顯感利冥錄白話 -諦閑法師的故事

戊午年夏天。旅京的諸位居士延請浙江縣觀宗寺的諦閑老法師來京，宣講圓覺了義經。舊曆五月廿四日，北京的都城隍白公得知此事，降乩於西城小沙鍋衚衕，錢叔陵居士的家，記錄如下：乩云：諦閑老法師，一直無暇與之一談，十分遺憾。頃其所言，哪怕是一個字，我都實在不敢當，不過是請諦閑老法師來問些我不懂的問題而已，理應賜教。怎奈因為諸多不便，諸公相請時，請代為道歉。我只怕我沒這個緣分哪。問：準備定在下星期日，可否。乩云：可以。不必驚動太多人，恐怕大師太過勞累，精神有所不及。大師白天書寫，夜間說法，你們婉言協商。如果有別的事，不能蒞臨，也就罷了。大師我非常欽佩，這次可惜我為俗務羈絆，未能親蒞經壇，聆聽法音。你們真幸福，羨慕羨慕。凡夫的一切議論，我佛都已經說到了，可惜我未能盡讀諸經。我正為此事犯難呢！我所想問的，也不外乎經卷中所不明白的而已。如果大師不能來，我就寫出來，請諸公代問。鬼神界能修行的很少，究竟陰世中哪經為最有力？還是須要再入陽世，才能至極樂世界？鬼之苦，你們沒有親見。我終日如坐愁城，沒有好辦法令他們覺醒。奉勸諸位，當此大好人生，不要錯失良機，墮入鬼趣，悔之晚矣。墮入鬼趣以後，能反省的，從古至今，屈指可數。我終日持佛號，已經有十多年了，毫無進步，因此我想，人世應該是修行的捷徑，然而又信疑參半，所以這也是我想問的問題之一。世間庸庸碌碌的人，做鬼後最苦。終日如有所失，茫茫無所歸，只有聽任孽風飄蕩。淫慾重的人，死後受自己的慾火焚燒，近二十年來，這種鬼特別多，焦頭爛額，慘不忍睹。貪慾重的人，受寒冰之罪，因此，所到之處，無不是冰天雪地。這樣的地獄，不只一處。貪婪為什麼要受此報，我也未能明了，這也是我要問的。橫死的人，處境非常苦，又難以超生，不知道為什麼。（按：以上這些問題，星期日，白公與師問答時，並沒有問。所以師也沒詳細解答）。舊曆五月二十九日，即星期日下午二時，白公再降乩於錢居士家，記錄如下：乩云：今日蒙大師蒞臨，為神鬼界開廣大方便法門，感激不以。今日關聖蒞壇，諸公應當肅穆。大約關聖雖然蒞臨，但未必臨壇，到時候我會通知的。諸公可以三跪九叩，容我稍息，以凈游思。大師大約稍後就到了。三時，諦師到。乩云：大師光臨，為鬼神界開廣大方便法門，感激之至。我當代諸神頂禮。關聖車駕已到，諸公行禮。關聖諭：大禪師惠及幽冥，令我叩謝。諸公稍安，以聆聽大師的法音。師云：山僧慚愧，自無道德，不敢親近白公。今承蒙白公召請，不得不來。佛法遍於十界，為幽冥界廣開方便，為我佛道當然之事。經云：應觀法界性，一切唯心造。佛說上下法，唯是一心作。心生，則種種法生，心滅，則種種法滅。佛所說的心，就在於我們一念放下，放得乾乾淨淨，然後心的真面目，才得以現前。一念起時，則萬法森然；不念不起，則萬法寂然。三界之內，六道眾生，皆由業造。不過業有輕重而已。天界善業居多，冥界惡業居多。惡業，都是由塵想而有。眾生誤把妄想當作真心，不知道這是最初的一念根本無明，由此而生種種感，造種種業，受種種苦。然而心能造業，心能轉業，因此欲超生界，都必須以悟心為本。但『悟心』二字，鬼道比人道要難。人道業輕心靈，鬼則業重，不能直下開通。由此當知，信為最要。為什麼呢？信為功德之母，入道之門。所以，道這個字，就是我們現前一念不生不滅的心。先從信字入門，由信而悟心，明白萬法皆由心生，自然不起惑造業。這不生不滅的心，華嚴稱為一真法界，法華稱為一乘因果，也就是山僧所講的《圓覺經》中之大圓覺海。這個理很高，恐怕冥界難以領會，惟有宏宣凈土法門為妙。白公念佛已久，聽說十餘年來，難得進步。要知道，念佛重在發願。若無清凈的大願，不能感動彌陀來接引。更要運以大悲心，為什麼呢？眾生障重，依自力不能度脫。所以，須要帶業往生，見佛聞法，得悟無生忍之後，才能乘大願船，廣度含靈。所以求生凈土為的是這件事。有此大願，才能與彌陀願海相應，才能往生。尤其須要先悟『不二之旨』。為什麼呢？極樂西方，不離我們現前的一念。娑婆東土，也在一念之中。一念凈則生凈土，一念穢則生娑婆。切不可誤認塵想以為真心。眾生之所以苦，全在於真妄二心分辨不清。要知道，一念不生，即是真；不念不覺，即是妄。妄心無體，以真心為體，真妄相隔，只絲毫間。白公應當發廣大心，行菩提道，正好可以在幽冥界廣勸念佛。念佛要在發願，不知道白公往生之願肯切與否。懇切則沒有不生極樂的。山僧今天既然來了，白公有何境界，不妨彼此討論。乩云：承蒙開示，修凈土當以發廣大願為最要緊。我的毛病正在於此，生前直到今天，沒遇到良師益友，所以蹉跎至今。今蒙大師為神鬼說法，頓開愚蒙。