[讀書筆記]《在這堅硬的世界裡，修得一顆柔軟心》林清玄

·以清凈心看世界，以歡喜心過生活。以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。

·聚與散、幸福與悲哀、失望與希望，假如我們願意品嘗，樣樣都有滋味，樣樣都是生命中不可或缺的。

·柔軟心是蓮花，因慈悲為水、智慧做泥而開放。

·柔軟是最有力量的。

第一章人間有味是清歡

·清歡之所以好，是因為它對生活的無求，是它不講求物質的條件，只講究心靈的品味。

·細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘，入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡。（【浣溪沙】元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山蘇軾）

·「清歡」是什麼呢？清歡幾乎是難以翻譯的，可以說是「清淡的歡愉」，這種清淡的歡愉不是來自別處，正是來自對平靜、疏淡、簡樸生活的一種熱愛。

·高樓誰與上？長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中。（李煜）

·人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮雲遮。（李覯）

·梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明！（蘇軾）

·山中何所有？嶺上多白雲，只可自怡悅，不堪持贈君。（西漢陶弘景）

·老人和父親生長在不同背景的同一個年代，他們在顛沛流離的大時代里，只是渺小而微不足道的人，可能只有那破了皮的紅心番薯才能記錄他們心裡的顏色；那顏色如清晨的番薯花，在晨曦掩映的雲彩中，曾經欣欣茂盛過，曾經以卑微的球根累累互相擁抱、互相溫暖。他們之所以能卑微地活過人世的烽火，是因為在心底的深處有著故鄉的驕傲。

·為什麼番薯的心還紅著，父親的頭髮竟白了。

·原來人要活得抬頭挺胸，需要更多的智慧，要常把乾枯的頭腦泡在冷靜的智慧之水裡。

·人只要用細膩的心去體會萬象萬法，到處都有啟發的智慧。

·一朵花里，就能看到宇宙的莊嚴，看到美以及不屈服的意志。

·人也是一樣，愈樸素單純的人，愈有內在的芳香。

·讓我們來體會這有情世界的一切展現吧，當我們有大覺的心，甚至體貼一朵黃玫瑰，以心印心，心心相印，我們就會知道，原來在最近最平凡的一切里，就有最深最奇絕的睿智呀！

·這世界如此美麗，有的人特別容易看見，是緣於他們有美麗的心。

·偶爾我們也是和別人相同地生活著，可是我們讓自己的心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來照見這個無邊的複雜的世界，在一切的優美、敗壞、清明、污濁之中找到智慧。我們如果是有智慧的人，一切煩惱都會帶來覺悟，而一切小事都能使我們感知它的意義與價值。

·唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精緻；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。

·柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心也是菩提心的種子，柔軟心是我們在俗世中生活，還能時時感知自我清明的泉源。

·柔軟是最有力量，也是最恆常的。

·在現代社會，獨樂與獨醒就變得十分重要，所謂「獨樂」，是一個人獨處時也能歡喜，有心靈與生命的充實，就是一下午靜靜地坐著，也能安然；所謂「獨醒」，是不為眾樂所迷惑，眾人都認為應該過的生活方式，往往不一定適合我們，那麼，何不獨自醒著呢？

·由於有了信仰，才能有直心、有靜心、有道心。

第二章用歡喜心過生活

·心有沒有經過訓練是很重要的，所以一個人如果要活在這個世界上，要過得開心，第一個非常重要的態度就是，你要有不斷超越的心，不斷地去超越你原來的自我。

·所以以後大家注意，凡是面帶微笑的動物都活得很長久，烏龜、海豚、鯨魚、大象、白鶴，這些動物臉上都帶著微笑；凡是臉上很兇惡的，大概活的時間都不會很長，獅子、老虎、豹子、豺狼都是臉很難看的動物。

·根據科學家的研究，一個人慾望得到的滿足有多短暫，假設你把你的舌頭拉長，從舌尖到你的喉管一共是十五厘米，所有食物的滿足就在這十五厘米，吞下去都一樣。

·什麼叫作覺悟？覺很簡單，覺就是學習來看見。什麼叫作悟呢？悟左邊是心右邊是吾，我的心叫作悟，所以覺悟就是學習來看見我的心。那人生不斷地往上追求，並不是說你追求一個特別的境界，而是向外追求那個更高的靈性，向內探索自己內在的思維，從探索你內在最深的部分來跟這個靈性相應，這才是真正的好的追求。

