱藏在古典文獻片斷背後的中國上古「創世神話」的一組密碼：

原來在造物神話的背後，還隱含著宇宙時空開闢的神話。這大概才是屬於華夏民族自己真正的「創世神話」吧！

在中國古籍中，其實還有一則寓言式的創世神話，它的深層「密碼」與上述創世神話可以說是相通的，這便是《莊子·應帝王》中所述混沌開七竅的故事：

「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。』嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。」

顯而易見，這是莊子在用開玩笑的形式講給後人的創世神話，兩位人格化的「帝」出於好意，在一場歷時七天的整形手術中治死了混沌，卻也創造了宇宙——一個可供人類生存的世界。莊子的哲思實際上隱藏在了兩位帝的命名設計中，從字面意思看，倏與忽代表著「迅疾的時間」，而安排他們分別擔任南海之帝和北海之帝，則又代表了「廣袤的空間」。開鑿混沌的創世主乃是人格化了的「時空」，如此深沉的哲思卻寄寓於有幾分滑稽的故事中，這便是莊子的大智慧吧！

最後，讓我們再來看看神秘數字「七」——西方的創世紀用了七天，中國的創世紀也用了七天，如果我們上面的推論成立，則可知這絕不是巧合——「七」，代表了原始人類對宇宙時空的樸素認知。所以《易·復卦》云：「反覆其道，七日來複。」將「道」循環往複運行的周期數確定為「七」。班固在《漢書·律曆志上》中也說：「七者，天地人四時之始也。」仍保留了上古神話思維的痕迹。

但東西方之間也有差異。在《聖經》神話中，「七」的神聖位置是留給耶和華作為休息日的，是神的紀念日（「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了」）；而在中國神話中，「七」的神聖位置則是留給人類自身的，是人的紀念日（「正月七日為人日」）。從這一微妙的差別中，我們不難體味出中西兩大文化傳統在根本精神上的差異。也許，中國傳統文化一以貫之著鮮明的人本主義精神，在歷史上沒有發展出一種像基督教、伊斯蘭教那樣的全民性的一神教信仰，究其根源，實可跨越儒道諸家思想，追溯到上古創世神話中去，從神話「密碼」中得到某種解釋！