討論一層，萬不敢當。但鬼有沒有知道自己是虛妄所造的，我不能得知。勸令誦佛一事，至今能行的，廖廖無幾。再有餓鬼道，其苦非常，實在不忍心坐視不管。有沒有方便，能令他們得一個飽呢？願大師大開方便之門，不勝待命之至。師云：鬼界最初作業，皆由一念慳貪，迷失了自己的心源。要想讓他們一下就了妄歸真，本來就不容易。然而，以白公的道德，先應該教他們知道苦。鬼界雖苦，卻仍然不知道苦的由來。苦是由集來的。我佛四諦法中，教眾生先斷集諦。餓鬼今天的苦果，一定是先有其苦因的。應該從根本解決，先除慳貪。請白公讓他們知道苦而厭離鬼道，一心念佛，求離鬼趣，往生凈土。而凈土的宗要，全在發願。一人發願一人生，十人發願十人生。眾生的願力如長流之水，彌陀的願力如汪洋大海。天天長流不息，哪有不能到海之理。至於餓鬼，要令其得飽，須知有如是因，感如是果。以白公一人的願力，不能拔濟他們的苦。如盂蘭盆經，目連尊者的母親墮入餓鬼道中，尊者以天眼通看見，以飯進食，目母左手執缽，右手遮擋，以防其他餓鬼奪食。而飯到口邊，化為火炭，自己也吃不得了。直至此時，慳貪之念還在，怎麼能超拔呢！目連看到後，哭著問佛，佛說，你母親罪根深結，不是你一人之力可以得度的，必須仗十方三寶威神及大德僧伽之力，才能度脫。當於七月十五，佛歡喜日，僧自恣日，設盂蘭盆供。目連如法修供，他母親就於這一天得脫餓鬼之苦。餓鬼業重，山僧無德，很慚愧，沒有什麼方便，只是以慈憫心來攝受，定在七月間，在寧波觀宗寺，講盂蘭盆經，七月十三十四十五三日設供，請白公先開導他們，等到七月初九日，山僧講經的時候，當用觀想的力量，令餓鬼都入山門，讓他們能得一飽。不知道這個方法能不能救濟他們。還請白公見諒。乩云：剛才聽大師一席話，為我幽冥放大光明。現在餓鬼中，歡躍鼓舞，頂禮大師的不可勝計。大師能再為他們開盂蘭大會，應該能超拔不少，功德無量。還有一事，凡是發願的人，功德似乎也不可少，就我所知道的而言，臨壇一事，對於修行是否有障礙呢？願大師為臨壇的諸神說法。師云：發願一事，的確要緊。如果說似乎不可少，這其中還是摻雜著懷疑。倘若有些微的疑心，就不能感應道交。白公不可不知。臨壇是極好的事情。因為陰陽二界，對面如隔山。諸位尊神能指示凡夫，其功德不可思議。但山僧向來對於臨壇不太相信，為什麼呢？因為不正的神鬼臨壇，往往會惑亂愚夫愚婦，反而不好。如果是白公，則真真實實，正知正見，感發大眾。現在京城中，因為白公臨壇而發心向道的有不少。所以山僧極為佩服。還請白公多多臨壇為妙。這次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所說的話很難令人相信。濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，絕對不會做這樣的事情。即使是遊戲神通，也不能天天臨壇。不知道某會臨壇的是不是濟祖。請明示。乩云：承蒙大師開示，發願不可稍有疑意，我一定謹記此話。某處的乩壇是靈鬼附乩。要知道，靈鬼即是魔道。我此後當發願驅除這些鬼。大師已疲倦，請休息片刻。稍後，關聖還有想叩問的事情。乩又云：關聖因諸位不認識『乩書』，命我代筆。以下均照關聖所說的記錄。師云：關聖是智者大師的弟子，是先覺。山僧乃是智者大師的嫡孫，是後覺。夫子有何見教。乩云：關某現在執掌誅戮之權，很久以來就想脫離天神之苦，皈依我佛。然而，因為誅戮甚多，未能忍心令他們不得超生。所以至今也沒忍心獨證聖果。想將他們超拔盡凈，然而又不知道用什麼方法可以讓他們超脫，望師明白地予以指示。師云：夫子一片苦心，山僧早已知曉。但要想讓他們超脫盡凈，山僧也不敢盡情吐露。為什麼呢？佛力不可思議，眾生的業力也不可思議。眾生的業如果有相，遍虛空界不能容受，佛也無可奈何。既然夫子垂問，山僧只能盡心以答。諸佛的法門無量，惟獨凈土一法，最為宏開方便。然而眾生至今還不能盡凈。普賢菩薩說，虛空無盡，眾生無盡，我願亦無盡。現在要想超拔盡凈，而不忍心獨自證果，這是夫子的大願。但是必須要讓他們自悟自修，心空則法空，識凈則苦凈。古大德說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧自能銷除。」此後，希望夫子以這份廣大心，廣大願，廣大行，勸他們發願念佛。凈土的功德不可思議。以此不可思議之法，開導他們。如果真能受持，以後逐漸地就可以超拔了。盡未來際，他們未盡，夫子的願力就無盡；他們已盡，夫子的願力才盡。不但夫子的願是如此，山僧的願也是如此。乩云：關某當遵師言。