·其實禪宗並沒有那麼深奧，禪左邊是「表示」的「示」，右邊是「單純」的「單」，所以單純的心就是禪。

·一個小時有六十分鐘，一分鐘有六十秒，一秒鐘有六十個剎那，一個剎那有六十個當下，所以一秒鐘有三千六百個當下，就是活在非常非常小的時間單位里。如果你可以活在那個非常小的時間單位里，你就可以每一刻都活得很飽滿、很有力量。

·譬如，宗演禪師說：「醒來的時候要好像朝陽衝出山谷來照耀這個世界，睡覺的時候要好像死去一樣，放下從前一切的憂傷。」

·快樂地活在當下，盡心即是完美。

·即使你把樹搖死，第二天的樹葉也不會在今天落下來，所以只要把今天的樹葉掃乾淨，人生就已經很圓滿了。

·逆來順受一般人的解釋是，不管碰到什麼事情我都去承受它。其實，在禪宗裡面本來不是這樣子的，逆來順受就是橫逆來的時候，要用好的態度去承受它，這個叫作逆來順受，這就是轉化。

·另外一個禪宗的語言叫作笑裡藏刀，笑裡藏刀一般人都解釋成不太好，好像說微笑的時候心裡是很陰險的，其實不是這樣的。禪宗一開始的笑裡藏刀的意思是說，在微笑的時候也不失去你內心的敏銳，你的內心要一直保持像刀鋒一樣敏銳，因為一般的人在逆境的時候是比較敏感的，在順境的時候是比較遲鈍的。我們要把它改變過來，在順境的時候也保持敏感，然後在逆境的時候使這個敏感降低，那麼我們就可以去轉化它。

·剛剛我們講到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛說這個世界上有五種毒，叫作人間的五毒。什麼叫作五毒呢？就是貪、嗔、痴、慢、疑。貪就是貪心，嗔就是嗔恨，痴就是愚痴，慢就是傲慢，第五個叫作懷疑。

·那麼菩薩跟佛之所以跟一般人不同，我們把這個佛字寫出來，就會發現佛這個字很有意思，左邊是「人」，右邊是「不是」，所以佛這個字簡單地翻成白話就是不是人，不是人就是佛，為什麼？不是人就是他轉化了人共通的負面的習性。共通的負面習性就是貪、嗔、痴、慢、疑，把它翻轉，翻轉成什麼？翻轉成悲、智、行、願、力。悲是慈悲的悲，智是智慧的智，行是實踐、力行，願是願望，力是力量，把貪、嗔、痴、慢、疑轉成悲、智、行、願、力，這樣的人就是佛。那中間的過程，中間非常關鍵的東西叫作覺，察覺到人間的五毒，願意把它翻轉成悲、智、行、願、力，這種察覺是菩薩跟佛非常重要的一個方法。這個察覺就是轉化，把你的心轉化過來。為什麼人的心需要轉化？因為人的心如果不轉化，負擔是很重的，人生的負擔本來就很重，如果你背著你的負面情緒前進，你的負擔就很越來越重。

·還有我喜歡寫的一幅字叫作「常想一二」。為什麼常想一二？因為人生不如意事十之八九，如果你常常想那「八九」，你的生命就會越來越沉重。如果你常想那一兩件開心的事情，你的人生負擔就減輕了。

·為什麼觀世音菩薩的咒語是祈求內心的蓮花開放，因為在佛教裡面說蓮花具有五種德性。五種德性第一個就是出淤泥而不染，清凈；第二個就是蓮花的花瓣很細膩；第三個是蓮花的梗是沒有骨頭的，所以非常柔軟；第四個是雖然沒有骨頭但是風吹不斷，所以蓮花是非常堅強的；第五個叫作芳香，仔細地品嘗蓮花有很深的芳香，所以這個叫作蓮花的五德。

·觀世音有他的咒語，我從小自己也發明了一串咒語，這個咒語比唵嘛呢叭咪吽更好記，年輕人可以把它記下來，叫作林清玄的五字大明咒，這五字大明咒叫作「大家都是人」。

·我們中國有一個文學家，寫了一副對聯非常好。他說，山水是大地的文章，文章是案頭的山水，我們的人生裡面跟這個世界其實是共通的。如果你懂得觀察這個世界，認識這個世界，跟這個世界合一，那你就慢慢地變成一個開闊的、有智慧的人；如果你不懂得觀察，你就會慢慢地跟這個世界脫離，甚至對立，變成一個痛苦的人。