乩又云：周將軍問，為什麼我至今還能記憶畢命時的痛苦。請大師為將軍說法。師云：這是妄想。由於這份『堅固妄想』的執持，所以還有這樣的境況現前。將軍怎麼還沒出離這份苦呢！將軍親近夫子千數百年了，這個道理怎麼還沒明白！山僧之前不是說了嗎，心空法空。望將軍從今以後，如果有苦境現前，只須一念不生，看他苦能從哪來！你就想：「我的苦境，是自生的呢，還是他生的，是自他同生呢，還是自他不同生的？要知道，心本無生，苦從何有。因緣和合，才會有生。既然是因緣和合，就不是自生的。如果是他生的，與我何干！如果是自他共生的，那麼，是自他都能生呢，還是自他都不能生呢？如果都能生，那麼不共也能生，為什麼還非得共生呢。如果都不能生，那麼共也不能生。譬如，沙不能生油，不但一粒沙不能生油，多沙粒也不能生油。如果不是自他共生。若是由虛空生的，虛空怎麼能生將軍之苦呢！所以，又不是自他不共生。請將軍以後參這四句話，參到一念不生，不但痛苦能除去，就是無量劫來的苦，也能一齊脫落。將軍的樂何可窮極！乩云：千載疑團，被師一言道破，感激無涯，周倉頓首。乩又云：今日勞大師為幽冥放大光明，不只我一人身受其益，我應當為諸神鬼叩謝。大師還有道場，不敢久勞，關聖的車駕已經開拔。諸神也散了。諸位何不致敬。今天我的事已經辦完了，可以和諸位去經場，聆聽大師的法音。稍休。二十四日說要問的問題，星期日，白公與師問答時，因為沒有問，所以師也沒有詳細解答。今天請師補答。記錄如下：持名的功德，如果不發願迴向凈土，仍然是人天的上品之因。白公因為持佛號多年，沒見進步，所以會想，人世為修行的捷徑。然而，如果不發願往生，莊嚴凈土，即使在人世散心持名，也沒見得有多大效力。所以，凈宗注重發願。彌陀經要解上說：「得生與否，全憑信願之有無。」如果沒有信願，縱使持至一心不亂，風吹不入，雨打不進，如同銀牆鐵壁似的，也沒有往生的道理。修凈業人不可不知。凡世中庸庸碌碌的人，雖然沒有大惡，也沒有大善。既然沒有大善，就沒有什麼福，無福拿什麼來攝持其心呢！有慧無福，就像風中的殘燭。何況庸庸之人福慧全無，怎麼能不被他的孽風所飄蕩呢！經云：「業職茫茫，無本可據。」真是如此啊！火有三種，一、煩惱火，就是說，慾念重的人，周身發熱，就像烏芻瑟摩說的那樣。（按：楞嚴經卷五，烏芻瑟摩白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪慾，有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚。）二、業火。如寶蓮香比丘尼。（按：楞嚴經卷八雲，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫慾，妄言，行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節，猛火燒燃，墮無間獄。）三、果報火，如白公所見的鬼那樣。因為淫屬火，所以，此業重的人，墮地獄中，自然感得鐵床銅柱之報。所謂因惑造業，因業招報。貪屬水，貪重則水積寒成冰，因此，所到之處，冰水隨身，這就是所謂的寒冰地獄。那些吒吒波波羅羅，都是寒冰的苦聲。（按：案楞嚴經卷八雲，循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。云何十因，阿難，一者淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動，如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。二者貪習交計，發於相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰，於中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。）橫死的人，喪於非命，是不正而死的。正死尚且痛苦，何況不正而死呢。他們之所以更苦，可想而知了。這足以證明地獄無根，自作自受。因必招果，果必隨因，真是纖毫不忒啊！敬視 關聖帝君 暨 都城隍白公與 諦閑大師問答全文 因此而知 神聖尚且皈依我佛，我們凡夫則更應該及時念佛，以免身後在幽冥界中受無量痛苦。如果耽誤了時光，死斯將近的時候，想念也氣力不足， 不念還要受種種痛苦，呼天天不應 ，悔恨就晚了。陸梅叟謹啟顯感利冥錄終
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