·當我們可以有超越的心，有承擔的心，有轉化的心，有融入的心，跟這個世界處在一個非常好的狀態的時候，我們的歡喜心就慢慢地形成。歡喜心形成以後，我們的生活就很容易處在一個清凈的、柔軟的、平常的狀態。當我們很年輕的時候，我們總是覺得跟這個世界格格不入，因為生命裡面很多的事情常常會影響到我們，但是慢慢地……你跟這個世界處在一個好的關係以後，每一件事情你都可以看到它的智慧，每一件事情你都可以進入它。

·智慧的智是知識的知，下面有一個日，太陽的日，所以智慧跟知識最大的不同，就是自己可以發光的知識叫作智慧。你要自己能夠發光，自己有一個太陽，自己會發光，就是你可以在每一個生活細節裡面，看到那個生活的美好、優雅，把生活裡面的那種體會創造出來。

·所以智慧在我們佛教裡面，有四個非常重要的特質，第一個叫作「妙觀察智」，就是你對這個世界有一個微妙的觀察，你可以看到一般人所看不到的東西。第二個叫作「平等性智」，你對這個世界有平等的心，平等的心很重要。第三個叫作「成所做智」，就是有智慧的人跟沒有智慧的人的差別，就是有智慧的人做什麼事情都很容易成功，沒有智慧的人做什麼事情都不容易成功。第四個叫作「大圓鏡智」，對一個有智慧的人來講，他的心就像一個很圓很大的鏡子一樣，照耀著這個世界，跟這個世界合在一起。鏡子的特質並不是說把糞便照成玫瑰花，而是糞便就呈現糞便的樣子，玫瑰花就呈現玫瑰花的樣子，可以照出那個事物的真相。因為可以照出事物的真相，所以可以跟這個世界融合為一。

·慧上面是樹、草，下面是心，心裡不斷保持著青翠，保持著生機，保持著活潑的力量，這樣的人才擁有智慧，所以變成一個有智慧的人。

·在紅塵中有獨處的心，在獨處時有紅塵的懷抱。

·醒是好的，但醒不能離開夢而獨存；覺是好的，但覺也不能離開迷惘而起悟。

·生活中本就有夢與醒、迷與覺的兩面，人在其中彷徨、掙扎、奮鬥、追求，才使生命的意義、永恆的價值在歷程中熠熠生輝，這正是為什麼達摩祖師會寫下如此動人的偈語：亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。

·人生的不圓滿並不可怕，人投生到有缺憾的婆娑世界也不可怕，怕的是永遠迷途而不覺，永墮沉夢而不驚；怕的是在心靈中沒有一個鬧鐘，隨時把我們從無明、習氣、妄想、執著中叫醒。

·夢中還有夢在，這是生命的遺憾，而覺中還有覺在，則是生命的幸運。

·覺，是菩提之意，是對煩惱的侵害可以察覺，對無明昏暗能明朗了知，心性遠離妄想，而能照能用，做自己的主宰。

·所謂美好的心靈，就是能體貼萬物的心，能溫柔地對待一草一木的心靈。

·這個世界的一切事物都只不過是偶然。一撮泥土偶然被選取，偶然被燒成，偶然被我得到，偶然地被打碎……在偶然之中，我們有時誤以為是自己做主，其實是無自性的，在時空中偶然地生滅。

·我們的情感，乃至於生命，也和一根湯匙沒有兩樣，「捏一塊泥，塑一個我」，我原是宇宙間的一把客塵，在某一個偶然中，被塑成生命，有知、情、意，看起來是有的、是獨立的，但緣起緣滅，終又要湮滅於大地。

·「諦聽」就是「關照」，是專心地聽聞外在的聲音，其實，「諦聽」就是「觀世音」，觀世音雖是菩薩的名字，但人人都具有觀世音的本質，只要肯諦聽，觀世音的本質就會被開發出來。

·「回憶」就是「靜慮」，是禪最原始的意涵，也是反觀自心的初步功夫。觀世音菩薩有另一個名號叫「觀自在」，一個人若不能清楚自己成長的歷程，如何能觀自在呢？

·「檢討你的動機」，動機就是身口意的「意」，在佛教里叫作「初發」，意即「初發的心」。一個人如果能時時把握初心，主掌意念，就能隨心所欲不逾矩了。

·「把煩惱寫在沙灘上」，這事禪者的關鍵，就是「放下」，我們的煩惱來自於執著，其實執著像是寫在沙灘上的字，海水一衝就流走了，緣起性空才是一切的實相，能看到這一層，放下就沒有什麼難了。

·我，寧與微笑的自己做拍檔，不要與煩惱的自己同住。

·境界高的茶師，並不在於他能品味好茶，而在於他對待喝茶這整個動作的態度，即使喝的只是普通粗茶，他也能找到其中的情趣。

·境界高的人生亦如是，並不在於永遠有順境，而是不論順逆，也能用很好的情味去面對，這就是禪師說的「在途中也不離家舍」「不風流處也風流」。因此，我們要評斷一個人格調與韻致的高低，要看他失敗時的「殘心」。

·「江湖」的用語，最早出自《莊子·大宗師》里「不如相忘於江湖」，指的是三江（荊江、松江、浙江），五湖（洞庭湖、太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖），後來成為佛教里的常用語，把雲遊四海的雲水僧人成為「江湖人」。

·因相聚而幸福的人，離別是好，使那些相思的淚都化成甜美的水晶。

·因相聚而痛苦的人，離別最好，霧散雲消看見了開闊的藍天。

·可以因緣離散，對處在苦難中的人，有時候正是生命的期待與期盼。

·聚與散、幸福與悲哀、失望與希望、加入我們願意品嘗，樣樣都有滋味，樣樣都是生命中不可或缺的。

·在這個世界上，許多事物都與含笑花一樣，有各自的面目，外在的感受並不會影響它們，它們也從來不為自己辯解或說明，因為它們的生命本身就是最好的說明，不需要任何語言。反過來，當我們面對沒有語言、沉默的世界時，我們能感受到什麼呢？

·先把水燒開，再加進茶葉，然後用適當的方式喝茶，那就是你所需要知道的一切，除此之外，茶一無所有。（千利休）

第三章走向生命的大美

·終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分。

·少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。（蔣捷·虞美人）

·唯有心性的絕美，才使人能洗滌貪、嗔、痴、慢、疑五毒；也唯有絕美的心，才能面對、提升、跨越人生深切的痛苦。

·唯有清明的心，才能體驗到什麼是真實的美。唯有不斷地覺悟，才能體驗到更深刻、廣大、雄渾的美。也唯有無上正覺的人，才能邁向生命的大美、至美、完美。

·要學習水，我們要做能推動別人的、常探求自己方向的、以百倍力量通過障礙的、有容清納濁度量的、永不失本性的人。

·要學習水，先要如水一樣清凈、無礙才行。

·猶如人生蒼涼歷盡之後，中夜觀心，看見並且感覺，少年時沸騰的熱血，仍在心口。

·那一張泡泡糖的包裝紙，整整齊齊，毫無損毀，卻珍藏了一段十分快樂的記憶，使我想起真如白雪一樣無瑕的少年歲月，因為它那樣白那樣純潔，幾乎所有的事物都可以涵容。

·唯有懷著感恩與菩提，才能使我們清和柔軟，才是真隨喜。

·人家都說隨緣，我相信緣是隨願而生的，有願就會有緣，沒有願望，就算是有緣的人也會錯身而過。

·悲憫使我們心胸寬廣，善於包容；謙卑令我們人格高潔，善於感恩。

·慈悲是由感恩而生的，感恩則源於真正的謙卑，驕傲的人是不懂得感恩的，而由於感恩，我們才可以無憾地喜舍。這是四無量心慈、悲、喜、舍的發起，謙卑的感恩是其中的要素。

·有很多夢是遙不可及的，但只要堅持，就可能實現。

第四章幸福的開關

·生命的幸福原來不在於人的環境、人的地位、人所能享受的物質，而在於人的心靈如何與生活對應。因此，幸福不是由外在事物決定的，貧困者有其幸福，富有者有其幸福，為尊權貴者有其幸福，身份卑微者也自有其幸福。在生命里，人人都有笑有淚；在生活中，人人都有幸福與憂惱，這是人間世界真實的相貌。

·由於世界是相對的，使得到處都充滿缺憾，充滿了無奈與無言的時刻。但也由於相對的世界，使得我們不論處在任何景況，都還有幸福的可能，能在絕壁之處也見到縫隙中的陽光。

·幸福的開關有兩個：一個是直觀，一個是心靈的品味。

·平凡者，就是平順、安常、知足，平凡人的一生就是平安知足的一生。一個社會格局的開創固然需要很多不凡人物的創造，但一個社會能否持久安定維持文化的尊嚴與品格，則需要許多平凡人的默默奉獻與犧牲。

·但是我始終相信，真正圓滿純粹的愛情，是沒有任何怨恨的，就像我們愛玫瑰花，也可以承受它的刺，以及偶然的刺傷。

·「心扉的突然洞開」，來自於從容，來自於有情。

·下山的時候，我想，讓我恆久保有對人間有情的胸懷，以及一直保持對生活從容的步履；讓我永遠做一個為眾生奉茶供水、在熱鬧中得到清涼的人。

·這個世界一切的表象都不是獨立自存的，一定有它深刻的內在意義，那麼，改變表象最好的方法，不是在表象上下功夫，一定要從內在里改革。

第五章心田上的百合花開

·活在都市的人也一樣的吧！除了食物與工作，只是渴求著明澈的陽光、新鮮的空氣、不被濡染的水，以及一點點有良知的關心。

·凡是樹，就會努力生長；凡是人，就不會無端墮落。凡是人，就有人的溫暖；凡是樹，就會有樹的風姿。

·如果我們的心足夠明凈，還會發現太陽離我們很近，月亮離我們很近，星星與路燈都放著光明，簇擁我們前進。

·最大的感恩是，我們生而為有情的人，不是無情的東西，使我們能憑藉情的溫暖，走出或冷漠或混亂或骯髒或匆忙或無知的津渡，找到源源不絕的生命之泉。

·生活品質是一種求好的精神，是一個人在有限的條件下尋求該條件下最好的風格與方式。

·真正的生活品質，是回到自我，清楚衡量自己的能力與條件，在這有限的條件下追求最好的事物與生活。再進一步，生活品質是因長久培養了求好的精神，因而有自信、有豐富的心胸世界；在外，有敏感直覺找到生活中最好的東西；在內，則能居陋而依然能創造愉悅多元的心靈空間。

·「凡夫」的「凡」字就是中間多了一顆心，剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。具有柔軟心的人，即使面對的是草木，也能將心比心，也能與草木至誠地相見。

·追鹿的獵師是看不見山的，捕魚的漁夫是看不見海的。

·要見山，柔軟心要偉岸如山；要見海，柔軟心要廣大若海。因為柔軟，所以能包容一切，涵蓋一切。

·人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時，若未被擊倒，自然會在其中超越而得到「定」，因定而得到清明，由清明而能柔軟。

·有慾念，就有火氣；有火氣，就有煩惱。柔軟心使慾念的火氣溫和，甚至消散，當慾念之火消散了，就是菩提。從煩惱到菩提的開關，就是柔軟心。

·隨順，就是處在充滿仇恨的人當中，也不懷絲毫恨意。隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉動，自己還是一盞燈。隨順，就是看任何一個終生受苦，就猶如自己受苦一般。隨順，是柔軟心的實踐，也是柔軟心點燃的香。

·最好的是，在孤單與寂寞的時候，自己也能品味出那清醒明凈的滋味，有時能有一些記憶和相思牽繫，才是最幸福的事。

·凄清的明月和美麗的明月是不是同一輪明月呢？當我們從生命的爛醉中醒來的時候，保持明凈的心靈世界，讓我們也歡喜獨處時的寂寞吧！因為要做一個自足的人，就是每一時每一刻都能看清雲彩從心窗飄過的姿勢。在雲也散乾淨的時候，還能在永夜中保持愉悅清明，那麼，即使記憶與相思不滅，我們也能自在坦然地走下去。

第六章快樂地活在當下

·「活在當下」，是禪宗的語言，是說人應該放下過去的煩惱、捨棄未來的憂思，把全副的精力用來承擔眼前的這一刻。失去此刻就沒有下一刻，不能珍惜今生也就無法向往來生了。

·「活在當下」也就是「快樂來臨的時候就享受快樂，痛苦來臨的時候就迎向痛苦」，在黑暗與光明中，既不迴避，也不逃離，以淡然自然的態度來面對人生。

·我把「活在當下」加了「快樂地活在當下」，是除了承擔之外，希望有期許、有願望、有好的心情，不只坦然和自然，還希望能扭轉此時此刻的生活，使自己永葆喜悅之心。

·不要期待永恆的理想，若能安住在此刻的時間上，此刻就是凈土，就是永恆的理想。

·有理想、有壯懷的人不因時間消逝而頹唐，而是到死的瞬間還保持著向前的心。

·人不必一定斷除愛恨，但人要努力地使愛澄澈如清晨的水面，使恨明朗如午後的微風。

·但我們卻可以提醒自己往自由的道路上走，少一點貪念，就少一點物慾的纏縛，多一點淡泊的自由。少一點嗔心，就少一點怨恨的糾葛，多一點平靜的自由。少一點愚痴，就少一點情愛與知解的牽扯，多一點清明的自由。限制迷障了我們自由的，是貪、嗔、痴三種毒劑，使我們超脫覺悟的則是戒、定、慧三帖解毒的藥方。